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数罗汉怎么数(数罗汉)

数罗汉怎么数(数罗汉)

《数罗汉》中值得推敲的一句唱词,您选哪个版本?

在陕西省艺术研究院编的《传统剧目汇编》第二十二集中收录的《双锦衣》的剧本中,我们看到这个戏一共有二十八回,其中有名有姓的人物多达四十多个,我们现在常看到的“数罗汉”一折是这个本子里的第十二回“会女”。在这场经典的戏中有一段这样的唱词:而今他无恋,志在守蒲团;一心除孽缘,念佛坐禅关。

目前的演出版本都是这样唱,据已故的全巧民老师生前回忆,她小时候学习这一段的时候,原句应该是“一心赴涅槃”。当时她因为年龄小不明白什么是“涅槃”,还专门跑去问高培支先生,她说高爷告诉她“涅槃就是修成正果了,死了,成佛了”。因此在她的演出版本中,我们听到她唱的就是“赴涅槃”。

肖若兰《数罗汉》剧照

据全巧民老师推测,后来易俗社给肖若兰老师排这段戏时,可能也是因为不清楚“涅槃”是何意,就错念成了“一心除孽缘”,全巧民老师认为,可能之后的演员也就顺着这个唱法沿唱下去了。意思倒也说得过去,但与原句的“涅槃”相比,无论是从语言的通顺程度,更或是意境上讲,都不如原句情感表达得更加准确、到位。

关于这个问题,小编又采访了曾经在《双锦衣》中既扮演过大小姐又扮演过二小姐,同时又是复排版本的导演之一,表演艺术家张詠华老师。老人家对这个问题有着自己的理解。张詠华老师认为“这里应该是除孽缘,因为姜琴秋是被她爸逼得,以一种郁闷的心情出家,但出家并不是她的本意,她也不是非出家不可,到这里也是缓缓情绪而已,不是真正的要绝自己的红尘之缘。”

和张老师沟通的过程中,她还提及到了“双探监”和《镇台念书》中唱词存在的问题;同时也许有人也发现了,在“而今他无恋,志在守蒲团”这句唱词中,虽然全巧民老师以及书中的唱词都是“他无恋”,但这个词现在有很多演员唱的是“无贪恋 ”,这些问题小编也在求索当中,且待我们在以后的“戏曲也较真儿”中慢慢为大家细细道来!

在搜集资料的过程中,小编和秦剧学社的陇上一痴老师进行了一番沟通,作为资深的戏迷,他对这个问题也有自己的理解:他感觉两个词在这里的意思都一样,都是表明要坚持修行,任何一个都没有改变原剧情节,因此无论怎样唱都可以。“除孽缘”和“赴涅槃”都是修行都说得通,就没必要深究了。

三位老师,有三个观点,您支持哪一位的呢?是全巧民老师说的“赴涅槃”还是张詠华老师说的“除孽缘”还是陇上一痴老师认为的无关大碍,二者皆可呢?

老辈武汉人,这样数罗汉

编者:新春佳节,前往归元寺祈福是武汉重要民俗文化活动。往年,归元寺在春节期间开放时,游客人数可达70万人次。时隔三年,归元寺今年春节期间再次开放。今天,我们向您推荐武汉民俗专家彭翔华关于历史上“归元寺数罗汉”的美文。

旧时武汉一些民俗活动具有一定的地域性,地方特色浓厚,比如武昌的甘蔗节、三镇的磨子会,木兰山的亮子会、归元寺的数罗汉、武汉及周边地区的请七姑等。

归元寺由白光法师于清顺治十五年(公元1658年)主持兴建,被称为“汉西一境”,与宝通寺、溪莲寺、正觉寺合称为武汉四大丛林,据《武汉市志•社会志》载,归元禅寺甚至有“湖北首刹”之称。

让归元寺声名远扬的人文历史因素很多,而金碧辉煌的罗汉堂无疑是最具光彩的一章。

限于工艺、建筑等诸多超高难度,完整拥有五百罗汉堂的寺庙并不多,旧时中国有四大五百罗汉堂之说,它们是“西有宝光(成都),东有西园(苏州),北有碧云(北京),中有归元(武汉)。”

