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释象之辞，才是卜筮断语
习《易》者最熟悉不过的、曾谓为“无字天书”的就是下面这六十四道符，《易》谓之曰“卦”，为六十四卦符，六十四卜筮之象。《易》本为卜筮断卦之书，即以符象破解迷津。仅凭符象是如何论断的呢？即应变据象随机口头解卦，时代久远，已无从得知具体。今见之《易》，符是附有爻卦辞文的，辞与象自然是有着密切关系的，是以辞断象。
易 符 - 乾子坤女排列
《易经》开篇，首见第一卦象就是乾卦卦辞的四个字：“元亨利贞”，此乃乾卦之象的卜辞，是为最圆满的吉卦断辞。此四字通常被四断或两断句读，究竟哪种断法的解读更接近于卜筮断卦的迷津指点呢？本文就借此四字，对何以才能算作卜解迷津的字句解法谈谈浅见。
无字天书配辞文是在有了文字之后，是对有吉凶吝咎卜辞断语的仿作，而非真正卜辞的汇集，但亦能用之释象断卦，故《易》为卜筮用书；而对卜辞文意作出解释的是孔子所撰的“十翼”，后合之曰《传》；《易传·乾文言》对此四字作出了专门的解释：
元 元者善之长也；
亨 亨者嘉之会也；
利 利者义之和也；
贞 贞者事之干也。
《易传·乾文言》的诠释将四字归结曰“君子行此四德者，故曰‘ 元、亨、利、贞’ ”，明确了四字为“君子四德”，亦为卦德；很显然，孔子《易传》是刻意抹去《易》的卜筮痕迹而立义理以阐述升华辞义，如此诠释的结果，便使辞文全面失去了指点迷津的卜辞功用，与阐发义理之道相向而行了；而作为卜筮象征意义的“象”，也就化成为了哲学意义之“理”，拉开了与指点迷津的卜筮距离。浅析四德义理即：始生善长即元，众美集粹即亨，诸益一统即利，实干成事即贞。
天地万有变化皆有终始，四字中“元贞”二字便义涉终始，所以可作出圆满之解。元的本象即初之始，犹种子破土能生，故曰“善”；凡有初始之象者，皆可谓之曰“元”；乾彖辞就曰“大哉乾元，万物资始”；“大哉”是对“始元”的赞颂，初始开创了万物得生之机，所以乾元强调了“始”的不凡，并非要言其大。言“大”，唯坤卦予以了明言；坤爻辞有“直方大”，彖辞有“含弘光大”、“行地无疆”等辞，都是强化突显其大。释“元”为“大”者，是由阳象为大推断而来，六爻纯阳故谓为“大”，实质与坤彖辞“至哉坤元”的义理发散相似。卦辞通常是对六爻辞意的提炼总括，乾卦从初至终并无出现明确其“大”的意义，所以“大”之意并非乾六爻辞主要的表达之意；作卜辞，不宜多元化“元”的固定含义，“元”为“初始”之义是无疑的而可确定的；《说文》曰：“元，始也”。再说“贞”，常言曰“干事情”，干而成事，事干成了，也便有了结果，所以“贞”的主要意义是表示终结之意。《周礼·春官宗伯·天府》有注曰：“问事之正曰贞”；“问正”就是问结果，此正果就是“贞”，也就是有了结局；卜卦的目的在于有果，即求取正果，所以重心并不在于“问”。因卜筮有不正犯惑之事，所以问如何才可得事之“正”，在乎的是结果；故“贞”作“卜问”解释并不准确。元者之象为起事之初，贞者之象为完事之终，两相对应，故贞的本象即完结之终；凡有终结之象者，或辞有“贞”字者，皆可谓之曰“结果”之义。元、贞为卦之首尾始终的对应之象，亨、利为成事因果间的过程之象；四字乃万有从始至终的全程因果之象。
乾为全经首卦，与次卦坤合为易经门户，阴阳相合，故开宗明义，就立下了象数对应合一、渐次循环的圆变化之矩，起到了六十四卦范例的作用，这应该是周文王排列卦序的本意吧？因《易经》本是卜筮之书，观六十四卦上下经的终始，无不示以圆满回旋为终，满则周而复始，循环往复不己；后人皆以“贞”作为占卜之义解说，未必恰如其分妥贴准确；以断卦言之，更无卜者得以去惑的实际现实意义。
从坤阴逐爻变至乾阳继而变至坤始
