印顺导师简介(印顺导师)

印顺导师：究竟归依处，三宝最吉祥！

人们感到生死的苦迫，想寻求“归依”，“处处”去“求”，虽然“求之”不息，“遍十方”---四方，四维，上下---都求过了，却尽是些鬼神，鬼神王国的大神，创造神，都不是真正的归依处。这才知道，“究竟”的真“归依处”，惟有佛教的“三宝”。佛，法，僧三者，都是稀有难得的，价值无上的，妙用无比的，所以都称之为宝。归依三宝，使我们化凶为吉，化难成祥，离恶向善，转黑暗为光明，离苦痛得安乐。这一切吉祥事，都能够成就，所以说“最”为“吉祥”。

一切都值不得归依，惟有三宝才是真归依处，这不是自赞毁他，而是从事实与理由两方面得来的结论。事实是：释迦佛成佛不久，创造神梵天王，从天上下来，恳请如来说法。他觉得，他对于他的儿女（自以为是他的儿女），实在是毫无办法了。释迦佛答允了他，这才大转法轮，救度人类。梵天王也就作了佛的弟子，得到了离欲的圣果。

还有，过去世中，与玉皇大帝神格相近的帝释天，自己知道快死了。不幸的是，死后要堕落猪胎中。他忧愁苦恼，去请大梵天王，大自在天等设法；甚至天南地北，山中水边，到处去请问鬼神，与外道仙人，结果是一切徒然。末了，他遇到佛陀，听佛说法，这才救免了猪胎的厄运，还生天国。多神教的大神，与一神教的创造神，都非归依佛不可。“归依处处求，求之遍十方”，正是帝释天的亲身经历。至于理由，下面将分别赞叹三宝功德，说明三宝功德的究竟，所以真是众生的归依处。

------《成佛之道》

佛教内外权威人士对印顺导师的评价

1、 幻生法师在美国为印顺导师祝八十寿辰的集会上说：“大醒法师曾说：‘圆瑛法师一生的著作，比不上印顺法师一篇文章的价值’……经过三十年，深觉醒公此言不虚。……完全沿袭古人的旧说，怎能与印公导师的文章相比。”

2、 仁俊法师说：“像印顺法师那样孱弱的体质，竟能写出大量极高水平的作品，自中国有佛教以来的大德们中，实在找不出第二位来。”

“尽管吉藏与玄奘承续了印度空有二宗的精义，但就整个佛法层面的涵盖与底蕴的掘透说，似乎总不及印顺的周遍与精辟。”

“虽然中国古代祖师们有许多了不起的地方，值得吾人恭敬，但从知见的纯净度上看，印顺的知见极为可靠。”

3、 星云大师说：“印老的思想丰富，立论创新，他对佛学的阐释常有独特的见解，他的佛学著作具有深度，可以说是一位佛学上的开悟者。”

“尤其印老生性淡泊，能专注于学术研究，他的智慧在一般学者之上，做为佛教青年的导师，他可以成为当代佛学思想上的领导中心。”

“我认为印老的智慧、学识是开悟者的境界，不是一般人就能有他这样的智慧。”

“诚如《法影一世纪》里谈到印老与我的因缘时，我说：我虽因种种因缘未能亲近印顺导师，但印老是我最敬佩的一位大善知识。”

4、 圣严法师说：“印顺导师是现代佛教的世界级伟人，堪称为‘人间佛教之父’，此一思想虽是释迦佛化世的本怀，至所以能够形成今日佛教世界的一大思潮及一大运动，则是出于印顺导师大声疾呼而来的贡献。” “导师是我一生学佛的指路明灯，从佛教的义理研究，到佛法的生活实践，我都是在印顺导师的大树荫下走过来的。” “他是一位伟大的三藏法师，他对佛学的深入和广博是超宗派、超地域、超时代的。以他的著作而言，古往今来的中国佛教史上，还没有第二个人能有这样的涵盖量。

“他除了不似古代的三藏法师立下译经的伟业之外，对于佛法的探讨和认知极少有人能出其右。”（〈印顺长老的佛学思想〉，《佛教的思想与文化──印顺导师八秩晋六寿庆论文集》序）

