【名画里的故事】景明时｜钟馗引福说吉祥
钟馗引福说吉祥
文/景明时
我家有一幅《钟馗引福图》，是中国书画家协会王鸿钧先生庚午年的作品，工笔重彩，共画两幅，其中有一幅是送我的，算起来已经是三十年前的事了。
当时我只是欣赏画作的精美和意象的吉祥，至于这钟馗和蝙蝠组合是什么手法和确切的寓意，则不甚了了，而后因为各种忙，对此事便不了了之了。
三年前疫情之初，关于蝙蝠传毒之说甚嚣尘上，成为热门话题，影响到我对这幅画的构图思路心生疑虑，促使我对这幅作品构图源流研究一番，以解疑窦。
同时也等待病毒源头到底出在哪里的调研结果，或可以给蝙蝠洗冤。现在三年过去了，疫情冲击了五波，病毒变异了五代，而其源头仍众说纷纭，莫衷一是。
不过蝙幅说已澄清。而“钟馗引福”的构图源流经查阅相关资料，方知其端倪。但是我又认为其立意跟传说不完全相同，值得商榷。
首先简要说明关于钟馗的生平传说。
钟馗的起源有多种说法，多系附会之辞，今选《钟馗传略》记载云：“夫钟馗者，姓钟名馗，古有雍州终南人也，生于终南而居于终南，文武全修，豹头环眼，铁面虬鬓，相貌奇异，经纶满腹，刚正不阿，不惧邪祟，待人正直、肝胆相照、获贡士，首（殿试）状元不及，抗辩无果，报国无门，舍生取义，怒撞殿柱亡，皇以状元职葬之，托梦驱鬼愈唐明皇之疾，封‘赐福镇宅圣君’，诏告天下，遍悬《钟馗赐福镇宅图》护福祛邪魅以佑平安。故名噪天下也！”
可见钟馗其人相貌奇异，文武双全，正义凛然，可惜怀才不遇，性格刚烈，杀身成仁，却仍忠心不二，尽忠皇帝，虽死而获殊荣。
另外古人传说，有“年兽”专于大年夜侵扰人间，为了驱赶年兽，年夜守岁，人们从唐代起将钟馗、神荼、郁垒、秦琼、敬德神像贴于门上辟邪，放鞭炮、挂红灯吓跑年兽。
春节期间钟馗是守门、护福、镇宅、驱年兽的神，可见钟馗信仰至少从盛唐起已成为全社会的风尚。我们至今还可以见到几位门神的年画。
尔后，道教尊钟馗为门神，封钟馗为驱鬼逐恶的判官，为“赐福镇宅圣君”。民间开始常挂钟馗的像赐福镇宅，跳钟馗舞祈福驱邪，一直延续至今。
再来看蝙蝙。
蝙蝠（学名：Chiroptera spp.）属脊索动物门，是哺乳纲下的一类动物，是唯一能够真正飞翔的哺乳动物。其颜色多样，大多是褐色、灰色和黑色，与其能够飞行并进行夜间生活相适应。通常蝙蝠的视觉较差，而靠回声定位，听觉异常发达。70%的蝙蝠种类主要以昆虫和其他小节肢动物为食，其余的种类主要以果实、花蜜和花粉为食，有3个种类的吸血蝙蝠以血液为食。蝙蝠分布于地球上除南北极和某些大洋岛屿以外的所有地方。
这个哺乳动物中唯一能飞的“空姐”，据科学研究，在地球上生存了8800万年，与恐龙同时期，恐龙灭绝了，蝙蝠却幸存下来。蝙蝠可分为两个亚目，全世界共有16科185属962种。
《1996年受胁动物红色名录》中公布了蝙蝠生存受到威胁的状况，指出处于极危险种类有26种，濒危有32种，易危有173种。许多蝙蝠在自然界越来越少，趋于灭绝。蝙蝠有很多别名如：天鼠、挂鼠、天蝠、老鼠皮翼、飞鼠、燕别故、蜜符、岩老鼠。
古人把蝙蝠排泄物做药用，还有一个很好听的名字—夜明砂，有活血化瘀，消肿止痛作用（现已不用），但并不食其肉。其实现代蝙蝠对人类有重要的科学贡献，诸如雷达仿生和基因病理学研究等。今人捕杀食用蝙蝠，令其生存艰难成了濒危物种，作为伴随我们中华文明几千年的吉祥物，我们应该保护它。