《易经》作为卜筮之书，其符其辞相通并存，是与纯文本读物最大的区别；其符为象，其辞（卦爻辞）释象，辞象合一，象可解，理可明，而非一般纯文本单一的阐述论理之言语可类比；因此，辞不离象才是最根本的诠释，离开象的解读都不是卜筮之解。观乾坤爻象首尾相衔，乾初阳始，上阳逆变遂衔坤初阴起，坤尾阴变遂衔乾初阳始，彼此首尾相衔而形成阴阳循环周而复始之圆，起始同位，终极同变，即为万有变化之规律。古言“有规矩而成方圆”，天圆地方，浑然一体，方成“周而复始”循环之道行。乾坤除互衔的首尾还各自尚余四爻，乃为变化历程之亨利阶段，首尾两爻便是元贞起止之位。由此，我们看到了全程依次变化之象，即乾坤十二爻之变象（见上图）：它以十二阴阳消息之变为变象，俗称十二消息卦；卦的形式表现的是爻变位置的时空之象，其象变清晰地反映了阴阳爻在变化中是增减递进的时空进阶状态；所见乾坤纯爻卦象不过是瞬息即变的短暂状态之象，阴阳杂间六爻流动之变才是变化的常态之象，故瞬息静象而时短，纷变乱象而时长；而所见的每爻消息卦象，实质也是运动态下阴阳变化的瞬间静止状态，是记录下来的静态切片之象。
作为纯一卦形的乾坤，卦辞皆是“元亨利贞”，区别在于阴阳意义有别，坤辞作了阴性状态下的意义补充。它们的对比是：
乾卦（阳）——元亨利贞
坤卦（阴）——元亨；利牝马之贞。君子有攸往，先迷，后得，主利。西南得朋，东北丧朋。安贞吉。
红字补充了阴坤的卦象意义。“先迷后得”，说明其“利”来之不易；虽可攸往，但仍先迷其向而后归正，从总体上看仍不失其“利”，故言“主利”；主：基本，着重之义。西南、东北是就后天八卦布局而言。西南坤之位，故为朋位，能找到同类；东北非坤位，是反其道而行，故而丧朋，无友结伴为伍；是为“先迷”之向。“安贞吉”，并非“安定卜筮得吉利”之意。其句读应为“安，贞吉”；意思是：“安定下来，结果就会吉利”。所谓“安”，即顺从西南正道能守己位之安，逆道而行则失位而“迷”，迷则不利不安，便无“吉”可言。坤卦之辞，虽亦“元亨利贞”，但由于阴先失向迷道而多周折则无安，所以，卦辞作了补充，非如此，坤阴很难有“得”而“元亨利贞”。这从乾卦“终日乾乾，夕惕若厉”的爻辞，就不难看出乾阳自強不息始终如一的品质；坤阴“不习”、“或从王事无成”、“无咎无誉”等爻辞则反映出阴不及阳而不优的弱点；因此，这是阴之利不如阳的必然性使然，也是“无成有终”得获“贞吉”结果的来由；“有终”就是有“贞”，有结果，结果就是“吉”；“吉”来于“后得”。
但最关键的问题是，坤卦辞事实上己十分清楚地否定了“四德”界定的四断划分，明确地将“四断”归为两断，即：“元亨，利贞”；所谓“利牝马之贞”，其意是强调结果是有利于阴（牝马：母马）的，是阴得之利；是迷而后得之利。四字二分，明显更为准确地反映出了辞象的实际终始关系；即：卦象既有初始之亨（元亨），也有吉利之果（利贞），过程一路向好（亨利）；有美好的开端，就有利好的结果，这才是乾坤卦象的真正含义，是卜筮象断结果的诠释；而非君子四德之理的发挥。
那么爻辞是如何表述终始爻象的呢？我们看：
乾卦——（始）潜龙勿用
（终）亢龙有悔
坤卦——（始）履霜，坚冰至
（终）龙战于野，其血玄黄
不难看出，乾坤六爻首尾结果是互为对应的，有始有终，有因有果；它们彼此文辞衔接周而复始的圆运动关系是确实的：
龙战于野，其血玄黄 —— 潜龙勿用……/……亢龙有悔——履霜，坚冰至
潜龙升进至亢龙下降衔履霜升进至龙战下降循环