“圣严蒙受印老治理佛学态度的影响很深，我也非常感恩印老的著作，对我一生学佛的启发，所以我于国内外，不论在口头上或在文章中，总是鼓励有心于佛法的研究者及修行者，多读印老的著作。”

“我们中国的现代佛教，由于有了印顺长老，已从传统走向现代，已从寺院推展到社会。”

“印老一生治学，范围极广，首探三论、唯识，精研阿含、律藏，对《大智度论》的用力尤其扎实，对于阿毗达磨、大乘论书，对中国的天台、华严、禅、净，也一样地都有相当深入的认识。”

“由于印老博综整体的佛教，从教团史及思想史的立场，把大小乘各宗的来龙去脉，都看得清清楚楚，所以谈任何问题，都不是从向来佛教学者的一宗一派的观点出发，而是说出问题的根源及其发展的过程。”

“《游心法海六十年》，告诉大家，他一生著述的心路历程，也可以说，那是一篇印老著述的导论，可让读者们知道他的思想重心是什么？他的目的是什么？”

5、 体方法师说：“印顺导师这么伟大！龙树菩萨当时抉择佛法也不过佛陀灭后五百年，导师今天抉择佛法，是佛灭后两千五百年，多了中间的两千年的演变，今天导师要抉择它是不是更辛苦更难！”

“所以我说：我赞叹导师他的智慧，他的睿智，他的慈悲，龙树以来我认为是第二人，非常难得，没有门户之见，没有宗派之见，纯粹站在法上论义而抉择它，你们认为这个是什么功力？”

“从《阿含》到部派佛教，这个三五百年中间，一一要把它厘清，《般若经》的法义到初期大乘的性空的法义，《中观》的法义，到唯识的法义，到如来藏真藏的法义，他没有一点不了解的。”

“然后到我们中国，中国寅生的八大宗的思想，八大宗的思想还要一一把它厘清，谈何容易！

“所以你们要知道，佛陀到现在两千五百年以后，有这样智慧全面能够厘清、抉择的，天下只有一个人。”

“而且他敢于依法这样的抉择，不会因为祖师这样讲他就这样讲，他是依法不依人的，依了义不依不了义的，真正依事实的只有导师，所以你们要明白！”

6、 学诚法师在《印顺法师佛学著作全集》出版座谈会上代表中国佛教协会致辞：“印顺法师学优行粹，以智慧深广、学识渊博、著述宏富而享誉海内外。”

他于印度佛学之厘清与判摄，于中国禅宗史之疏解，见解独到，迥异流俗。自唐末以还，鲜有堪与比肩者。”

“印顺法师最大的贡献在于，他系统地论证了“人间佛教”历史的和经典的根据，深刻揭示了佛教中存在的“死化”、“鬼化”、“梵化”乃至“巫化”的现象，极大地完善了“人间佛教”的理论体系和实践体系。”

“在一定程度上实现了太虚大师三大革命中的教理革命。可以说，他是中国人间佛教思想之集大成者。”

“数十年来，台湾的佛光山、法鼓山和慈济基金会等佛教团体无不深受印顺法师的法乳之恩。”

“改革开放后的大陆佛教界、学术界也有越来越多的法师居士和专家学者研学印顺法师的著作，从而使人间佛教思想在海峡两岸更加深入人心。”

　　“相信《印顺法师佛学著作全集》的出版，将为我国学术界在相关领域的研究提供扎实的文献基础，并将从整体上推进佛教学术研究，对于大陆佛教事业的健康发展也必将产生积极的影响。谢谢大家！” 7、 昭慧法师在《成佛之道偈颂科判表》缘起所说的：“《成佛之道》的价值，已不仅是一本书或一本教科书，而且是一套完整的‘成佛指南’！”。

8、 中国人民大学佛教与宗教学理论研究所所长方立天教授指出：“印顺是现代中国佛教僧人当中居于第一位的理论家、思想家和教育家，或者说他是太虚以后居于第一位的理论家、思想家和教育家。”

