苯教到底是不是佛教？
苯教
苯教不是佛教，很多人都分不清苯教和佛教的区别，让我们今天来了解一下。
那两种文化到底有什么不同呢？
一、国家不同，佛教是印度的文化，而苯教是中国本土的文化。
二、创始人不同，佛教是释迦族的王子释迦摩尼创立，而苯教是古象雄的辛饶弥沃创立的。
三、时间不同，佛教创立的时间是公元前五世纪，而苯教创立的时间至少在4000年以前。
四，内容不同，佛教是讲述四圣地为主，引导人们从痛苦烦恼中解脱的文化，而苯教则是包括了天文、历算、医学、建筑、绘画、哲学、佛学在内的。所以藏族现在的文化都是在苯教文化的基础上发展而成的。
苯教到底是不是佛教？
苯教
苯教不是佛教，很多人都分不清苯教和佛教的区别，让我们今天来了解一下。
那两种文化到底有什么不同呢？
一、国家不同，佛教是印度的文化，而苯教是中国本土的文化。
二、创始人不同，佛教是释迦族的王子释迦摩尼创立，而苯教是古象雄的辛饶弥沃创立的。
三、时间不同，佛教创立的时间是公元前五世纪，而苯教创立的时间至少在4000年以前。
四，内容不同，佛教是讲述四圣地为主，引导人们从痛苦烦恼中解脱的文化，而苯教则是包括了天文、历算、医学、建筑、绘画、哲学、佛学在内的。所以藏族现在的文化都是在苯教文化的基础上发展而成的。
吞并、镇压、屠戮，苯教与藏地佛教的斗争史
苯教的起源
苯教，又称钵本教、本教，是起源于青藏高原的本土宗教，由原始的萨满信仰演化而来，被称为高原上最古老的宗教。其教义和典籍艰深难懂，故普罗大众多不为所知。
要了解钵本教就必须先知晓它的前身——萨满教。
萨满一词意为“巫师”，被认为是掌握神秘知识，有能力进入“人神”状态的人，有着预言、治疗，通灵的能力。此外，萨满会作为一个巫医、术士、驱魔师、占卜师等。
萨满信仰的出现早于任何有组织的宗教，可以追溯至新石器时代，萨满教也跟随着人类迁移的脚步，遍及北亚、中亚、北欧、东亚，甚至远达美洲。东北的“跳大神”便是萨满信仰的一种仪式。
美国国会骚乱事件中的牛头萨满也来自萨满文化
苯教沿袭萨满信仰中万物有灵的部分，其崇拜对象包括天地日月、雷电冰雹、山石草兽等各种自然物以及神灵和鬼魂。
在祭祀仪式上，苯教以宰杀牛羊等动物祭祀神灵，焚烧谷物给神灵煨桑，叩首向神灵表示尊敬，以跪坐对神灵表示虔诚。在今天的青藏地区，这些习俗或多或少仍有残存。
萨满信仰并非严格意义上的宗教，没有成形的教义和仪式，更多时候被称为泛灵论，所以直接沿袭自萨满信仰的苯教可以被称为人类最古老的宗教之一。
苯教与佛教的初次交锋
苯教作为西藏的本土宗教，在早期居于绝对优势地位，拥有参政、议政之权，其势力甚大、信徒甚众。在吐蕃军队出征的时候，也往往会有苯教巫师随军，通过巫术来提高吐蕃军队的士气。
吐蕃王国强盛时幅员辽阔，不仅和当时的唐王朝进行了长达2个世纪的征伐，甚至一度攻陷唐朝都城长安。
公元4世纪中叶，佛教开始传入西藏地区。公元7世纪，松赞干布兴建大昭寺、小昭寺，佛教开始在西藏地区广泛传播。这也引起了苯教群体的广泛不满，但松赞干布采取佛苯共处的政策，推广佛教的同时也将苯教的雍仲标志和传奇故事融入其中，为后续佛教和苯教的融合埋下了伏笔。
佛教在西藏传播的推动者，松赞干布
到了公元8世纪，外来的佛教与苯教之间的矛盾更加激化，当时在位的吐蕃王赤松德赞命佛教与苯教进行辩论，在苯教辩论失败后，由王室宣布禁止苯教传播，自此佛教取得了统治地位。