可见起初蝙蝙形象并不是很美，而且在国外一些文化中常把蝙蝠形象同黑暗、墓地、吸血等事物和现象联系在一起，多见于文学作品中。但是我国则不同，在我国传统文化中因“蝠”谐音“福”而受到人们的亲睐和欢迎。这就要感谢我国的“吉祥文化”了。
我国的吉祥文化由来已久。“吉祥”代表吉利祥瑞，是交好运的征兆，其核心就是人们对于美好生活和美好事物的向往。
吉祥文化常见的有六大类，如人们常说的“春和景明”、“大地回春”等吉祥语以及“吉祥如意”、“兔年吉祥”等拜年话，“福如东海 寿比南山”、“五福临门”等祝福语是语言吉祥；书写“福禄寿禧”等是文字吉祥，若剪成剪纸，也叫“字花”；从一到十及百千万是数字吉祥，如从“一帆风顺”到“万事胜意”等词语不可胜数；婚庆抓周、开业剪彩、大型庆典、动土奠基、锣鼓喧天、鞭炮齐鸣等是行为吉祥；以物托意，如吉祥物，摆件、挂件、手串、葫芦、凤凰龙龟狮象麒麟、熊猫、国花牡丹、梅兰竹菊等是物体吉祥；云水纹、龙凤纹，迎春年画、灯彩图案、舞龙舞狮邮票等各种吉祥图纹，作为装饰艺术以视觉形象设计表现出来，为吉祥纹样，其各种传统吉祥图案浩如烟海。
吉祥图案，即是具有一定吉祥寓意的装饰纹样，它以象征、谐音等的手法表达含义。
所谓象征手法是根据事物之间的某种联系借助某种具体形象（象征体）来赋于和表现某种程度抽象的概念、思想和情感，如钟馗的形象。所谓谐音手法即借用某些事物的名称，组合成同音词，以表达吉祥含义，也就是音联意联，典型的代表就是蝙蝠纹样。
图案组合而被文人墨客绘画成作品，就是书画艺术了，如松竹梅岁寒三友，花中四君子梅兰竹菊等。
那么钟馗和蝙蝠怎么就阴差阳错给组合成一家了？
上文说到在我国传统文化中因“蝠”谐音“福”而受到文人雅士关注而进入视野，由于蝙蝠被人们崇拜、雕刻和绘画，从此蝙蝠纹便代表吉祥如意、如“福”降临，它的构图形式也不断创新升华，甚至建筑造型、衣服纹饰、年画、风水摆件无处不在。
蝙蝠的造型常常有多种组合形式，五只蝙蝠围绕一个“寿”字，名曰“五福捧寿”：蝙蝠与马组合，为“马上得福”等等。虽然自然界中的蝙蝠形象并不美丽，但是经过人们的联想与想象，便使蝙蝠的形象具有了充分的形象美，这无异是传统文化中值得骄傲的一个创意。
然而把蝙蝠和钟馗真正结合起来的是唐代的吴道子。
我们知道钟馗是中国神话中能打鬼驱邪的神，据唐代诗人卢肇的《唐逸史》中记载唐玄宗做梦梦见大鬼吃小鬼的故事，他梦醒后就让画圣吴道子将钟馗形象绘画出来，镂板印刷，广颁天下，以辟邪驱鬼。
在吴道子所画钟馗图画上有几只蝙蝠，其原因是蝙蝠夜间行动，因而能看得见鬼魅，哪里有鬼就把钟馗引向哪里。再加上前代传说蝙蝠千年成精，因而蝙蝠就成了钟馗的“助手”，成为绘画《钟馗捉鬼》的经典构图，一直流传到现在，如今画传统钟馗形象，必定有蝙蝠随之。
笔者认为虽然有关钟馗的吉祥绘画体材众多，表达出各种特定的寓意，而钟馗赐福镇宅的创意并不全是为了打鬼祛邪那么简单，“鬼”的含义也并不那么虚无缥缈。
现代心理学研究认为，需要是人所共有的心理现象，它是人的行为的原动力，是人类个体和社会生活中所必需的事物在人脑中的反映。