“印顺法师的贡献可以概括为两个方面：一个方面，他梳理和阐释了印度佛学思想。二、发展和丰富了中国佛教思想。”

“我们知道中国化的佛教有两个最大的创造，一个是禅宗，一个就是人间佛教。印顺导师在这两方面都做了推进和发展。”

“我们要研究了解现代中国佛教，不能离开印顺的著作和理论；我们要研究当代中国佛教文化，不能离开印顺的著作和理论；我们要研究当代中国的国学—中国化的佛学也是国学的一部分，也离不开印顺的著作和理论。”

（〈研究国学离不开印顺着作和理论〉2009年11月6日，北京中国人民大学《印顺法师佛学著作全集》

9、 佛教历史学者蓝吉富教授认为：导师是“中国佛教发展方向的指引者……印公的思想，就像佛教历史发展路线上的路标。”

“透过这一路标的指引，后人如果继承得宜，那么佛教史的发展，是很可能转向的；中国佛教史，是很可能有崭新的一章的。”

（《二十世纪的中日佛教》，p.223）

“无疑的，印顺法师正是当代汉传佛教界中的卓越佛法研究者。他的研究成果，在数十年来的华人佛教圈中，已经有显而易见的影响。”

“他的若干看法，也逐渐成为汉传佛教发展的重要指标。”（《印顺思想》──印顺导师九秩晋五寿庆论文集，p.1）

10、 陈荣捷教授说：“中国佛教自宋以降，近千余年来佛教没有出现思想大师，这种现象的表现是：佛教在思想上的极度贫弱。”

“太虚大师以及其后继者印顺法师在这方面的努力与贡献，更值得我们加以深入研究并给予适切评价的。”

11 、侯坤宏在《从太虚大师到印顺法师》一书中说：“印顺法师是独具慧眼的人，能将佛法的本质说得很清楚，把许多外来渗透到佛法中的东西，洗炼得非常彻底，也因这样，他对佛法的建立，也非常具体。”

12、 日本禅学界有宗师之誉的关口真大教授，评誉称“作者（《中国禅宗史》印顺导师）以其高度的视野和渊博的学识立论严谨而周密……本论文的问世，对于学术界贡献了一部伟大而卓越的精心创作”。

13、 导师对于原始佛教的专精研究，也受到日本原始佛教学权威学者水野弘元（精通梵、巴、英、德、中文）推崇。

水野弘元说：“其推理判断所示，是历来的学者所不曾做到的探究，著者之如此功绩，非常值得赞佩……其评审、确实及整合性等点，都远远超逾于日本学者的论说。”

纯粹的高僧:太虚和印顺

初中毕业，16岁的我一头扎进了广阔天地，正火热的和贫下中农磨合着，猝不及防的兴起了“文革”。我被生产队长指派刷“红海洋”，每天搬一架木梯，拎一罐大红油漆，在村里每一幢农宅的外墙上，用毛笔蘸着油漆描刷“最高指示”。

我极其敬业，晚间，预先把上百条语录和“老三篇”背诵到滚瓜烂熟，不至于攀上梯子既要运笔，又要提漆桶，还要拿稿纸，手不够用。记得那年我十七岁。

光阴如箭，日月如梭，转眼间，我竟然成了苍头老者。

那一天，我为了查访太虚法师启蒙的长安大隐庵旧址，几经查问，确认目前的大型村即是“大隐”的误读，寻找大隐庵旧址却是个难事，问了无数的长安老乡和村民，个个都是一头雾水，无人知晓。

在大隐村里兜兜转转，寻寻觅觅之中，猛然间，我脑海中蹦出一段当年的语录:“对于他的死，我是很悲痛的。现在大家纪念他，可见他的精神感人至深。我们大家要学习他毫无自私自利之心的精神。从这点出发，就可以变为大有利于人民的人。一个人的能力有大小，但只要有这点精神，就是一个高尚的人，一个纯粹的人，一个有道德的人，一个脱离了低级趣味的人，一个有益于人民的人。”