始于初，复于初，正是太极 S 形的回旋状态，回旋中的嬗变，便是从一个极端之末向转为相反的另一方之初向，即从阳至阴，或自阴至阳，重新开始下一轮的轮回反复。始起于因而终于果，四字二分之象很明确，释为“四德”便远离了因果之象。四字中之“贞”，在全经中，作为卦断结论的标志性专用术语统一释为“结果”之义是卜筮需要的使然，以陈述动词释为“占卜”之义，表述的则是动态的进行时行为，完全失去了卜筮判断的最终结论作用，对求卜者并无实际可行的意义；而将“贞”绑架在“结果”义上，不以“占卜”义解，则能充分体现出断辞的固定性作用对解惑答疑的意义。如坤之用六辞曰“利永贞”，若作“占卜”义解就很别扭，“永久占卜”是“利”吗？因之而赋予“贞”以“正”之义解，释意为“永久贞正”，显然是在迎合义理的需要，而与卜筮所需的解答毫无意义。一个单义的判断词游离出多义的不固定解释，迎合的只是“义理”的需要而违“筮”的本质；在直译为“利好是永久的结果”（有利的结果是永久的）时，才是判辞应有的答疑结论，作为断语之解亦很顺畅；所以，卜辞论断不宜受“义理”解读的左右。
阴阳两仪生卦象
“贞”在《周易》中作“正”义解，根据或来于师卦之彖辞：“师，众也；贞，正也；能以众正，可以王矣”；《易传》系辞亦曰：“以后言乎迩则静而正”；静止状态即正，实质也就是有了“结果”，有结果者“正”；尚未立“正”者，显然尚无结果，还处在欲“正”的动态过程中。屯卦六二爻辞曰：“女子贞不字，十年乃字”，“贞”于此也被作“正”解，正人君子，正则有气节，也就是贞节义之由来。以上“贞”字，其实质都是表达的一种状态，为了译得雅稚点，可变化下词藻，但用作为卜筮辞，贞与意义固定的断语吉凶悔吝咎一样，也是一个单一而不变的概念，是频率使用高的断辞术语，是固定的标志语，一概译为结果。之所以有“占卜”义之解，根据有二：一是《易传·系辞》曰：“易有四象……，定之以吉凶，所以断也”；所谓四象，即太阳、太阴、少阳、少阴；所断结果，非吉即凶，“吉无不利”；所断之辞为何？就是贞，故占卜以之解。“贞”是断辞术语之一，但非确断辞，为模糊断辞，确断辞是指直接明义的吉、凶、利、咎等辞；“贞”则不然，并不具体。二是源于《说文解字》所曰：“贞，卜问也。从卜，贝以为贄”；由此解“贞”为“卜问”义，但“卜”与“贝”合，“贝”乃“鼎”之省，一言九鼎，一槌定音，鼎立不移，就是“终”止，卜言终止，就是结果；贄，即贽，古为“见面礼”之义；携礼问卜，求的就是结果，而不只是一种进行时过程；结果或吉或凶，或吝或咎，并无绝对地明确定性；“女子的结果（贞）不字”，“不字”究竟是祸是福，并不明确结论，只是强调了一个趋向，有“不字”的结果可能；如果解作“女子卜问不字”、“女子贞节不字”，都不是卜筮卦爻辞的本意，而是赋予了义理的发挥；卜辞应是客观而不带主观情绪臆断的，是解惑答疑的告之，否则，便是人的意念代替了“神”的意思了。理释与筮释的表述是不一样的：
元、亨、利、贞——
创始、通达、有益、正固（释理）
元亨、利贞——
卜事初起顺畅，一直利好，至终有益。（筮断）
很显然，前者是义的发挥，抹去了卜筮痕迹，加重了义理的成份，留下的只是几个概念，未能指点迷津，其解不利于卜者践行操作；后者据象而解，满足了卜筮所求的意愿，有利于卜者问惑解疑的迷津指向，有了行事的依据；以辞释象，后者更利解惑。元、贞乃因果对应之辞，一因一果，反映了乾坤之变有始有终，结果圆满；故而阳用九、阴用六，以示其吉凶之变皆有其故。
对于“贞”，《易传》有言说得很明白：“吉凶者，贞胜者也；天地之道，贞观者也；日月之道，贞明者也；天下之动，贞夫一者也”，结果占据优势者，自然分出吉与凶；结果观察细微者，自然分出天与地之道；结果明亮者，自然分出是日是月；结果有一丝异常者，自然知道天下有动变（《说文》：“道立于一，造分天地，化成万物）；所以，“是故君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占”，玩辞玩占即如此也，别拘于理；卜筮断卦，以辞释象，宜有因果的解惑也！
元亨利贞，四字虽简，简以类推，大致皆然；说理叙事，并非筮断，指点迷津，方可寻径！
（2022-8-28 撰毕）
后象新作 | 俪，勾画未来酒店图景
“
人们讨厌做选择题。
人们喜欢的是跟随潮流，
让产品脱颖而出，与众不同，引导你的客人。
——Brad Wilson
”