心理学家马斯洛（Maslow）把需要化分为五个层次，即生理的需要、安全的需要、归属和爱的需要、尊重的需要，自我实现的需要。生理的需要是人类最原始最基本的需要，如吃饭穿衣、居住婚配、疾病治疗等等，这些需要都要以财富为基础，也即是要有“福”，而安全的需要是在生理的需要得到满足之后相继出现的需要。每个人都需要得到安全保护，包括得到保证、稳定、依赖、秩序、法律、保护者的力量等等。
由此可见，安全和财富两者是相辅相成的关系，有了财富必须要有安全的保障，有了安全保障，财富才会被护佑，人类社会的生存发展史告诉我们，只有国家民族的安全，才会有百姓幸福生活的保障；地方社区有了安全的环境和条件，才能招商引资，发家致富；家庭有了安全意识和措施，才能过上平安幸福的日子，三者不可缺一。不然就是“匹夫无罪，怀璧其罪”，就会被“割韮菜”。
因此对于财富来说，安全是何等的重要，人类社会存在国际战争、天灾人祸、资本压榨、巧取豪夺、偷盗抢劫、诱拐诈骗、疾病死亡等等不安全因素，这对于财富来说就是严峻的考验和挑战。从这个角度讲，保障生存安全也就是护国佑家，就是赐福、引福。
再看古人的思维活动过程，“蝙蝠”代表“福祉”，象征人们的生存需要，当皇帝的福祉需要满足之后，安全需要就上升到议事日程上来，这是“衣食足而知荣辱”的社会生存规律，而寻常百姓家又何尝不是这样！再看钟馗造象，真个是：
浩然正气青锋剑，怒目虬髯做判官。
打恶降妖驱小鬼，除魔镇宅保平安。
这活脱脱就是一个安全需要的造型，只是古人把它神化、艺术化了。
现在我们理解，把钟馗和蝙蝠这两种意象组合在一起，就再自然不过了。当然这仍是一个寓意美好的吉祥图案，值得悬挂中堂。
2023．2．11
作者简介：景明时，中医副主任医师。甘肃古浪县人。1982年毕业于北京中医药大学，学士学位，曾在北京安定医院、京棉集团医院等多家医院临床工作40年。论文和科普文章散见于《天津中医杂志》、《四川中医杂志》、《中国医院管理》、《脑电图学与神经精神病学杂志》等杂志及健康报、医药养生保健报及其他学术刊物。自2015年退休返聘于北京朝阳区八二中心中医科工作。偶有作品在媒体发表。
印度佛教信息+长安黄土匠人+丝路文化交流——造就北宋时尚手办“磨喝乐”
来源：【西安日报】
开栏语
在文明交流互鉴中追记历史迈向未来
两千多年前，始于长安的丝绸之路跨越陇原大地，沿绿洲和帕米尔高原通往中亚、西亚，绵延到非洲和欧洲，使不同文明紧密相连。2023年4——5月间，亚洲文化遗产保护联盟大会和中国－中亚峰会先后在陕西西安召开，这两场重要会议是推动构建人类命运共同体的生动实践，将产生积极的示范效应，为世界和地区和平稳定、发展繁荣注入更多正能量。
今年9月恰逢“一带一路”倡议提出和建设十周年，十年来，“一带一路”建设取得了沉甸甸的成果，“一带一路”沿线各国对于开展文化遗产保护国际合作的意识与意愿与日俱增，陕西省、西安市文博系统不断加强与亚洲国家在文明研究、联合考古、古迹修复、博物馆交流、人才培养等领域合作，共同探索文物保护管理和活化利用的新模式新路径，努力让古老文物在新时代焕发新生、创造价值、赋能发展。
建设丝绸之路考古合作研究中心，与乌兹别克斯坦、哈萨克斯坦、吉尔吉斯斯坦等国家开展联合考古，先后举办数十个主题鲜明的陕西文物外展……陕西文博不断扮演中坚力量。陕西历史博物馆藏鎏金铜蚕、西安博物院藏三彩胡人腾空马、大唐西市博物馆藏三彩胡旋舞凤首壶等一批带有浓厚异域特征、实证中外历史文化友好交往的文物，更是成为中外文明交流互鉴的重要载体。
