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揭秘《泰》卦：爻辞释义
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揭秘《泰》卦：爻辞释义

原创：呼运廷

以下文章来源于呼运廷老师的博客

二.爻辞释义

初九：拔茅茹，以其汇，征吉。《象》曰：拔茅征吉，志在外也。

王弼：“茅之为物，拔其根而相牵引也。茹，相牵引之貌也。三阳同志，俱志在外。初为类首，已举，则从若茅茹也。上顺而应，不为违距，进皆得志。故‘以其类，征吉’也。”

王弼的解释是把初九爻当做了茅草来拔，拔动初爻这根茅草，二三爻与初爻一样都是阳爻，也就都一起被拔动了。不要这样理解。

我们解释《大过》卦的白茅是盖房子，这里的茅茹一样也是盖房子。“以其汇”，把拔出的茅草汇集在一起。“征吉”是因为“志在外”，是嫦娥最终为了回去。

初九爻讲后羿进入后启王宫后，嫦娥不住王宫，而是在王宫外面用茅草搭建溢出简单的住所住下来，等待到了黄河解凌后，还回“月既望”的地方去。“征吉”之吉，即“毋惊毋恐，后且大昌”。

《象》曰：“拔茅征吉，志在外也。”虞翻的解释是：“否泰反其类，否、巽为茅。茹，茅根。艮为手。汇，类也。初应四，故拔茅茹以汇。震为征，得位应四，征吉。外，谓四也。”虞翻的解释是一种与《象辞》无关的解释。“志在外也”，不与后羿一起住进王宫，独自住在了王宫外面。也可以理解为迟早是为了回去。

九二：包荒，用冯河，不遐遗。朋亡。得尚于中行。《象》曰：包荒，得尚于中行，以光大也。

包荒，翟玄：“荒，虚也。二五相应，五虚无阳，二上包之。”

用冯河，不遐遗，荀爽：“河出于乾，行于地中。阳性欲升，阴性欲承。冯河而上，不用舟航。自地升天，道虽辽远，三体俱上，不能止之，故曰‘不遐遗’。”

朋亡，得尚于中行，荀爽：“中，谓五。坤为朋，朋亡而下，则二上居五，而行中和矣。”

《象》曰：包荒，得尚于中行，以光大也。虞翻：“在中称包。荒，大川也。冯河，涉河。遐，远；遗，亡也。失位变得正，体坎。坎为大川，为河。震为足。故‘用冯河’。乾为远，故‘不遐遗’。兑为朋，坤虚无君，欲使二上，故‘朋亡’。二与五易位，故得上于中行。震为行，故‘光大也’。”

我们要结合事件与情节来解释爻辞。

包荒，“独将西行，逢天晦芒”情形。荒即芒。我们可以直接理解为冬日旷野的荒凉。嫦娥奔月故事中为什么用“遂奔月”、“奔月”的奔跑者的形象，或许就在这个“包”字上，“包”字，本来是“跑”字？“荒”字或许是“慌”字？慌慌张张地跑走、离开？跑慌，包荒，甲骨文中这种词语倒置现象比比皆是。

用冯河，暴虎冯河，暴虎指赤手空拳打老虎，冯河指凭两条腿走路要过黄河，都是指条件不成熟却要干事。这个词语忽略了上古时期一个事实。上古时期，人们确实是靠两条腿走路就可以渡过黄河的。用……冯河，中间少了一些内容，完整意思应该是：用狐狸冯河。

不遐遗，什么都没顾上。不是什么都没顾上，是只顾得带走不死之药之外别的都没顾上。

朋亡。指后来后羿的死去。更准确的讲，“亡”是外出的意思。指嫦娥跑走、离开之时，是趁着后羿外出的机会。嫦娥奔月故事中也讲了当时是后羿出城狩猎的机会。

得尚于中行。《象辞》中有“得尚于中行”，“以光大也”。为讲清楚“得赏于中行”，我们需要一个资料，考古发现的周文王死前的一篇名为《保训》的遗训：

保训

出图材料介绍：《保训》全篇一共有11支竹简，每支22-24个字，其中第2支简上半残失，还没有找到，不过篇文大体已经齐全了。这些简有一个特点，是简的长度只有28.5厘米，字体也有点特别，所以容易引起我们的注意。