一辈子无怨无悔，抛弃任何私心杂念，倾心投入一种事业，著述千万言，呕心沥血劝人为善，流芳百世的人，同样适用这段评语。

出生海宁的佛教大师太虚和印顺，正是这样的人。

太虚大师

太虚在中华佛教总会训练班的题词

太虚，俗姓吕，法名唯心，字太虚，号华子，悲华，雪山老僧，缙云老人。光绪十五年十二月十八（1890..3.17）生于海宁长安镇，乳名淦森，学名沛霖。次年，从事泥水匠的父亲吕骏发病故。淦森5岁，母亲改嫁桐乡石门，由此，淦森由外婆抚养成人。

外婆出身吴江富户，知书达理，信奉道教，在杭州玉皇山接受道戒，道号周理修。

外婆常年在距长安三里西北郊的大隐庵修道念佛，幼年的淦森跟随外婆，耳闻目染深受熏陶。二舅张子纲在大隐庵开设蒙馆，5岁的淦森开始读书，学名沛霖。

1896年，沛霖7岁，就读于小舅设在钱江边的蒙馆，教授四书。小沛霖聪慧，半年就能拟三五字联，诗文过目成诵，众人称其为“神童”。

次年，小舅与二舅的蒙馆合并，搬迁至大隐庵。

当年秋，8岁的淦森随外婆去安徽九华山进香，路经平望小九华寺与镇江金山寺，婆孙一同瞻礼。往返历经三月，淦森说:“船中每日作朝暮课诵及念佛三炷香 ，念熟了常诵经咒，瑕时听一二老僧与外婆讲一路古迹，菩萨罗汉，神仙轶事，甚觉优游快乐。”

1898年，淦森9岁，随外婆进香普陀山，礼天童寺阿育王寺诸刹，沛霖十分羡慕寺僧生活。

该年，外公故世，家道衰落。

1901年春，因家境困顿，12岁的淦森无奈休学，入长安沈震泰百货店为徒。夏天，母亲张氏病故。

1903年，14岁的淦森进长安朱万裕百货店为徒。

1904年，15岁的淦森借故离开长安，拟去普陀出家。途中辗转抵达平望，小九华寺监院士达为他剃度，取法名唯心。九月，士达上人携其赴镇海玉皇殿，拜见师祖奘年和尚，得签语:“此身已在太虚中”，遂为其取法号太虚。

青年太虚

初入佛门的太虚，他一心只想成逍遥快活的神仙，他回忆:“初出家，还是仙佛不分，想得神通而出家，受戒，读经，参禅，俱想得神通，在莫名的追求中。”

太虚幼年时是个学霸，16岁出家，自然也是个学习狂，他在天童寺御书楼与圆瑛订盟为兄弟，如饥似渴遍阅四书五经，第一年就读熟了法华经，三年攻读了深奥的楞严经，重点段落他看一遍就能背诵。18岁时，他学习浩瀚四百卷的大般若经，猛觉蜕脱俗尘，目清眼亮，所有禅机疑团，一概冰释，心智通透，内学教义，世谛文字，悉能随心活用，获得了脱胎换骨的大悟。

1907年，正值风云激荡的新旧时代交替碰撞时期，熟读经史诗文的青年太虚，在华山法师和栖云法师引导下，开始学习新思想。

青年太虚在华山法师引导下，认真阅读赫胥黎的《天演论》，康有为的《大同书》，梁启超的《饮冰室》以及章太炎文集，谭嗣同文集。

至秋天，因昼夜几近疯狂的阅读，18岁的太虚目力忽成近视。

他接触了康梁新说，深受革命思想影响，勃发了救世宏愿。他与革命僧人栖云结为挚友，1908年，栖云参与革命党人黄花岗武装起义失败而被捕入狱，因搜得太虚所撰凭吊死难烈士诗，太虚亦遭拘，幸亏师祖疏通，才获得开脱。

