周易智慧讲的是什么(周易智慧)

《周易》十大智慧，处世精髓，洞见人生

《周易》，既陌生又熟悉，既高深莫测又简单易读，对中华文化的形成产生了巨大的影响。

揭开这部神秘的“天书”的重重面纱，才能领悟那深藏于内的为人处世之精髓，智慧生活之“天机”！

潜龙勿用

做一件事情的时候要注重积蓄力量，韬光养晦，切不可莽撞，出风头。

在元朝末年群雄并起，朱元璋先是甘当潜龙，顺利得在郭子兴死后取得起义军的领导权，又在占领江苏大部、安徽大部时继续做潜龙，采用朱升的建议，高筑墙，广积粮，缓称王，回避了打击，减少了消耗，在后来一举击败张士诚和陈友凉势力，奠定了推翻元朝的基础，成为在天之龙。

亢龙有悔

亢，就是穷高，只知道往高处飞，知进不知退。这样做一定会有悔恨。

秦国的商鞅，楚国的吴起，越国的大夫文种，他们三人都是不世出的猛人，但是两个被车裂了，一个是宝剑抹了脖子，都是因为不能急流勇退，终于死在事业的顶峰，都没落得好下场。

物极必反，日中而昃。做事情超过了一定的度，就会发生转变，好事就会开始慢慢变坏。

天行健，君子以自强不息

一个人的处境即使再糟糕，但是通过持之以恒的努力和付出，可以成就一个强大的自己，若想强大自己，必须坚持，不放弃努力。

范仲淹，幼时家贫，没有饭吃，只能喝粥。于是，他冬天煮好粥，让它结冰，再用刀切成一小块一小块，每天只能吃一块。

当地官吏听说了他的才名，便给他送来吃的，想要拉拢他，他却断然拒绝了。他跟朋友说，人生要自强不息，不食嗟来之食。经过漫长的困苦与奋斗，他最后终于成为一代名相。

地势坤，君子以厚德载物

君子以厚德载物意为大地的气势宽厚和顺，君子应增厚美德，容载万物。一个人要能承受自己能力以内，要自己权衡。

一个拥有博大胸襟与高尚品德的人，不断进取，宽厚待人，自然会得到众人的敬佩与支持，进而取得巨大成功。

人世间纷繁复杂、风云变幻，但是无论成与败，得与失，都能在对“厚德载物”的品味中找到答案。

以成德为行

什么叫“以成德为行”?就是说把成就自身德性、品德作为行动的一个目的。

如今我们常说，生活就是修行。其实不假，生活中，处处有禅意，处处有修行。“道不可须臾离也，可离非道也”。

修行、修道、自我提升，这些都不需要刻意为之，都在个人的生活中。

以同而异

在求大同的前提下，应保留小的差别和不同。

生活中，每个人都会有自己的想法，不可能总能见解相同，意见一致，所以才会产生种种矛盾。

所谓容人者为人所容，每当这个时候，最能锻炼我们宽容浑厚、异中求同的气量和爱心。懂得求同存异，不管是家人还是朋友之间，生活才会更加美满。

果行育德

这句话出自《易经》蒙卦。一般都将“果行”理解为果断的行动，其实这有些说不通。果断和武断区别有多少?什么果断的行为可以培育道德?

北宋史学家司马光曾编撰了我国最大的一部古代编年史--《资治通鉴》。他治学严谨、刻苦，为编撰《资治通鉴》，他每天天不亮就起床，一直工作到深夜。

他对书稿精益求精，六百多卷的初稿，到定稿时只剩下80卷，而且全部用工楷字写成，没有写一个草字，剩下的废稿把两间屋子都堆放满了。全书上起战国，下至五代，共写了1360年的历史。