释文：（据《中国史研究2009年第3期》，李学勤《清华简<保训>释读补正》）

惟王五十年，不豫，王念日之多历，恐坠宝训，戊子，自靧水，己丑，昧[爽]……[王]若曰：“发，朕疾壹甚，恐不汝及训。昔前人传宝，必受之以詷，今朕疾允病，恐弗念终，汝以书受之。钦哉，勿淫！昔舜旧作小人，亲耕于历丘，恐求中，自稽厥志，不违于庶万姓之多欲。厥有施于上下远迩，乃易位迩稽，测阴阳之物，咸顺不逆。舜既得中，言不易实变名，身兹备惟允，翼翼不懈，用作三降之德。帝尧嘉之，用受厥绪。呜呼！发，祗之哉！昔微假中于河，以复有易，有易服厥罪，微无害，乃归中于河。微志弗忘，传贻子孙，至于成唐，祗备不懈，用受大命。呜呼！发，敬哉！朕闻兹不旧，命未有所延。今汝祗备毋懈，其有所由矣。不及尔身受大命，敬哉，勿淫！日不足，惟宿不详。”

2008年出土，经碳14检测确认为抄写于周朝晚期之战国时代的文物遗存竹简，保存于清华大学，称为《清华简》，距离周文王姬昌逝世750年，承传而记载有：“惟王五十一年（对应为公元前1055年，干支为丙戌年八月，文王在周邦主位五十周年。译者注）不豫。王念日之多鬲，恐坠宝训。戊子自寅，己丑、昧爽……（王）若曰：‘发，朕疾适甚，恐不女及。’”

其中之“女”通“汝、你”，而“鬲”通“膈”“隔”，体内衰弱失衡紊乱、胃气逆行打膈、阻隔，伤及心血循环，疾病名。周文王姬昌临终前，对其子周武王姬发遗嘱，称为《宝训》之证据。

周文王“训：昔前人传宝，必受之以詷。今朕疾允病，恐勿念终。女以著受之，钦哉勿淫。昔舜旧作小人，亲耕于历丘。恐求中，自稽厥志，不违于庶万姓之多欲，厥有施于上下远迩。乃易位迩稽，测阴阳之物，咸顺不扰。舜既得中，言不易，实变名，身滋备惟允。翼翼不懈，用作三降之德。帝尧嘉之，用受厥绪。于呼祗之哉！

昔微假中于河，以复有易，有易服厥罪。微无害，乃归中于河。微志弗忘，传贻子孙。至于成汤，祗备不懈，用受大命。

于呼发，敬哉！朕闻滋不旧，命未有所延。今女祇备毋懈，其有所由矣，不及尔；身受大命。敬哉毋淫。”

意译：昔时，前人承传大宝，是传授给有相同理想有道德人。今我的疾病确实病重，我对《周易》“朕闻滋不旧”，知道、得到的时间还不长，而寿命有没有多久。发，你要立志掌握《周易》，不要松懈。从前，虞舜还是平民百姓的时候，亲力耕作于历丘地方。对自己没有为人民办事的大志向满怀惶恐，于是变更地方，到处迁徙，远近搜求。掌握测阴阳之物后，做事就按照易经的方法去做，三次创建大的功业，终于被帝尧嘉奖重用并继承王位。于呼，有志事竟成啊！

从前，建立商朝的成汤之上第六位祖先名叫上甲微，“假中于河”，覆灭、灭亡了西王母天国，西王母天国也承认自己的过失，上甲微没有将其彻底灭绝，乃“归中于河”。上甲微立志不忘得到的易经，并将其传赠子孙。到了成汤，立志不敢懈怠地研究周易，并以此得到天下。

昔舜“恐，求中”，昔微“假中于河”，乃“归中于河”，“中”是什么？可以求，可以借，可以还，还都与渡过黄河有关？

周文王遗嘱中的“中”，就是泰卦九儿爻辞中的“得尚于中行”指“中”。

周文王遗嘱中舜因得到易经而有王位，上甲微得到易经其后人商汤以此得天下，都很好地注释了《象》曰“得尚于中行，以光大也”中的“以光大也”。

九三：无平不陂，无往不复。艰贞无咎。勿恤其孚，于食有福。《象》曰：无平不陂，天地际也。

无平不陂，无往不复，虞翻：“陂，倾。谓否上也。平，谓三。天地分，故平。天成地平，谓危者使平，易者使倾。往，谓消外。复，谓息内。从三至上，体复。终日乾乾，反复道。故‘无平不陂，无生不复’。”