这四大罗汉堂我都去过,私下以为,还是我们汉阳归元寺的罗汉们最为生动,最有看头。

归元寺老明信片,陈勇供图

归元寺罗汉堂始建时间诸说不一,著有《传奇楚商李本忠》一书的武汉学者肖波先生经多番考证,认为“建成于道光二十年(1840)之前一说,描述更准确,更接近于历史事实。”依照相关史料和当时物价推算,罗汉堂用银当在一万两左右,主要捐资者为李本忠(祥兴)。

武汉民俗专家肖波认为,罗汉堂“建成于1850年”的说法值得商榷

咸丰二年(1852年),罗汉堂毁于兵燹,1902年完成重建。葛亮先生收藏的一尊归元寺罗汉堂专用香炉,上有“归元寺、罗汉堂、光绪二十四年吉月”等字样,光绪二十四年,即1898年。

归元寺最具影响力的民俗活动当是“数罗汉”,它几乎成了归元寺的文化符号。此俗由来已久,据说十分灵验,来寺的香客、游客有时间都会去数一数,测测运势。

有童谣云,“归元寺,数罗汉,坐的坐,站的站。磕响头,吃斋饭,吃的吃,看的看。”

“坐的坐,站的站”,印证了一句老武汉话“坐的菩萨坐一生,站的菩萨站一生”。五百罗汉或站或立,或坐或躺,或正或歪,千姿百态,栩栩如生,全系脱胎漆塑,工艺精湛无比。

斋饭指僧尼向俗家化缘得来的饭菜,也指道观寺庙或家居自制的素食。和宝通寺、长春观一样,旧时归元寺素斋也是非常有名的。通常寺庙的对外斋饭是需要“结缘”的,不掏钱,自然就只能看别人吃了。

罗汉堂共24间,呈田字形结构,从何门进,可随机缘,哪门都行。进门后从哪边数起,往左还是往右?有人说“男左女右”,其实没有这个说法。有个不成文的规矩,无论男女,跨入门槛的是左脚就从左手开始数起,右脚反之。

现在数罗汉,有些人就用手指朝着罗汉们指指点点,按过去说法,这是不敬之举,会遭致不吉。将心比心,如果有人用手在你面前指来点去的,你心里肯定不舒服,何况高高在上的罗汉菩萨呢?

心数默记,也不行,因为这样很容易出错,数着数着,自己也犯糊涂了。数错了罗汉,比抠错了胯子严重多了。

有没有既敬重,又不会出错的数法呢?当然有,这就是老辈人传统的“香数”。

数前先“请”香(这个不能叫“买”),多大年纪就请多少支香,年龄计算,一般按传统的虚岁处理。然后双手捧香,顺次而行,一个罗汉面前,敬一炷香。有人口中还不停念叨“阿弥陀佛”或“菩萨保佑”,其间含有心理学道理,不停地反复一些简单词语,可排除杂念,也就是所谓的“心无旁骛”。

待到手中之香敬毕,最后那尊罗汉便是结果了,根本不需要人去一个个地“数”。一般要在自己的“本尊罗汉”面前停留几分钟,双手合十,虔诚地拜几拜,许个愿,求个吉。

归元寺罗汉堂,过去每尊罗汉面前都有一个香炉,这就是专门供数罗汉时用的。

归元寺老明信片,可见每个罗汉下方都有一个香炉,陈勇供图

葛亮收集的光绪二十四年罗汉堂香炉

葛亮收集的罗汉堂香炉

罗汉堂的老香炉是何时,何因消失不见了呢?这事还真不大好回答。

所幸民间还有收藏。葛亮先生那里就有好几个,大小不等,铸造不一。其中一个上有“归元寺、罗汉堂、周恒顺”等铭记,标明铸造厂家是大名鼎鼎的周恒顺。

数罗汉免费,解说要钱,收的不多,“随喜”即可。有专门的《归元寺五百罗汉解签大全》,如第221尊“最胜意尊者”,告诫诗:良辰美景千载逢,欣叹命运夺天工,不是功名唾手得,今生前世积阴德。大意是人间的太平盛世千载难逢,感叹命运不能抓住着大好时机。今生的名闻利养都是前世种下的因,今生才有享有的机会。