果是植物结出的果实，放在人身上，就是指行动要有结果，也就是要实实在在地行动、做事，不要空谈，不要没有结果就半途而废，这样才能培养人的德。

日新之谓盛德

世界时时都在变化，万事万物在下一刻都是新的。

《大学》里面讲：苟日新，又日新，日日新。是说君子修身，应当效法阴阳变化日新，不断提升自己，改掉过错。

生活中的每一天，都是一个新的开始，我们应当保持昂扬上进的姿态，不断更新自己，去迎接人生每个新的每一天，这才是生活最美的乐趣。

见几而作，不俟终日

事物的变化总是从微小的地方开始，一定要善于发现这些变化的苗头，及时采取措施，机会稍纵即逝，不要一天一天地拖着。

孟浩然40多岁时才到京师游历，他曾在太学作诗，满座宾客都感慨佩服，无人能及。一次，大诗人王维邀请他到内署，忽报唐玄宗到了，但孟浩然却惊慌地躲到床底下。

原本是能让他平步青云的大好时机，但他又没好好把握，此后一生未受重用。

生活中处处有机遇，机不可失，失不再来，我们要时刻准备，奋力去抓住转瞬即逝的机遇。

终日乾乾，与时偕行

谨慎做事，自强不息;变通趋时, 当着时机，作出正确的判断和选择。

中国首富王健林，四点钟起床，当你还在呼呼大睡的时候，人家已经完成了生意谈判。

于是有人这样调侃：这个世界上最可怕的事情就是，比你有钱的人比你还努力！而且这个人还是个首富。

生活中，我们要想克服怠惰，避免祸乱，不断发展，不断创新，就要像天体运行那样强劲不息，永不休止;还要顺应时代的潮流，学会借力打力。

《易经》智慧对现代企业管理的启示

来源：正心正举微信公众号（bjzxzjyjy）

文丨雪峰

在浩如烟海的传统文化典籍中，《易经》的地位尤为重要，它被尊称为“群经之首”，大道之源，是中国传统文化的源头活水，上下五千年，整个华夏精神文明深受其滋养和启发。《易经》中蕴涵的丰富智慧已经渗透入中华文明的各个领域，其宇宙观、生命观和方法论对中国的政治、军事、经济、哲学、艺术等方方面面影响深远。

“生生之谓易。”《易经》的核心思想是“天人合一”，它把整个宇宙看作一个开放性的动态系统，天、地、人三要素囊括其中，并且在宇宙整体观的参照之下，天地人三者之间不断进行着信息的共享与互动，全息相应。八卦六爻的结构正是天地人和合一体的符号表征，六十四卦象也是宇宙万物的原型表达。

《易传·系辞上传》 ：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”八卦相重，演绎成六十四卦，蔚为大观，包罗万象。这其中蕴涵着《易经》中整体与部分的辩证思维，整体不是“铁板一块”，而是由各个部分有机组成，部分不是孤零的“部件”，而是有机地融入于整体之中，气血相融，气脉相通。

在《易经》六十四卦中，最基本的构成要素即阴阳二爻，两者的排列次序和结构任一发生变化，卦象也会随之改变，其象征意义也会不同。比如，同为两个阴爻和一个阳爻，“震卦”和“坎卦”的象征寓意是不同的。

《易经》六十四卦不是一个静态的结构，而是一个周而复始，循环往复的动态过程，各个卦象的六爻，从初爻至终爻，达至顶峰继而折返，寓意着事物变化发展的全过程，如拓扑学中的“博洛米结”，周流不止，以至无穷。

《艮卦·彖》 ：“动静不失其时，其道光明。”正说明了，《易经》中的系统论思想是一种结构性的时空观，具有整体性、动态性和开放性的特质。

21世纪的发展与变化矩阵呈现出一种复杂性和不确定性，这给现代企业管理抛出一个巨大的考验，信息时代的裂变式增速，互联网+思维的助推，整个企业管理的生态仿佛被一种无形的力量裹挟前行，科学管理模式不免显得有点捉襟见肘。企业如何保持基业长青，正是摆在现代企业管理面前不得不思考的紧要命题。

现代企业管理历经一个多世纪的发展，从早期的经验式管理，到泰勒提出的科学管理，再进一步演变为现在盛行的人本管理，这个过程其实是建立在西方式的科学主义范式基础之上的，其整体的逻辑是一种“工具理性”，管理追求的是速度和效率，从而实现利润的最大化。

科学管理的确为人类的存在与发展创造了巨大的福祉，但是面对21世纪发展的复杂性和不确定性，如何去应对管理中出现的“黑天鹅事件”和“蝴蝶效应”，一味地秉持西方式科学管理模式显然是力不从心的。

法国著名哲学家埃德加·莫兰在其著作《复杂思想：自觉的科学》中有这样一段陈述：“复杂性的方法要求我们在思维时永远不要使概念封闭起来，要粉碎封闭的疆界，在被分割的东西之间重建联系，努力掌握多方面性，考虑到特殊性、地点、时间，又永不忘记起整合作用的总体。”

这样的西方式表述可以说和《易经》中的全息思维殊途同归，对现代企业管理实践有着如下的启示：

整体性思维。任何一个企业都是一个复杂的生态系统，各职能部门之间，企业内部流程各环节以及企业与外部环境的沟通上都存在相互的联系。企业作为一个有机整体，在企业战略和愿景层面进行一种整体设计，同时，各职能部门之间相互协调，优化功能，实现一种和谐、有序和能动的企业发展机制。