文化遗产可以超越国界，促进经济社会全面发展，并敦促各国弥合分歧，为共同目标通力合作。
为纪念“一带一路”倡议提出和建设十周年，即日起，西安报业传媒集团(西安日报社)开展“丝路遗宝：陕西文物中的‘一带一路’”系列报道，紧扣“亚洲文化遗产保护行动”国际倡议，围绕《亚洲文化遗产保护联盟西安宣言》中关于文化交流的相关精神，呈现陕西文物中的“一带一路”元素，回溯中国与相关各国源远流长的历史文化交往，促进“一带一路”沿线国家人民相知相亲，共同推动人类文明发展进步。（西安报业全媒体记者 庞乐）
印度佛教信息+长安黄土匠人+丝路文化交流——造就北宋时尚手办“磨喝乐”
在西北大学博物馆三楼的展柜里，摆放着20个一套的“小泥人”头像。初看似乎有些不起眼，大小不过五六厘米，凑近一看，一整套头像面容各异，线条极为精巧细腻，有仕女、官吏、神王像、土地神像、力士像、天王像、猴头像。风格更是多变，或庄严、或俏皮。
这些来自宋代的“磨喝乐”玩具精巧程度不是现代年轻人喜欢的二次元“手办”可比拟的，它们从何而来？为何其中的猴头像酷似印度的“猴神”？为何有个头像取材于神佛？9月7日，记者在西北大学博物馆找到了答案……
我国目前发现的唯一成套的北宋“磨喝乐”玩具
“这是一套来自宋代并风靡一时的玩具‘磨喝乐’，他们原本的身体是木质结构，装扮着漂亮精巧的服饰。”西北大学博物馆贾麦明老师如数家珍，贾麦明正是这一套珍贵“磨喝乐”文物的征集者：2002年8月，西安市西大街马路拓宽改造过程中，在广济街南一工地发现了一口直径约1.2米，距地表约8米深的古井，井中发现了一套共计20件泥塑文物。其中18 件为头像雕塑，一件莲花火焰浮雕，一件为制作头塑像的陶范，19 件泥塑，每件下面都有一个0.3—0.4厘米的插孔。当时我们很兴奋，因为这组雕塑群体成套，其细致入微的雕刻，制作之精巧，令人叹为观止。据我们初步考证，这是我国目前发现的唯一成套的北宋时期“磨喝乐”变体泥偶玩具。
“磨喝乐”是风靡一时的玩具，为何成套却如此罕见？对此，贾麦明解释道：“它底下有个孔，一插就可以把它拿起来，宋代的时候都是给它穿上衣服，像卖糖葫芦一样插在上面，小孩玩这个要特别小心，这是用泥做的，容易破碎。正因如此，成套的磨喝乐才会如此罕见。”
儿童玩具是否意味着价钱便宜？其实不然，由于搭配衣服很可能极为华丽，面具也会涂上金粉，所以在文献中也有几千贯钱一个的记载。据《东京梦华录》记载：两宋时期，每年农历的七月七日这一天，俗称七夕节，无论是达官显贵，还是平民百姓，都用“磨喝乐”来供奉牛郎、织女，借此来实现“乞巧”和多子多福的愿望。有的在祭祀完后把陈设的“磨喝乐”分发给儿童作了玩具。孩子们怎么玩呢？贾麦明笑着表示，出土的这一套玩具要是小朋友都有，那很可能是拿着这各色人物乐呵呵地“过家家”。
印度工匠很可能参与了最初的“磨喝乐”形象创造
“磨喝乐”本身，作为佛教世俗化和中国传统民间信仰融合的典型例证之一，也是古代丝绸之路中外交流的重要见证。从名字来看就很明显了，贾麦明介绍道：“磨喝乐”这个名字就是个“舶来品”，“磨喝乐”又称“摩喉罗”或“罗喉罗”，也有的写成“摩喝乐”或“摩睺罗”，其音为梵文音译，本是宋元时代供奉织女、牛郎的一种土泥偶人。关于“磨喝乐”这里还有一个故事。据《阿弥陀经疏》记载：“磨喝乐”或“罗喉罗”，当年曾是一位国王，有一位仙人犯了罪，被囚禁于安后园中，国王忘记了，六天没有供给饮食。因此这位仙人坠入了黑绳地狱，过了六万年才脱身成胎，又过了六年才出世，六岁出家成佛,最终成“罗喉罗”。它与中国土生土长的民间传说相结合，成了一种独特的民间文化。