21岁的太虚在广州弘法，编著《教规诠要》及《佛教史略》。

1911年，22岁的太虚回到双溪寺任住持，内心生韬晦之意。

1912年，23岁的太虚面临腐朽的清廷倒台，民国建立。他激情勃发，兴冲冲赶到南京，在镇江金山寺发起佛教协进会，大张旗鼓为新时代呐喊，震动沉寂的佛教界。

1914年，中华佛教总会成立于上海，太虚任《佛教月报》总编辑。

1916年，太虚在普陀寺闭关，与道阶 法师切磋佛理“剧谈两昼夜，舌不掉停”。

1917年，28岁的太虚出关后，剃发留须，老成稳健，一改之前疏放情态，禅悟功夫更达精妙境界，伸纸飞张，纵情抒发，每日疾书几十页纸，累计千万言。

1922年，太虚33岁，中国佛教形成了谛闲，印光和太虚为首三大流派，太虚是星光熠熠的新派首领。

当年，太虚创办了武昌佛学院。

1924年，太虚撰《王阳明全集序》，宣扬佛教革命精神。

同年，他自习英文，为环游欧美传播佛法作准备。

1927年，38岁的太虚任厦门南普陀寺住持，创办闽南佛学院，完成著作《真现实论》。

1928年，德国佛朗福大学聘太虚为学院董事，恳请他前往讲学。在南普陀寺会泉长老和当时下野的蒋公的动员并资助下，太虚在上海乘坐安特雷朋游轮，前往法、德、英、荷、比、美诸国巡游宣法，结交了欧美各国政界教育界众多朋友，并在巴黎筹办世界佛学院。

太虚乘坐的安特雷朋游轮

太虚在法兰西与卫礼贤博士和卜尔希公使

太虚看到，西方列国侵略的炮舰开进了中国，文化侵略的传教士也遍及内地，中国的佛教不能束手被擒，也必须走向各国，向世界喊出中华民族之声，传播中华佛教的真善美。

1931年，太虚在国际佛教友人协助下创办了柏林教理院和重庆汉藏教理院，太虚主坛汉藏佛学院的汉经坛。

太虚以渊博知识，豁达胸怀，特别是他鼓励僧众和信众从现实出发，从当下做起，创建“人间佛教”和“利他”佛理。赢得了西方宗教界人士的普遍认同和尊敬。

1932年43岁的太虚与蒋公相契，受邀任奉化雪窦寺住持，在雪窦寺十三年间，常来往于杭州灵隐寺和上海静安寺讲经说法。

特别值得一提的是，太虚还是一位佛教外交家，他在雪窦寺灵隐寺结交了众多政界文化界和宗教界友人，与蒋公，张学良，泰戈尔，徐志摩等人，交谈甚合，视为好友。

在欧美各国宣法之际，各国的政要都对其仰慕崇拜不已，渊博的学识，豁达大度的举止，从容不迫的谈吐，赢得极佳口碑。

太虚与挪威神学博士在灵隐寺合影

1939-1940年，太虚又发起并组团“世界佛教徒联谊会”，出访了缅甸，印度，锡兰，马兰半岛和暹罗，所到之处隆重空前，影响巨大。

1937年7月7日，“卢沟桥事变”，抗战爆发，太虚悲愤无拟，作诗云:

“心海腾宿浪，风雨逼孤灯

卅载知忧世，廿年励救僧

终看魔有勇，忍说佛无能

掷笔三兴叹，仰天一拊膺”

太虚发电告全日本佛教徒，抵制侵华战争:“日本的佛教徒究竟何在？是真佛教徒，应当真切知耻，体验佛法宗旨，实现佛法精神，雪耻止战。”同时，他大声疾呼全国佛教徒:“奋勇护国，救护伤兵，收容难民，掩埋死亡，恳切修持佛法，以祈祷侵略国止息止暴，克保人类和平。”声泪俱下，振聋发聩。