过程性思维。马克思说过，“一个伟大的基本思想，即认为世界不是既成事物的集合体，而是过程的集合体。”过程哲学的先驱人物怀特海也有过类似的表述，认为物质的构成具有精神的特性，世界不是单个物体的集合，而要看成是一个复杂的动态过程。简言之，世界的本质是关系，是一切关系的总和。

权变性思维。《易经》为“变易”之道，认为整个世界处于千变万化的过程中，“生生之谓易。”在企业管理过程中，不能抱守着一成不变的方法和模式，而是要在管理实践中认识变化，把握变化，运用变化的规律，因地制宜，因时制宜，因人制宜，正所谓“神无方而易无体”。

整个中国文化的基调是一种整体性的和合思维，追求天人合一之境，讲求天时、地利、人和。人是自然中的一部分，与自然万物和谐共生，人不是自然的主人，不凌驾于自然之上，而是在整个自然运行的过程中，把握规律，调整节奏，与时俱进，与时偕行。

《易经·系辞上》云：“与天地相似，故不违。知周乎万物，而道济天下，故不过。旁行而不流，乐天知命，故不忧。安土敦乎仁，故能爱。”这正是《易经》中蕴涵的和谐思维，对于现代企业管理具有重要的启示意义。

管理是一个复杂的、动态的实践过程，其目的在于实现管理系统与外部环境之间的良性沟通以及系统内部各要素之间的有序和谐，而不是各职能部门之间彼此的职权“僭越”。

相对于西方的科学管理语境，追求一种权力话语，崇尚威权式的服从，《易经》智慧下的管理是一种安分守己的和谐思维，是一种知“本分”而求上进的内在主动性的激发，倡导的是一种平衡、和睦与互补的企业管理文化，体现了一种人道关怀。

《易经》智慧讲求“刚柔并济”。刚柔即阴阳，阳刚代表一种刚毅勇猛，锐意进取，阴柔代表一种谦恭和顺，包容内敛。在现代企业管理中，应该追求一种刚柔并济，阴阳和合的状态。

任何一个管理系统一旦阴阳失调，其管理效度和信度就会事倍功半，造成企业管理内耗严重。“天行健，君子以自强不息。”创业初期企业需要“乾”之自强与刚毅，当企业进入成熟稳定期，如果一味进取，刚强勇猛，并不能保持企业的基业长青，这时就需要“坤”之内敛与柔和，“地势坤，君子以厚德载物。”企业管理就进入到一个反思的调整阶段 ，退一步海阔天空。唯有刚柔并济，张弛有道，才能确保企业处于一种良性且富于弹性的状态。

《易经·系辞下》曰：“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”以“易”之维观管理之“度”，得管理之“道”，效管理之“法”，千变万化而“不易”者，唯天地之间的一个“人”。人者，仁也。仁爱之道，便是管理之道。

浅谈易经的智慧及其现代价值

自古以来,《易经》被称为群经之首，大道之源。其易理深邃浑厚。恢恢乎似一座城，门庭广厦无数，进其门而不能窥其貌，入其门而不能端其颜，包举宇内而妙用无穷。二进制的演算方法及其计算机运行的原理就来自于《易经》的启示。明末的传教士通过翻译和传播，把易经带到了西方。十七世纪，德国哲学家莱布尼茨通过汉学家布维的介绍，受到《易经》卦爻一阴一阳的启发，从而领悟出“零”和“一”二元对数的组合，二进制的演算方式，奠定了计算机运行的原理。瑞士心理学家荣格通过对《易经》的研究，从中悟出共时性原理，即许多现象在同一时间发生，彼此间可能存在某种神秘的联系。

《系辞》有云：古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜。近取诸身，远取诸物，于是始作八卦。以通神明之德，以类万物之情。画出了先天八卦。文王拘羑里而演《周易》并对卦象赋予了卦辞，爻辞。画出了后天八卦。孔子晚年精研《易》学，而韦编三绝。甚至曾言：“假我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。”论夫子十翼：彖，象，系辞，文言，说卦，序卦，杂卦。通过孔子全新的解释，注释，就像给《易经》插上了翅膀，《易经》开始从占卜预测的卜筮之书成为了蕴含天地人生大道的哲学书籍，受后世学人的不断推崇，研习。《易经》通常由象、数、理、占四个部分构成，但这四个部分又紧密相连，构成了一套完整而又包罗万象的易学体系。历代研究《易经》的大体可分为易理和象数两大流派，易理派强调八卦和六十四卦的卦名的涵义来解释卦爻象，卦辞，爻辞，象数派注重八卦所象征的物象来解释爻象和卦辞，爻辞。当然也有人认为易理派发掘的是《易经》的哲学价值。代表人物例如魏晋时期王弼，北宋时期的程颐。象数派则注重于《易经》占卜预测功能。例如西汉时期的京房，北宋时期的邵雍等人。