贾麦明表示：“西大街在宋代应该是制作磨喝乐玩具的工厂，当时被称作‘瓦子’，规模是很大的。这些玩具做好了，会以批发的形式运送到全国各地，它们的原材料当时都是咱西安的黄土。”出土的这一套玩具中还有一个精巧的模具，泥土被压进去，塑型后低温烘烤即成。这套“磨喝乐”里，最明显的例证就是猴头的面具，猴头像高5厘米，表情是啮牙咧嘴、眼睛圆睁。模样与印度的猴神极为类似，并不是中国传统猴像，这是印度文化与本土民俗融合的一个佐证，贾麦明边指着猴头像“磨喝乐”边说：“当时宋代的文化交流是很丰富的，这些‘磨喝乐’的形象很可能最初就是来自印度的工匠和本土的匠人一起做出的。”
“磨喝乐”形象的多变，实际上也使得艺术逐渐接近生活。无论是奢华的宫廷生活，还是神秘的寺院文化，都逐渐有平民化的倾向。因此，宋代人对平民艺术不仅停留在表面上，而且已到一定的深度。熟悉民间的情趣、志向、爱好，是宋代文化的特征。这种艺术能看到宋代社会、家庭和人的风貌，流露出浓郁的生活气息。
贾麦明表示：“宋代的文化氛围相对来说是很宽松的。比如在唐代，平民实际上是不能常常去寺庙的，到了宋代，正是由于寺庙文化越加亲民，所以体现在儿童玩具上，也有了这些神像的特征。”这一点，在这套“磨喝乐”的其中一个仕女头像上有具象的体现，泥质红陶的仕女，高6.5厘米。瓜子脸五官端正，髻分两部分，髻中间用“+”字花结分开。上半部用细纱包成，上饰云气。贾麦明表示：“这个云气明显就结合了一下佛像的人物特点，一下子就让人物仙气飘飘了。”平民化的另一个例证是“磨喝乐”创作的丰富形象，在西北大学博物馆藏的一件完整身形的童子泥偶“磨喝乐”，该泥质红陶，高8厘米，圆脸，小童两只手和双脚均被布袋束住，防止孩子手指抠坏自己，小童奋力想要挣开包裹，小脸红红，形象极为生动。
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两宋时期，西安虽然不是首都，但无论是永兴军路（北宋西安称谓）时期，还是京兆府路（南宋和元称谓）时期，这里依然是丝路重镇，是贯通中国西部和东部重要纽带，更是民族融合的核心区域。 “磨喝乐”之所以在这里被唯一成套发现，也说明两宋时期的西安，在中华大地上具有重要的文化地位。
文物简介：
“磨喝乐”在我国各地都有发现，西北大学博物馆馆藏的这一套，是我国目前发现的唯一成套的北宋时期“磨喝乐”变体泥偶玩具，共计20件泥塑文物。是目前为止我国发现的数量最多、最为完整的一组，身材、手足、面目栩栩如生。“磨喝乐”满足了人们对童子灵气和智慧的想象，宋朝的寻常市民家、富贵人家乃至皇室贵族之中，都有“磨喝乐”的忠实粉丝。宋代的西安，虽然不是首都，但这里依然是丝路重镇，作为佛教世俗化和中国传统民间信仰融合的典型例证之一，“磨喝乐”是古代丝绸之路中外交流的重要见证。
文/西安报业全媒体记者 张潇 图/视频 西安报业全媒体记者 王健
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