1939年，50岁的太虚在国际反侵略大会上被推荐为鸡足山佛教导师，会上作演讲:《武力防御与文化进攻》。

1945年，56岁的太虚终于得见日本投降，他夜不能寐，奋笔疾书《告世界佛教徒》，欢呼抗战胜利，呼吁世界永久和平。

太虚

1947年2月，太虚于延庆寺演讲《菩萨学处》，并拜见师祖奘老，解下身上常佩玉玦，亲自为奘老悬于胸前，似有诀别之意。

3月7日下午1时，大师于上海静安玉佛寺中风复发去世。

火化后，灵骨舍利三百余颗五彩纷呈，满缀于心脏，唯独心脏完好不坏，实为佛界辉煌奇事。

虚云法师为太虚作祭文

葬于奉化雪窦山的太虚塔院

太虚诗云:

“仰止唯佛陀，

完成在人格。

人成即佛成，

是名真现实”。

大师念念不忘，著书立说，奔走各国，倡导的“人间佛教”，向天下佛教徒宣讲佛法应化进人生融入人间，佛法的悲愿心是:救世救国救民。被誉为“足以与禅宗之形成相比拟的佛教第二次重大创新”。

太虚说:“今后佛教应多注意现生的问题，不应专向死后之探讨，过去佛教曾被帝王以鬼神祸福作愚民工具，今后则用为研究宇宙人生真相，以指导世界人类向上发达而进步。”

太虚大师摄于杭州灵隐寺

太虚故乡长安的太虚塑像

太虚故乡长安觉皇寺内太虚纪念馆

印顺法师，俗名张鹿芹，出生于海宁新仓卢家湾，父亲张学义，母亲陆氏。

鹿芹幼年在新仓镇上私塾念书。民国五年 ，11岁的鹿芹往硖石镇开智高等小学堂插班二年级，13岁毕业，16-25岁于区教会私立小学任教。

民国十四年，20岁的鹿芹读《庄子序》，引发探究佛法动机。后来，读到《中论》，他感知到佛法的博大精深而向往不已。

1930年，25岁的鹿芹终于辞去教职，赴普陀山落发出家，法名印顺，法号盛正，礼昱山上人为师。然后赴天童寺受圆瑛法师具足戒。

第二年，印顺到太虚创办的厦门闽南佛学院求法，著述了《抉择三时教》。

印顺法师

太虚见印顺好学钻研，有心磨炼提携他，推举他前往武昌佛学院学习并讲学半年。

1934年，印顺29岁，奉太虚函，往闽南佛学院教授《三论玄义》。

1938年以后的八年，太虚推荐他在重庆的汉藏佛学院讲学，期间，印顺精于细研诸类典藏经文，善于质疑，进入经典的探源等深化研讨，并写作不辍。

印顺导师和高足证严法师

1949年，44岁的印顺移居香港，在港三年，出版了《佛法概论》《太虚大师年谱》等十五本著作。

佛教界最有名望的道安法师称:“印顺为太虚门下高足，虚门‘四杰’之一，学术成就最高，且青出于蓝，为宋朝以来第一人。”赞意满满。

1952年，印顺赴台湾，接任《海潮音》杂志社社长，一直至1965年，在任13年。

印顺法师在台北文化大学

印顺一生宣扬并笃行“人间佛教”理论，孜孜不倦。1958年，又赴菲律宾，马尼拉弘法。

1960年，55岁的印顺法师著作《成佛之道》出版。

1965年，印顺被聘为台湾文化大学哲学系教授，成有史以来第一位进入大学任教的出家法师。

1968年，印顺63岁，，出版了浩瀚巨著45万字的《说一切有部的论书及论师之研究》。

次年，《中国禅宗史》完成。此煌煌巨著的出版，日本大正大学聘请其为正式博士。

印顺法师著作

印顺法师墨宝

1981年，古稀之年76岁的印顺，又完成出版80余万字的《初期大乘佛教之起源与开展》。

79岁完成第二本自传《游心法海六十年》及18万字的《空之探究》。

82岁，出版《印度佛教思想史》。

84岁，出版《契理契机之人间佛教》。

87岁，出版《大智度论之作者及其翻译》。

90岁，英文版《妙云集》出版。

99岁，最后的著作《永光集》出版。

2005年6月4日，功德圆满一整个世纪，100岁的印顺大师在台湾花莲慈济医院圆寂。

印顺大和尚

为记述两位举世无双海宁籍佛界高僧大德，笔者搜集证据穷尽了手段， 探故居，访村民，翻古籍，甚至艰难阅览深奥晦涩的大师原著，比较筛选，反复斟酌，可谓“上穷碧落下黄泉”。