佛苯之争的裁决者，赤松德赞
但苯教徒不甘失败，参考佛教的方式，整理并翻译苯教的经典，逐渐建立起自己完整的理论体系。但被赤松德赞认为是亵渎国教，禁止苯教的传播，大肆屠杀和流放苯教徒。从此苯教活动开始转入地下和边远地区，苯教与佛教的初次交锋便告一段落。
不过，在这一时期，藏传佛教也受到苯教的深刻影响，例如藏传佛教的本尊、护法神、仪轨、法器、供品、装束乃至象征物大多延续自苯教。
苯教的标志
苯教中兴运动
公元9世纪，彼时强盛的吐蕃王朝濒临灭亡，末代吐蕃王朗达玛为削弱佛教僧侣的势力，开始禁止佛教传播。当时吐蕃经常发生霜、雹、瘟疫等天灾人祸，朗达玛遂于公元840年声称是由于推行佛法而触怒了天神，下令禁止佛教，并强制推行苯教，史称“朗达玛灭佛”。
吐蕃王朗达玛，正是他发起了灭佛运动
于是大量佛寺、佛像被拆毁。佛经或被扔进水火之中，或被填埋在地下。而对于佛教僧侣，或被屠杀，或沦为奴隶。
利用这一宝贵的机遇，苯教健全和发展自身的宗教理论，不少苯教经典都是这个时期编写完成的。但此后藏传佛教始终是西藏的主流信仰，苯教活动则转入阿里、安多、康区等边远地区，后来还传入甘南和云南等地。
这一时期苯教和佛教也出现趋同性，例如相似的万字标志
新时代的苯教
19世纪中后叶，苯教上师夏尔扎·扎西坚赞与藏传佛教高僧康楚仁波切、蒋扬钦哲旺波、秋吉林巴等人发起利美运动，主张消除各教派间的分歧，对不同教派间的教义与传承同等尊重。
苯教与佛教和斗争终告结束。
苯教公认的创始人“辛饶弥沃”
#头条创作挑战赛##历史开讲#辛饶弥沃，他在苯教中的地位与释迦牟尼在佛教中的地位一样。根据有关苯教的传说和记载，辛饶弥沃生平的经典朵堆、赛米、光荣经等，对辛饶弥沃一生做以简要的概述。
在什巴叶桑天国有达巴、塞巴、希巴三兄弟，他们三人都拜苯教最高神灵奔赤洛格杰经为徒，学习苯教教理。学成后，三人又一起到辛拉俄格尔神处请教面对人间苦难应该怎样去做才对。
辛拉俄格尔神告诉他们，可以分三个阶段完成并成为上师（相当于佛教的佛）老大达巴完成了第一个时期的任务后，老二塞巴变成了辛饶弥沃，成为第二个时期中的上师，而老三希巴则一直在等待着，以便在未来的某个时期承担他的任务。辛拉俄格尔神还答应辛饶弥沃做他的保护神（一译监护人）什巴桑布奔赤神则答应帮助他使世界皈依苯教。
于是辛饶弥沃作为王子降生到魏魔隆仁。他从幼年时代起就开始传播苯教。恶魔恰巴拉仁在他的一生中都是他的敌人和对手，他们之间的关系同释迦牟尼与提婆达罗的关系十分相似。人们将这个恶魔恰巴拉仁的存在看成是一件好事，因为它是辛饶弥沃加强了实现他的决心的坚定程度。为了战胜恶魔，辛饶弥沃把自己幻化成恐怖的神灵，但他越是变得凶猛残忍，就越没有了神力。直到辛饶弥沃归隐到一个山洞后，恶魔恰巴拉仁才终止了同他的抗衡。辛饶弥沃82岁时在九层雍中山巅于水兔年冬季之三十黎明时分圆寂。
阿爸寺院所供奉108套“拉色版《苯教大藏经》”的由来
法王文嘉·格勒伦珠嘉措
缘起：
2015年，热贡雍仲苯教密宗怙主法王文嘉·格勒伦珠嘉措仁波切殷勤劝请嘱托密咒大师雍仲丹巴（阿克旦科）于寺院修建密宗三根本神殿（塞康）。并赐予亲笔信函。
法王文嘉亲笔信内容●●
