古人用五种禽鸟代表“五伦”关系
来源:广州日报
清 黑地粤绣“五伦图”挂屏
任伯年 《五伦图》
唐以后我国出现了一幅以伦理为主题的吉祥图，名为《五伦图》或《伦叙图》。这幅图以凤凰、鹤、鸳鸯、鹡鸰、黄莺分别代表君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友之道，蕴含着深刻的传统文化内涵。
孟子提出五种人伦关系
传统吉祥图大部分通俗易懂，家喻户晓。但也有一些内涵极深，若无国学根基，便不知其寓意何在。如经常出现在绘画、瓷器、刺绣等上面的《五伦图》，表面上看只是一幅花鸟图，与其他花鸟作品无多大区别，实际上却大有深意。
《五伦图》的画面是以凤凰为中心，在树、石、花卉、水中还有仙鹤、鸳鸯、鹡鸰、黄莺四种禽鸟出现。从这幅图的名称可知，这五种吉祥禽鸟分别代表五种人伦关系。哪五种人伦关系？就是《孟子·滕文公上》所说的：“人之有道也，饱食、暖衣、逸居而无教，则近于禽兽。圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦，父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。”即父子、君臣、夫妇、长幼（兄弟）、朋友之间的关系和应当遵循的行为准则。《五伦图》中，以凤凰比喻君臣之道，仙鹤比喻父子之道，鸳鸯比喻夫妻之道，鹡鸰比喻长幼（兄弟）之道，黄莺比喻朋友之道。
显然，《五伦图》是古代艺术家根据孟子上述这段话创作出来的。但问题是，孟子明明说为了使人有别于禽兽，“圣人”才使契为司徒“教以人伦”，但为什么后人偏偏用禽鸟象征“五伦”呢？难道人对伦理道德的遵循和掌握还不如这五种禽鸟？
学习动物长处 反映谦卑态度
在回答这个问题之前，有必要了解一下孟子的人伦观是怎么形成的。孟子提到的“圣人”，是指舜。《尚书·舜典》载：“帝（舜）曰：‘契，百姓不亲，五品不逊，汝作司徒，敬敷五教，在宽。’”舜发现当时百官种族之间不够和睦，人们家庭内部也不够和谐，便起用契担任司徒一职，负责教化工作，还要求契以宽厚为本。“五品”即“五伦”，又称“五典”、“五常”，但其含义与孟子所说的“五伦”不完全一样。后世注释者多认为“五品”是指父、母、兄、弟、子，推行“五教”，是要达到父义、母慈、兄友、弟恭、子孝的目的。后来，孔子提出“君君、臣臣、父父、子子”，在此基础上，孟子在“五伦”中增加了君臣关系和朋友关系，从而把“五伦”从家庭伦理规范扩大到整个社会都应当遵循的行为准则。
现在回过头来解释前面的问题。《五伦图》以五种禽鸟象征“五伦”，虽然是艺术家的创作，但并非牵强附会随便凑合，而是根据前人对这五种禽鸟生活习性的深刻认识创作出来的。图中五种禽鸟形象优美、姿态各异，再配以树、石、花、水，使画面更加自然生动。这种寓教化于美术的方式，无疑使传统伦理道德教育更加立体化、多样化。
古人认为，虽然人是万物之灵，是地球上最高级的动物，但人和万物之间是互相依存的关系。每一种动物，都有其存在的价值和人类应该学习的优点。人类学习动物的长处，并不意味着人不如禽兽，而是反映了人类面对万物时应该保持的谦卑态度。
凤凰是古籍屡次记载过的“神鸟”。《山海经》称凤凰“饮食自然，自歌自舞，见则天下太平”。《韩诗外传》称凤凰“戴德、负仁、抱忠、挟义”，天下有道则凤凰出现。《禽经》称“鸟之属三百六十，凤为之长，又飞则群鸟从，出则王政平，国有道”。故后人在创作《五伦图》时，用凤凰表示君臣之道，寓意“君使臣以礼，臣事君以忠”。孟子称“君臣有义”，其含义大概也是如此。