艰贞无咎。勿恤其孚，于食有福，虞翻：“艰，险。贞，正。恤，忧。孚，信也。二之五，得正，在坎中，故‘艰贞’。坎为忧。故‘勿恤’。阳在五孚，险坎为孚，故有孚。体噬嗑食也。二上之五据四，则三乘二。故‘于食有福’也。”

归妹曰：“昔者姮娥窃毋死之药服之，遂奔月，而枚占有黄，有黄占之曰吉。曰：翩翩归妹，独将西行，逢天晦芒，毋惊毋恐，后且大昌。”无平不陂，无往不复。艰贞无咎。状写嫦娥一个女子独自远行，而又“逢天晦芒”中的惊恐情状。

《象》曰：无平不陂，天地际也。宋衷：“位在乾极，应在坤极，天地之际也。地平极则险陂，天行极则还复，故曰‘无平不陂，无往不复’也。”

无平不陂，天地际也，从夏后启的王宫所在地回到西王母所在的“月既望”之处，其线路是从黄河南，渡黄河，继续北上，进入今天山西境内的晋城西边翼城、陶寺一带。一个女子徒步行走在寒冬腊月的路上，徒步行走在滩涂山岭沟壑之间。勿恤其孚，是怎样的意志？于食有福，途中获得食物。

六四：翩翩，不富以其邻，不戒以孚。《象》曰：翩翩不富，皆失实也。不戒以孚，中心愿也。

翩翩，不富以其邻，虞翻：“二五变时，四体离飞，故‘翩翩’。坤虚无阳，故‘不富’。兑西震东，故称‘其邻’。三阴乘阳，不得之应。《象》曰：‘皆失实也’。”

不戒以孚，虞翻：“谓坤。邑人不戒，故使二升五，信来孚邑，故‘不戒以孚’。二上体坎，中正。《象》曰：‘中心愿也’，与比邑人不诫同义也。”

虞翻的解释真的很有趣味性、玩味性，全从卦爻的爻符变阴变阳取象上做文章，用变出个离卦卦符，就证明爻辞上会出现“翩翩”这个词语？是趣语还是呓语？

翩翩一词，是嫦娥奔月故事中讲嫦娥“飞到月亮上去了”的故事源头。爻辞中如果没有“翩翩”这个词，嫦娥奔月故事中的嫦娥就不会飞起来。

不富以其邻，还是讲嫦娥不随后羿住进夏后启的王宫。后羿住进王宫去了，占有了夏后启王宫中的女人和享之不尽的财富。嫦娥自建茅屋住下来，守着一分清贫等待归去。

不戒以孚，说的是后羿，忘掉了初衷，忘记了自己来时的信念。

《象》曰“翩翩不富，皆失实也。不戒以孚，中心愿也”。

翩翩不富，皆失实也，宋衷：“四互体震，翩翩之象也”。虞翻说变出离卦为“飞起来”，宋衷说变出震卦为“翩翩”。

皆失实也，宋衷：“阴虚阳实，坤今居上，故言‘失实也’。”

不戒以孚，中心愿也，《九家易》：“乾升坤降,各得其正。阴得承阳，皆阳，心之所愿也。”

《周易·泰》卦中的六四爻：“翩翩不富以其邻，不戒以孚。《象》曰：翩翩不富，皆失实也。不戒以孚，中心愿也。”由于《象》辞的“皆失实也”，传统甚至把“翩翩”解释为“谝谝”，解释为巧言欺人，吹大话。

实际上这里的“翩翩”两个字，正是秦简本中“吉。翩翩归妹，独将西行”中的“翩翩”。

《象》曰“翩翩不富，皆失实也”。看来，孔子是确实不相信“神话”的，不相信一个血肉之躯的人会飞，会飞到月亮上，财来了一句“皆失实也”，“不相信”。

《象》曰“不戒以孚，中心愿也”。孔子是赞美后羿吗？赞美后羿忘记初心住进夏后启王宫的享乐？“不戒以孚，中心愿也”，应该是“心中享乐欲望的滋生”。

六五：帝乙归妹以祉。元吉。《象》曰：以祉元吉，中以行愿也。

《九家易》：“五者，帝位，震象称乙，是为帝乙。六五以阴处尊位，帝者之姊妹。五在震后，明其为妹也。五应于二，当下嫁二。妇人谓嫁曰归。故言‘帝乙归妹’。谓下居二，以中和相承，故‘元吉’也。”