写作历史人物断不能随意贴上政治标签，更不能无视历史时代背景，宗教人士有其独特的宗派规矩。太虚和印顺爱国爱民，一双布履一袭袈裟，不图个人私利，尽一世生命不遗余力投入佛教传播事业，利益社会，利益大众，光明心地，日月可鉴。

太虚和印顺，是一座凡人难以逾越的精神高峰，智慧行者，修己度人，斯人已逝，精魄永存。

秋山 于2023 .6. 10未时

印顺导师：世间诸可乐，无事可依怙。

积聚皆销散，崇高必堕落，合会要当离，有生无不死，

国家治还乱，器界成复毁：世间诸可乐，无事可依怙。

有的不知道求归依，有的求归依而误信邪师外道。为什么不求归依？死心眼儿迷着了现世的事情，以为极有意义，充满福乐。等到事到临头，从金色梦中醒来时，悲哀失望，再也来不及了！迷恋的现事很多，主要的有六种：

一、财富的“积聚”：有些人以为经济第一，有了钱什么也行得通，甚至说：“有钱使得鬼推磨”。不知无论富有到什么程度，财富终归要“销”解“散”失的。不要以为这是他们不会经营，过分浪费；财富是个人所不能自主的，所以佛说：“五家所共”。遇到大水，大火，遇到盗贼，恶王，还有生了不肖的儿女：财富是转眼就完了。积聚财富，不但为了经营与保存，引起种种忧苦，有时财富更成为苦难的直接原因。明末，李闯入北京，对一般富有的大臣宰官，用夹棍与脑箍来追索金银，金银是完了，腿也断了，脑骨也破了，有的连命也丢了。这就是佛说盗贼与恶王的实例。财富本身，多忧多苦而无法保存，还能说有钱就有办法吗？

二、“崇高”的（名位与）权位：这是一般所迷恋的。在位时，叱咤风云，得心应手，大有一切由我的气概。然而，崇高“必”然“堕落”。近一些说，慕尼黑时代的希特勒，那还了得！可是等到柏林失陷前夕，也就一筹莫展，只有一死了事。斯大林主宰苏联三十年，一切荣耀归于斯大林。可是尸骨未寒，就被他的党徒清算。在佛教传记中，顶生王统一四洲，上升忉利天，与帝释共同治理天宫，但末了堕落人间，不免忧愁而死。那位自称天地之主，人类之父的天帝，也还是不免堕落驴胎马腹去。崇高的地位，实在是不足依怙的。

三、亲爱眷属的“合会”：或是父母儿女，夫妇的会合，洋溢着家庭的温暖。或是学校中的师生，同学，社会上的同事，意气相投，互相扶助，结成深厚的友情。人是被称为社会的动物，能有亲人益友，共住合作，这是极理想而又安心的事。然而，由亲爱的而变为冤家，这姑且不说。不论是怎样的亲爱共住，总“要当”来分“离”的。一旦生离死别到来，抛下父母，丢下妻儿，孤苦凄惶的各奔前程，谁还顾得了谁呢！

四、生存：经验告诉我们，凡是“有生”的，“无”有“不死”的。死亡的事实，铁一般的到处都是，可是人类对于自己，总好像是不会死的。生存，一切才有意义，于是为名为利，争取一切来属于自己。就是口头说到要死，而对人对事，还是毫不觉悟。“人生不满百，常有千岁忧”，这是颠倒的“不死觉”，永生与长生的邪见，都由此而来。然而，你真听说有不死的吗？----上面四句，是有名的四非常偈。

五、“国家”的繁荣：国家对于我们，可说是安全的保护者。国家的强盛繁荣，对于国民的安乐与自由，是有密切关系的。因此，有的以为：只要国家强盛，我们便有了着落。可是国家的强盛，不一定等于自己（自己的家）的安乐。不但政治上的派系起伏，不完全以是否忠于国家为标准；而国家一直在一治一乱的流转中，“治”平而“还”为纷“乱”。中外历史，是无可置疑的实证。所以，以国家为惟一依怙，是不正确，不安全的。