仙鹤象征父子 鸳鸯代表夫妻
《五伦图》为什么用仙鹤象征父子关系？很多人都知道，仙鹤在古代是长寿的象征，《淮南子》称“鹤寿千岁，以极其游”。鹤在禽鸟中，地位仅次于凤凰，在古代是一品文官的标志。但鹤的另一层内涵现在知者甚少，这层含义源于《周易》。《周易》中孚卦“九二”爻辞：“鸣鹤在阴，其子和之，我有好爵，吾与尔靡之。”鹤父在山阴鸣叫，鹤子随之鸣叫相和，父子之间一唱一和，这是鹤的天性，犹如“父子有亲”，故后人用鹤来象征父子关系。
鸳鸯代表夫妇，则人所共知。此种观念在晋代以前已有。晋崔豹《古今注·鸟兽》云：“鸳鸯，水鸟，凫类也。雌雄未尝相离，人得其一，则一思而死，故曰匹鸟。”故选择一种禽鸟代表夫妻关系，非鸳鸯莫属。孟子提出“夫妇有别”，是提倡男主外女主内，跟现代社会的夫妇之道有所不同。
很多人对鹡鸰也不太熟悉。它是一种嘴细，尾、翅都很长的小鸟，头顶黑色，前额白色，形状有的像舞台上张飞的脸谱，所以人称“张飞鸟”。这种鸟只要有一只离群，其他鸟就鸣叫起来，焦急地寻找同类。故《诗经》有“鹡鸰在原，兄弟急难”之句，后人便用鹡鸰代表兄弟之道，这种关系的准则是“兄友弟恭”，即孟子所说的“长幼有叙”。
朋友之间最重要的行为准则是讲信用，所以孟子说“朋友有信”。哪一种禽鸟最讲信用？候鸟很守信，每年准时北徙南迁，鸡也讲信用，每天早上准时打鸣。但这些禽鸟虽守信，却不能代表朋友之间的关系。于是古人又从《诗经》中寻找灵感，发现《诗经》中有“莺其鸣矣，求其友声”之句，便用黄莺代表朋友之间的相处之道。禽鸟审择高栖 诗人比兴人伦
《五伦图》的出现，应该在唐代以后，因为至今尚未见到宋代以前的《五伦图》。目前可以看到的是宋代的纱绣作品，但不叫《五伦图》，而叫《伦叙图》。此幅作品现藏于台北“故宫博物院”，图案用纱绣“二丝串”法绣成，图上有凤凰、鸳鸯、鹡鸰、黄莺、鹤，各自飞翔栖息于水、芙蓉、竹、梧桐间，暗寓“五伦”。自此图出现后，逐渐被人们认同，遂使上述五禽成为“五伦”的象征，并随着各种艺术门类的发展，广泛出现在绘画、陶瓷、木雕、玉雕、铜器等器物上面，成为广受大众青睐的传统吉祥图。
清代是《五伦图》最流行的时期，许多艺术家和民间工艺人都参与了《五伦图》的创作，流传下来的作品也最多。如清末画家任伯年，有感于西风东渐，传统伦理道德逐渐被人们淡忘，便绘《五伦图》赠送给友人章敬夫。
章敬夫在自识中道出了任伯年的心声：“思我中夏君臣、父子、夫妇、昆弟、朋友之伦，历尧舜三代以来，以导以教，化人已深。何世变日移，滔滔是也。及见禽鸟，尚能审择高栖。诗人都比兴人伦，举凡凤凰之系君臣、肃鸨之系父子、雎鸠之系夫妇、鹡鸰之系昆弟、嘤嘤莺鸣之朋友，多识之益，具在三百篇中，可以人而不如鸟乎？”（文/图钟葵）
五伦的正确排序
做人之道是以五伦文化为根基，对个人与父母、夫妻之间、与儿女、兄弟姐妹之间、个人与社会之间的五种典型伦理关系，即五伦关系，它是贯穿整个功法和医术的灵魂，也是人类生活的方向指南。学好五伦文化即做人之道。
一、 五伦的排序
五伦的排序是衡量一个人生命能量、智慧境界的明亮标尺；也是升华生命能量、智慧境界的台阶与瓶颈；也是直接升华生命能量、智慧境界的路径和法门；也是真修、实证、悟道之起悟点。 什么是自爱？