过去数罗汉是件非常严肃的事情,有人千里之行,就是专此而至。俗话说“信则有,不信则无”,信众们笃信“心诚则灵”,这个“心诚”,不是说“诚”就能“诚”的,要通过一定的形式表现出来。整个过程,要虔诚,要专注,可以小声念佛,切忌叽叽喳喳,更不允许嘻嘻哈哈。

现在香炉没有了,殿堂内也不准烧香了,规矩也消失了,在一些人眼里,数罗汉成了一种有趣的游戏。“我儿子数的个罗汉手上拿个笔,他以后肯定是个学霸,不是清华,就是北大!”呵呵,灵不灵,恐怕罗汉菩萨自已也不晓得。

归元寺里有副对联,上联是“见了便做做了便放下了了有何不了”,下联是“慧生于觉觉生于自在生生还是无生。”如能彻底觉悟,于人生,于行为,定会大有裨益。

还有件趣事,在我们古三皇一些爹爹婆婆们的口中,“归元”二字读如“guān、yǎn”,归元寺,听起来像是“关演寺”。

《数罗汉》中值得推敲的一句唱词,您选哪个版本?

在陕西省艺术研究院编的《传统剧目汇编》第二十二集中收录的《双锦衣》的剧本中,我们看到这个戏一共有二十八回,其中有名有姓的人物多达四十多个,我们现在常看到的“数罗汉”一折是这个本子里的第十二回“会女”。在这场经典的戏中有一段这样的唱词:而今他无恋,志在守蒲团;一心除孽缘,念佛坐禅关。

目前的演出版本都是这样唱,据已故的全巧民老师生前回忆,她小时候学习这一段的时候,原句应该是“一心赴涅槃”。当时她因为年龄小不明白什么是“涅槃”,还专门跑去问高培支先生,她说高爷告诉她“涅槃就是修成正果了,死了,成佛了”。因此在她的演出版本中,我们听到她唱的就是“赴涅槃”。

肖若兰《数罗汉》剧照

据全巧民老师推测,后来易俗社给肖若兰老师排这段戏时,可能也是因为不清楚“涅槃”是何意,就错念成了“一心除孽缘”,全巧民老师认为,可能之后的演员也就顺着这个唱法沿唱下去了。意思倒也说得过去,但与原句的“涅槃”相比,无论是从语言的通顺程度,更或是意境上讲,都不如原句情感表达得更加准确、到位。

关于这个问题,小编又采访了曾经在《双锦衣》中既扮演过大小姐又扮演过二小姐,同时又是复排版本的导演之一,表演艺术家张詠华老师。老人家对这个问题有着自己的理解。张詠华老师认为“这里应该是除孽缘,因为姜琴秋是被她爸逼得,以一种郁闷的心情出家,但出家并不是她的本意,她也不是非出家不可,到这里也是缓缓情绪而已,不是真正的要绝自己的红尘之缘。”

和张老师沟通的过程中,她还提及到了“双探监”和《镇台念书》中唱词存在的问题;同时也许有人也发现了,在“而今他无恋,志在守蒲团”这句唱词中,虽然全巧民老师以及书中的唱词都是“他无恋”,但这个词现在有很多演员唱的是“无贪恋 ”,这些问题小编也在求索当中,且待我们在以后的“戏曲也较真儿”中慢慢为大家细细道来!

在搜集资料的过程中,小编和秦剧学社的陇上一痴老师进行了一番沟通,作为资深的戏迷,他对这个问题也有自己的理解:他感觉两个词在这里的意思都一样,都是表明要坚持修行,任何一个都没有改变原剧情节,因此无论怎样唱都可以。“除孽缘”和“赴涅槃”都是修行都说得通,就没必要深究了。

三位老师,有三个观点,您支持哪一位的呢?是全巧民老师说的“赴涅槃”还是张詠华老师说的“除孽缘”还是陇上一痴老师认为的无关大碍,二者皆可呢?