六、社会进步：有的以为：人是社会的动物，社会的文明，一直在进步中；这就是人生的真正意义，何必为个己着想，求觅空虚的归依？这是见群体而不见个己的偏见！社会文化的进步，姑且看作人生的真正意义。然人类社会的活动，依于所住的“器界”（我们住的世界---地球），是不能离开这一据点的（即使转移到另一世界，也还是一样）。但器世界是在凝“成”而“复坏”，坏了又成立的流转过程中。请设想一下：地球一旦坏了，那时的人类文明，人生的真正意义何在？以社会进步为人生真正意义的人物，才是真正空虚的幻想者！

总之，一般人不能引发求归依的热心，是由于迷惑了眼前的短暂意义，在人“世间诸”般“可乐”事上，生起错觉。经上面一一的论究，证明了这些，“无”有一“事”是真正“可依怙”的。一切都是非常非乐，那什么才是可归依处呢？

------《成佛之道》

印顺导师：《游心法海六十年》 1

一 福缘不足·勉力而行

我从接触佛法到现在，已整整的六十年，这是一个不算太短的时间。出家以来，在“修行”、“学问”、“修福”------三类出家人中，我是着重在“学问” ，也就是重在“闻思”，从经律论中去探究佛法。回想起来，经过了这么长的时间，虽然也讲了一些，写了一些，但成就有限，未免惭愧！1957年夏天，道源长老曾问我：“你是重学问、重智慧的，为什么修建道场，要叫福严精舍呢”？我说：“老学长！福德因缘不足，智慧也难得成就呀”！我研求佛法而成就有限，只由于自己的福缘不足。

我出身于农村，家庭并不富裕。1918年，我十三岁，在高等小学毕业，为经济所限，就从此失学了。所以，论中国的固有文化，汉学、宋学、程、朱、陆、王 ；西方的新学，哲学、科学、社会┅┅，我都没有修学过。最多与现在初中相等的程度，要研究高深而广大的佛法，绠短汲深，未免太勉强了！1931年春天，到厦门南普陀寺的闽南佛学院求学，已是旧历二月。五月中，暑期考试没有终了， 我就病倒了，也就从此没有再受佛学院的正式教育。世学与佛学，我都没有良好的基础。

我学过外文。高小时，学了两年的英文。我是插入二年级的；从字母学起，没有语言方面的才能，实在跟不上。当时不知道英文有什么用处，学得并无兴趣；毕业以后，没有接触英语、英文的机会，所以字母以外，什么都忘了。我又学过日文，那是在闽南佛学院的时候。不幸得很，又是插入甲班的第二学期（《平凡的一生》，误作“二年级”）。从中间插入，又是从字母学起，时间不到半年，能学到些什么！日文老师神田先生点名时，我会答应一声，但日语的“印顺”，我却没有学会，想起来也觉得有点好笑。英、日二种语文，都从中间学习起，结果是等于没有学。在四川时，有学习藏文的机会，由于多病而没有学。梵文与巴利文，那就更不用说了。在现代的佛学界，想探究佛法而不通外文，实在是不 及格的。学力不足，这该是我探究有心而成就有限的原因之一。

更重要的原因，应该是一生多病。1930年秋天出家，1931年夏天开始，就似乎常在病中。肠胃的消化吸收不良，体力衰弱到一再虚脱（休克）。自以为只是衰弱，却不知患有严重的肺结核。1937年夏到1938年夏，1955年秋到1958年秋，1971年秋末到1975年夏，都因病而长期停止了佛法的进修。由于身体衰弱，所以有了事务，或舟车往来，或到海外去，都是停止阅读经论的。太多的宝贵时间，浪费在事务，主要是衰弱多病的因缘中！求学而没有能长期的接受教育，自修而又常为病魔所困，这不都是没有福报的明证吗！福缘不足，是无可奈何的事，只有凭着坚定的意愿，不知自量的勉力而行！