自爱的标准是什么？对自己好，给自己吃好的、穿好的就是爱自己。这种爱是狭义的爱，也是自私的爱，那什么是真正的爱自己？爱自己要体现一下几个方面：自己的身体健康、心里健康、性格完善，命理完善、灵魂健康等几个方面，即从身、心、性、命、灵。身：身理，即肉体身体的根本疾病。心：心里，即心里的病。性，性理，是人性之本性，传承古人的智慧，明白命运的规律，符合自然规律，遵守道的规律，即宇宙法则。命：命运，即符合道。灵：灵理，即灵魂。
做到从这几个方面去爱自己，才是真的爱自己。只有爱好自己，才能爱好别人，五伦关系才能处理好。自己都不会爱自己，你说你能爱好别人吗？目前很多人爱他人都是用自己认为对的方式去爱别人，甚至有的人打着爱的名义做的却是道德的绑架，你说家庭能过的好吗？等等众多爱的方式，这都是不懂得爱，不会爱自己的体现。
五伦的正确排序分结婚前和结婚后。
结婚前五伦排序：自爱自己排在第一，父母排在第二，兄弟姐们排在第三，叔叔、伯伯排在第四，亲戚、朋友、师长排在第五。
以自爱自己身体健康、心理健康、性格完善的成熟度、做事符合道，不断提高自己的健康指数，在生活中、工作的磨练、学习的提升，尽孝道、悌道、亲人道、友道、社会道。尽五伦真情、真爱心，提高良知心智模式，人格年龄长大的人，自然就有结婚、经营夫妻感情的智慧，才能顺利成家立业，走向光明人生正道。
结婚后五伦排序：自己、夫妻、双方父母、兄弟姐们、子女、双方亲戚、师长朋友。 同样是以自爱自学、自修自己，不断提高自己的健康指数，在生活中尽夫妻道、孝道、慈道、亲人亲戚、发小、朋友道、社会道。 只有婚前五伦之根道真情、真爱根道基础修炼扎实，良知人格的成长与实际年龄相符的成熟度人格时，结婚后就会自然转化婚后五伦伦常之道的排序，夫妻感情才能和谐，夫妻感情的和谐度，直接关系着家庭和谐度，直接关系着双方家族的和谐度。 夫妻恩爱感情和谐度，是呈上孝敬双方父母幸福度，启下直接言传身教影响子女后代，正道做人成长良知人格长期启蒙的源泉。也直接关系着创业顺利和成功，也直接关系着双方父母及家族的命运轨迹向好的方向转化。
中国传统五伦关系
中国传统关系历史悠久，是解决人际关系的指导原则，但是随着历史的发展，却仿佛走入了反面，儒学发展到两宋时，变得非常僵化没有活力，可是传统官僚阶层仍旧不能摆脱！也没法摆脱！传统的五伦关系既是如此！发展到明清时代，更是变成了假大空的道学！真正的五伦关系变味，发臭，死去了！中国人际关系理论变得更加僵化腐朽！在西方基督教退却的时候，理性发展的时代，偏偏中国的人际伦理关系指导原则变得没有活力！
“五伦”即五种人伦关系和言行准则，指的是君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友五种关系。
《孟子.滕文公上》：“使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。”
孟子认为：父子之间有骨肉之亲，君臣之间有礼义之道，夫妻之间挚爱而又内外有别，老少之间有尊卑之序，朋友之间有诚信之德，这是处理人与人之间关系的道理和行为准则。
为父的，要慈祥，为子的，要孝顺；为臣的，要忠于职守，为君的，要以礼给他们相应的待遇；为夫、为妇，要各司其职；为兄的，要照顾兄弟，为弟的，要敬重兄长；为友的，要讲信义。
我们具体又可理解为：
父慈子孝、君礼臣忠、夫仁妇顺、兄友弟恭、朋友有信。
这些关系并非我们如今认为的封建愚昧——很多传统观点一旦溯源，我们会发现，古圣先贤并不愚昧，只是后世统治者或御用文人，别有目的对古人言论作出极端而偏颇的解释。