虞翻：“震为帝，坤为乙。帝乙，纣父。归嫁也。震为兄，兑妹，故嫁妹。祉，福也。谓五变体离，离为大腹，则妹嫁而孕，得位正中，故‘以祉元吉’也。”

《象》曰：以祉元吉，中以行愿也。

《九家易》：“五下于二，而得中正，故言‘中以行愿’也。”

帝乙归妹，也见《归妹》六五爻：“帝乙归妹，其君之袂不如其娣之袂良。月几望。吉。”《归妹》上六爻：“女承筐无实，士刲羊无血。”传统释义说是女子背负着一个筐子，筐内没有任何物品。男子在宰杀羔羊，被宰杀的羔羊体内竟然没有流出鲜血。我们在解释《归妹》卦时，讲清楚了爻辞中“女承筐无实”是一个“娲”字，是女娲的名字。“士刲羊无血”是一个“羲”字，是伏羲的名字。《归妹》中的帝乙指的是伏羲。伏羲，称帝乙、称太乙，称太昊，称东皇。

帝乙归妹，《泰》卦六五爻中帝乙归妹的“帝乙”，也是指伏羲。指伏羲曾经观察候鸟鸿雁的地方，指伏羲最初创立周易搜集整理的资料被共工怒触的不周山所在地，指“月既望”的所在地。而此“月几望”正是嫦娥奔月故事中为什么讲嫦娥飞到了月亮上去的缘故。

《象》曰“以祉元吉，中以行愿也”，“中以行愿”，为什么不是“终于行愿”，终于实现愿望？孔子没有忘记“得尚于中行”，这是提醒？提醒人们嫦娥最终回到的地方，是周文王遗训《保训》中所讲的舜、上甲微先后以“中”的方式到得的地方。

上六：城复于隍，勿用师。自邑告命，贞吝。《象》曰：城复于隍，其命乱也。

城复于隍，虞翻：“否艮为城，故称城，坤为积土。隍，城下沟。无水称隍，有水称池。今泰反否，乾坏为土，艮城不见，而体复象，故‘城复于隍’也。”

勿用师，自邑告命，贞吝，虞翻：“谓二，动时体师。阴皆乘阳，行不顺，故‘勿用师’。坤为自邑，震为言，兑为口，否巽为命。今逆陵阳，故‘自邑告命’。命逆不顺，阴道先迷，失实远应，故‘贞吝’。”

《象》曰“城复于隍，其命乱也”，《九家易》：“乾当来上，不可用师而拒之也。自邑者，谓从坤性而降也。告命者，谓下为巽，宣布君之命令也。三阴自相告语，俱下服顺承乾也。城复于隍，国政崩也。坤为乱，否巽为命，交在泰上，故‘其命乱也’。”

我们理解上六爻，一定要分清楚这里是用一句爻辞分别讲述后羿与嫦娥两人各自的结局。

“城复于隍，勿用师”讲后羿的结局。“城复于隍”，后世一致地解释为城墙倒塌在了城下无水的护城河里。我们还是要复原到后羿事件中去，复原到后羿之死的事件中去。后羿外出狩猎归来，回到城门口，城门紧闭，不允许后羿入城，“城复于隍”，在城与隍之间来回跑动者、喊着开城门。城上有人但拒绝打开城门。“勿用师”，后羿已经调动不动军队。城门外无水的壕沟中也有人潜伏，后羿只顾着喊城上的人开城门，潜伏在壕沟中的人已经乱箭齐发，传说中“射日”的后羿死于自己的徒弟逢蒙设下的乱箭之下。

《象》曰“城复于隍，其命乱也”，说后羿。

“自邑告命，贞吝”，讲嫦娥的结局。《归藏》“毋惊毋恐，后且大昌”。这个“后”指时间，不是指王或王意义上的后，指嫦娥的行为与功勋受到后世传颂与敬仰。讲后羿是“乱命”，讲嫦娥是“告命”，后羿与嫦娥结局完全不同。