“༧ སྔགས་འཆང་བསྟན་པའི་ཀུན་སློང་རྣམ་དག་གིས། རྒྱལ་གཤེན་བསྟན་པའི་དློན་ཆེད་ཁློ་ན་རུ། སྒྲུབ་རྒྱུད་བསྟན་པའི་བཙན་ཁང་བཞེངས་པ་ལ། རྒྱལ་བའི་བསྟན་སྲུངས་མ་བདུད་བཙན་གསུམ་སློགས། དམ་ཅན་རྒྱ་མཚོའི་སློང་གློགས་མ་གཡེལ་ཞིག། བསམ་དློན་ཡིད་བཞིན་འགྲུབ་པར་མཆློག་གསུམ་མཁེན། བློན་བརྒྱ་བས་སློན་པ་དགེ་ལེགས་འཕེལ། ཤིང་ལུག་ཟླ་༧་ཚེས་༣་ལ་བླ་སློབ་ཞལ་འཛོམས་ནས་ཟི་ལིང་གློང་ཁེར་དུ་བིས།
密咒瑜伽士·索南丹巴以他对雍仲本教纯净之动机，一心只为利益胜辛之教法，欲修建一座修传之“赞康-地祇神庙”，本教护法神“玛、德、赞”三尊等以及具誓海会护法作友伴切莫忘，心愿如意成就三宝请鉴知！”
文嘉佛爷亲笔信
2016年十月，阿克敦炯受命，肩负起为寺院筹集108套苯教大藏经的重任。经多方努力，在上师三宝的加持庇佑下，于2017年7月20日，圆满完成任务。
索乃亥寺
现今索乃亥寺所收藏供奉的拉色版《苯教大藏经》
搬运经书
搬运经书
搬运经书
搬运经书
为令诸位捐助此次活动的功德善信了知雍仲苯教大藏经的殊胜难得，特别是此次捐助收藏于寺院的“满金拉色版”大藏经，特别整理此文以飨。
桑阿林巴 由范久辉摄于扎依寺壁画
桑阿林巴，近代利美运动中与夏匝巴大师齐名的的苯教代表人物，教证双美的大伏藏师。
曾经取出伏藏《圣者才旺仁增宝卷》，并向蒋贡康楚，钦哲旺波等利美尊者传授苯教密法。
其教证双美的实修实证也是使雍仲苯教新伏藏体系密法被收入《大宝伏藏》的重要原因之一。
桑阿林巴赴卫藏那曲地区弘法时，噶嘉家族用了十几年的时间专门为桑阿林巴大师手抄了一部苯教《大藏经》，并由噶嘉·丹达尔献给了桑阿林巴大师。他返回时将《大藏经》带到新龙的瓦琼寺收藏。
四川省甘孜州新龙县的瓦琼寺因此保存了一套完整的苯教大藏经《甘珠尔》手抄本，这是目前世界上所保存的唯一的一套完整的苯教《大藏经》手抄孤本。
在十年浩劫当中，该寺僧人拥杰、西饶旺丹和贡桑多杰等人藏匿和保护了这套珍贵的手抄本《大藏经》。
20世纪80年代初，国家宗教政策开放落实，三位僧人将这套《苯教大藏经》献了出来。
当时甘孜州政协副主席的新龙县益西寺·阿拥活佛在当地有关部门的支持下，开始着手出版这套苯教《大藏经》的准备工作。
阿拥仁波切
1985年，阿拥活佛提出的要求胶印《苯教大藏经》的申请得到了国务院有关部门的正式批准。
阿拥活佛集资并具体负责胶印，其间得到了著名学者阿拉桑给·土登尼玛活佛的大力协助。
阿拥活佛印完显宗和奔宗的102部以后，由于种种原因，其余宗和心宗部分就不是以瓦琼版的手抄本为母本，而是阿拥活佛从昌都、德格、新龙和松潘的苯教寺院及个人零散的藏书中借来后作为母本胶印的。
这就是所谓的“阿拥版”《苯教大藏经》。
这个版本里，显宗63部、奔宗67部、密宗20部、心宗7部，一共157部。
温伦·南喀丹增仁波切
20世纪90年代初，阿坝州阿坝县夺登寺活佛温伦·南喀丹增仁波切（世称活列喇嘛，有苯教大威德之王美誉）个人集资，在阿拥版的基础上又增添了37部，这就是所谓的“温伦版”苯教《大藏经》，共有192部。
阿拥版和温伦版都不是完整的瓦琼版苯教《大藏经》手抄本。