你看，这五种关系里面，都有个“相互”的观点。
孟子有句话很出名：“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。”
在他看来，君对臣好，重视臣子，臣子就会报答君子，不然，你视我如草芥，我也就把你领导视作仇敌了。这都是相对的。
孟子主张仁政，主张民贵君轻，在五伦关系里的“君臣”关系，他要的是君臣有义、君礼臣忠：君以礼待臣，换来臣子的忠诚。 同样，父子有亲、父慈子孝，古代既有对孝顺的严苛要求，也有对父慈的期待。
夫妇有别、夫仁妇顺，是说丈夫要遵循作为丈夫的伦理规范，妻子也遵循身为妻子的规范，夫妻尽各自的义务。而在古代男女不平等的环境下，想要妻子顺从，也不能少了丈夫的仁义。
长幼有序、兄友弟恭，从兄弟关系推而广之到长幼关系，也就是说，社会上不同年龄层级的人们之间，兄长友爱和弟弟恭敬，是互相的要求。
朋友有信，则是说朋友之间应有信义，守信誉，这不仅是朋友之间，也是为人处世的一大准则，放到今天依然适用。
“五伦”关系有更早的出处。
在《尚书·尧典》中，已有“慎徽五典”的说法，即要以五种美德教导自己的臣民。据《左传》解释，“五典”就是“父义、母慈、兄友、弟恭、子孝”。
后来，孔子提出“君君、臣臣、父父、子子”，增加了君臣关系。最后由孟子全面概括了这五种基本的道德关系，就是“五伦” 。
神奇的是，这样一种近疏亲敬的人伦，无须互通，中国人如此，外国人也如此，仿佛有着一种共通的认知。
这应该就是“人伦”常和“天性”结合使用的原因了。
五伦关系中，你可知道哪一伦才是最重要的吗？
近几年兴起的国学风,让大家意识到了中华传统文化的重要性.然如果没有学到传统文化的精髓,只学到一些错误知见,还不如不学的好.
接触过传统文化的人,应该对"五伦关系"不陌生,当然也有没听过的朋友.但无论你是否了解,只要活在这个世间,均逃不开这五种关系,所谓五伦,就是指五种关系:君臣、父子、夫妻、兄弟、朋友。解释一下，君臣可以理解为现在政府官员和百姓的关系，也可以理解为上下级关系。父子当然包含母子。兄弟当然也包括姐妹关系。
现在很多搞传统文化的“大师”们极力推崇“父子”关系，也就是把孝道摆在了第一位。
好不好呢？我们来看看再说！
五伦关系中，哪一个关系是核心？是夫妻，为什么是夫妻呢？因为没有夫妻的结合，其他关系都不会有，有了夫妻，才有父子、才有兄弟、才有上下级、才有朋友。而朋友关系和上下级关系是不太重要的，而且也是会经常变化的，也是可有可无的。而兄弟关系，“可能”是一辈子的，这要是在过去，我前面不会加“可能”两个字。而父（母）子关系是天然的，是注定的不可改变的。生下来即如此。
只有夫妻关系，是相对薄弱的，又是最重要的。夫妻本是由两个陌生人组成的，但往往又是一生中陪伴时间最长久的。只有夫妻关系这个核心处理好了，才有可能处理好其它关系。
现在有些个别人学了所谓的“传统文化”以后，就在家里大兴“孝道”，不但自己处处表现得像个孝子，还要求自己的妻子儿女也跟着自己做孝子，对家里的老人唯命是从。不是说听老人的不好，而是应该有智慧的去听，不能好坏都听。否则很可能就是愚孝。老子说：六亲不和，因有孝慈。一个家庭一旦有人开始做“孝子”了，就是不和的开始。而中国文化的核心是——礼。老子又说：礼之用，和为贵。礼的作用是为了“和”而服务的。如果家庭不和了，礼就失去它的作用了。所以，不是“百善孝为先”，而应该是“万事和为首”。