/ 事情正在起变化
以年龄、代际、学历和收入定义当代旅行者的方式已不够精确。
有一个庞大的族群正在崛起，也在为酒店带来改变和新的希望。
然，一体两面，他们也给酒店带来新的威胁——尤其是当酒店非常被动地预见和应对变化时。
确定一点，在未来相当长时期内，疫情长久伴随着经济衰退。调查表明：新一代的旅行者可能会在这次经济衰退中成为平衡者。新一代，清晰指向千禧一代和Z一代的主体，他们的活动和消费观，缩小了世界范围并将继续推动酒店需求。与普遍理解和接受的传统酒店的「成本加成」定价模式不同，他们更乐于拥抱「基于价值的定价」。
在此大背景下，「跨界」成为诸多酒店打破同质化发展的「利器」，其表现种类繁多，却不约而同。虽然跨界的本质是多产业之间的互融，但归结「市场」是其通道。
换言之，只有符合市场需求的前提的「跨界」，才有可行性。
/ 花园是人们隐秘的快乐
两年前，LI HOTEL&GARDEN 在联合品牌创始人之一余微微的「鼓动」下，对当下及未来时期的酒店行业图景重新构想。显然，今春开业待客的俪居花园（武汉）酒店及即将落成的LI Osaka（大阪）、LI Chiangmai（清迈)依然摒弃了许多传统的酒店设计与运营规则。
换言之，他们更多地受自然启发，进而演绎简单的心灵理念去创造新品牌，这一点，着力在花园上。英国人说：花园是人们隐秘的快乐，一辈子的玩具。
于LI亦如是。
酒店团队意图创想并实践全新的酒店品牌：追求个性化而非统一性，同时，十分注重共享体验和公共空间的活力。虽然「生活方式酒店」的理念已非常普遍，但显然LI选择了乘法，而非简单的元素叠拼，于是 Delicacy Luxury 精奢品质 × Natural 自然活力 × Art Modern设计美学构成了核心品牌价值。
/ 未来酒店图景
对如今的酒店行业来说，尤其是在连锁化和国际化的酒店阵营的下沉挤压的市场生态里，LI 品牌理念构成了对自己的一种挑战。
但自开业至今的经营数据与用户反馈表明，它的场域特点也是值得被研究和效仿的新的样板。随着LI在大阪、清迈等地物业陆续开放，我们有理由相信，它将构成一股精奢城市花园酒店的重要力量。
当下酒店业将持续演绎连锁化、分级定价、标准化设施和知名度的历史阶段，尤其各大连锁酒店集团正在加紧研究和布局日益细分的产业格局，力求多元化和差异化的竞争，确保其品牌矩阵能置身于不同价位和不同身份认同的市场竞争环境中。
而反思LI的成功的探索，在于它将拥抱自然转化为一种鲜明的产品主张，将酒店重新定位，使其回归生活及酒店本质的某种基础。
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回顾俪的初衷，
是我经常听到自己身边年轻朋友总在抱怨：武汉缺乏符合他们需求和向往的酒店。
这类抱怨多了，我觉得就有市场。
而关键点就是一定要弄清楚这个「缺乏」的本质是什么？
而我们又该如何做好它？
——余微微
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什么样的酒店才是成功的酒店？
在他看来：我更倾向从历史和产业横向比较的角度，将酒店设计呈现更为客观，突破个人情怀体验式局限。
这是一个非常确定的设计观，LI的设计与实施，也促使设计师余微微，从单一的设计者角色，转变为一个新品牌的联合创始人并在整个项目的生命周期中，发挥他稳定的价值。
在LI的试营业不足半年的时间里，凭借其「高颜值」，迅速成为城市酒店的热门之处。我们相信这是酒店的产品与服务满足了 Creative Class的预期需要（创意阶层，是LI酒店的核心用户群），他们或是潮流的引领者抑或跟随者，往往也是「现象级」的创造者，或简称「网红」。
LI品牌很好地建构了自己的个性，并迎合了很大一部分消费观念清晰而笃定用户的口味。
/ 关键社交公区