另外由于年代久远，加上因多次在不同地点藏匿，使瓦琼版《大藏经》手抄本的母本受到了一定程度的破坏，使阿拥版和温伦版的很多章节在认读方面难度较大。
温伦·南喀丹增仁波切
雍仲苯教历史上，真正意义上的第一次集结出《苯教大藏经》的代表人物，便是新伏藏体系的重要代表人物根珠扎巴·嘉村娘波大师。瓦琼寺母版大藏经即出自其手。
其所取出的部分伏藏密法也被钦哲旺波与蒋贡康楚尊者正式收录在《大宝伏藏》当中。
第六世根珠扎巴活佛，是孙中山的秘书逃到西康后，与藏人结合的汉藏混血儿——吽钦·卓德林巴（藏族僧人的下裙为红色，而吽钦仁波切为表明自己汉族血统，一直以黑裙作区分，也算一桩轶事。）。也即后世大名鼎鼎的“无死三父子合修”“达拉美巴金刚橛合修”的伏藏者。
有趣的是，开始着手修补和出版瓦琼寺母版大藏经的，正是其子，后来继任管理满金寺和瓦琼寺的满金拉色仁波切。
满金拉色仁波切
满金拉色仁波切，生于1938年，他的全名为满金拉色·弥庞南杰。
在雍仲苯教方面，他是从其父吽钦·卓德林巴大师，曾有幸在年幼时拜见过夏匝巴大师，师从夏匝法太子·罗珠嘉措学习夏匝全集，夏匝日绰法座图多南杰学习经论。以及格西·楚西旺嘉，雍仲邓灯，喇赤·嘉瓦雍仲，扎楚·智美俄热。
同时在藏传佛教方面，师从雪谦康楚仁波切领受麦彭全集，德达林巴，贝玛林巴，噶玛林巴，秋吉林巴，吉美林巴等伏藏大师全集。师从前一世雪谦冉江仁波切领受大宝伏藏全集。从堪布岗夏（秋阳创巴仁波切的根本上师）领受噶举心要。从初扑多洛，洛德绕萨，巴珠仁波切，顶果钦哲仁波切处领受诸多宁玛心要。
特别值得一提的是，满金拉色的姐姐——卡西旺姆。她是近代雍仲苯教最为伟大的伏藏师，女性大成就者之一。曾经帮助法王如意宝晋美彭措公开取出伏藏，当时的追随与见证者是多智钦龙洋仁波切。为初扑多洛，年龙上师等加持除障延寿等。
大成就者卡西旺姆（右）与年龙佛母合影
而由于卡西旺莫被认定是桑阿林巴佛母旺姆的转世，同时是第二世桑阿林巴·齐美仁增的妻子。基于这一层关系，满金拉色与瓦琼寺有了很密切的联系。也因此根珠扎巴传承与桑阿林巴伏藏在根珠家族完成了合流。满金拉色仁波切也被认为是当代新伏藏体系的代表人物。（满金拉色仁波切的儿子后被认定为第三世桑阿林巴，）
满金拉色从瓦琼寺和满金寺组织了15人，花了6年的时间，将整套瓦琼版苯教《大藏经》手抄本全部逐页照相，并礼请国内著名苯教学者文嘉·格勒伦珠嘉措仁波切共同在胶片上，逐字逐句精心修复，并增添了阿拥版温伦版中等母版未收进的文献。
最终于1998年使其重新面世。
现在出版的《苯教大藏经》瓦琼版就是以一世桑阿林巴获得的手抄孤本为母本、由苯教活佛满金拉色主编、西藏古籍出版社出版。
这就是（满金）拉色版《苯教大藏经》。
拉色版共有 178部，其内容分4个部分：
显宗部74部，是苯教的基本教理；
奔部70部，是苯教超度理论；
密宗部26部，是苯教的密法实践与理论；
心宗部8部， 是苯教的大圆满理论及具修炼仪轨。
另外，还有一部附加的《苯教大藏经》传承史，它不包括在178部里。
因此可以说，在目前现行的《苯教大藏经》文献版本中，拉色版是最为古老，正统，优质的。集合了数代苯教大师的辛苦努力与虔诚付出。
现今索乃亥寺所收藏供奉的拉色版《苯教大藏经》
现今索乃亥寺所收藏供奉的拉色版《苯教大藏经》
现今索乃亥寺所收藏供奉的拉色版《苯教大藏经》