同样的变化也出现在对酒店客房设施的关注度上，LI更重视公共空间的设计和创意。
Key Social Unit(关键社交公区）是其最核心的概念，设计师在首层的公共区域花费了心思。
鉴于LI坐拥独栋的建筑，前庭后院，又有着独立实则相互连通的大厅。在设计中被分别定义为厨房、起居室、TBD(待定义空间）, 特别设计的餐厅贯彻了POP-UP的设计理念，在白天可以为小团队提供会议场地，晚上则可以成为活动和派对的举办场地。
设计师提及的那些「年轻的朋友」，其所抱怨的重点显然是——「符合」，我们相信这个逐渐庞大的群体具备绝对的消费能力。最新的调查也表明，在经济普遍低迷的当下，CC阶层失业率低于4%，这一数据背后的因素是现代生产关系的科技赋使，很大部分CC并不单纯依附于单个公司。而在消费行为上，他们更愿意尝试更多更新的体验，在消费频次上也更活跃，更乐于分享。
但值得注意的是，传统意义的物质层面奢华并不足以吸引或留住他们，他们更需要产品的创意，以及是否与他们的兴趣、爱好匹配。
由是认为，LI的出现，适逢其时。
/ 小结
01 / 做什么？
本项目的设计任务是对武汉俪居酒店进行全面设计工作，包括并不限于策划、品牌、设计及管理咨询一揽子工作。
改造围绕对市场的研判、可持续竞争与发展及品牌笃定发展的需要展开，包括了新品牌创想、经营定位、空间坪效、功能定位、智慧酒店及场景营造、机电系统等。
02 / 是什么？
LI HOTEL&GARDEN 以全球化视野着眼国内市场，定位为分别指向效率商务，休闲、度假的精奢型城市花园酒店。在本项目中，设计师对目标物业进行全面分析、定位和设计，并将其打造为全新的武汉城市花园酒店的形象与体验。
03 / 怎么做？
精心调研、精准切口、运营前置、策划贯穿、全面设计、可持续经营。
空间利用最大化、坪效最大化、活化与重构是本次设计的重点，酒店各功能区之间的联系是设计的重中之重。设计思考，兼顾了现代酒店的审美、效率和隐私，也恰当传达了酒店气质和情绪。
全新空间的定义，促使一系列低坪效功能空间的传统设计退出酒店的封面。
与此同时，首层空间融合社交关键区域起到了大型起居室般的作用，客人可以根据时间和自己的需要，在这里放松身心、工作、学习甚至是享受美食。该空间的设计概念是某种融合了社交、信息、效率与休闲场景的「生活仪表」。
而作为酒店的新的公共核心，它延伸了客房的功能，提供了包括不限于入住、礼宾的所有社交、链接功能。尽管空间被赋予了「多功能」概念，但宽大的玻璃幕墙、倾泻进来的阳光、温暖且不花俏的颜色及精选家具，无不发散着LI独特的气息和特质。
04 / 结果是什么？
以全面设计为导向，完成预期的目标，近六个月的试营业经营数据表明：在同等投资额度及竞争性区域酒店环境下，LI的住房率、平均房价及单间客房收益贡献的表现优异。
基于区域市场竞争指数数据分析，酒店在客户体验、品牌美誉度及在OTA/S端口收获的正面指数表现优秀；
市场、媒体及KOL对酒店示以欢迎，客人对新酒店感到惊喜和兴奋，刷新了他们旅途中的体验。
▼设计主持
余微微
ADF后象设计师事务所 合伙人
LI HOTEL&GARDEN 品牌联合创始人
“25年前做设计是为了自己，后来发现设计并没有办法只是为了自己。就成了没有标签、无常态的自己。”
▼设计手稿
▼视觉设计
项目名称 | 俪居花园酒店
项目类型 | 精奢型城市花园酒店
项目地点 | 武汉
项目时间 | 2020-2021年
项目业主 | 俪居酒店管理公司
项目面积 | 5000㎡
项目策划 | ADF后象设计师事务所
设计主持 | 余微微
项目摄影 | 姜波 、余微微
视觉设计 | 代维
项目关键词 | 选择、旅行者、族群、衰退、基于价值、跨界、自然启发、精奢、身份认同、创意阶层、酒店图景、KSU、SOLOMO、全面设计、切口、连通、生活仪表、退出、KOL、收益