远 有伏羲，中古有周文王，近古有孔丘，人更三圣，世历三古，源远流长而经久不息，是一部古老而又日久弥新的伟大著作。奠定了中华民族的文明、文化基因。《易经》的影响，乾卦文言传有言：君子闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化；进德修业，忠信，所以进德也；修辞立其诚，所以居业也。防范邪恶以保持内心的真诚，为善于世而不夸耀，德行广被而感化世人；增进德行与树立功业，做到忠诚而信实，由此可以增进德行，修饰言辞以保持其诚意，由此可以累积功业。古代帝王从《易经》中总结出心口相传的三条法则：一是德行。可以沟通所有人心愿的只有德行，道德只有对人才有意义，因为人类才能够选择要行善还是要为恶，人才有道德上的一种分辨。除了人类之外，万物他的德都是指其功能而言，表示他有什么样的作用。二是能力，能力在于知识的运用。关于知识的两个层面：（1）关于事物的知识，获得认识事物的能力；（2）不仅是获得知识的过程，也是表达知识的过程，知识应用的能力。三是智慧，对人生经验做完整而根本的理解。作为经世治国的理念而源远流长。

《周易》当中有三点特别重要。

一是尚变。论易之名“《易》穷则变，变则通，通则久。”变易：易穷则变，非履即变，非综即错。以《剥》为卦，诸阳消剥已尽，独有上九一爻尙存，剥尽则为纯坤，然阳无可尽之理，变于上而生于下，无间可容息也。剥尽于上则复生于下，故曰：反复其道，七日来复，利有攸往是也。以《剥》卦为例，上九以下之爻，全为阴爻，犹如阴爻层层递剥，独有上九一爻尚存，如果上九变上六，那就变成纯阴的坤卦，然上九的宗庙之爻不可变，只能往下变六四之爻，这就是爻象变化的规律。如果剥卦的上九下到初爻就变成了复卦，这就是复卦的由来，从剥卦的上九出发，经过坤卦的六爻，到阳爻回到初位，是经过七步才成功的。阳爻向上推进，对君子有利，所以说“利有攸往”。

不易：就是每一个卦象的阴爻阳爻的位序都有其常性，即不可变之理，一阴一阳之谓道。即强调事物的多样性，又强调事物的同一性。

简易：乾坤，其《易》之蕴邪？乾坤陈列，而《易》立乎其中矣，乾坤毁，则无以见《易》。乾，阳物也；坤，阴物也，阴阳相合而刚柔有体。夫乾，天下之至健也，德行恒易以知险。夫坤，天下之至顺也，德行恒简以知阻。故曰天行健，君子以自强不息，地势坤，君子以厚德载物。

乾坤两卦是《易经》精华的所在，乾坤两卦排列成序，《易经》的法则就在其中建立起来了，乾坤两卦损坏就没有办法见到《易经》的法则。乾卦代表阳性的事物，坤卦代表阴性的事物，阴与阳相互作用，才能体现出刚强与柔顺的本质。乾卦代表天下最为刚健的力量，他的功能和效应总是容易的，由此让人知道艰难。坤卦代表天下最柔顺的力量，他的功能和效应总是简单的，由此让人知道困阻。所以说天体的运行刚健不已，君子因此要求自己不断努力奋发上进。大地的形势顺应无比，君子因此要厚植自己的道德来承载万物。总之，乾卦的法则构成了男性，坤卦的法则构成了女性；乾卦主导了万物的创始，坤卦的作用在于万物的形成；乾卦以容易的方式来主导，坤卦以简单的方式来运作。简易是运用的基础，不易是事物发展变化的规律，变易是知识转化为生产力的过程。

二是贵中。中与和是一体，即中且正。孟子曰：知时中之意，则思过半矣。清代汉学家惠栋曾言：易道深矣，一言以蔽之，曰时中。以卦象中的爻位而言论爻的当位，初，三，五属刚位，适合阳爻；二，四，六属柔位，适合阴爻。论爻相应，初对四，二对五，三对上叫做相应。以位而言：二，五爻在卦象中是内卦和外卦的中位，若得阴爻居柔位，阳爻居刚位，又能阴阳爻对应，即中且正。一般而言，都是非常吉利的。上对下“乘”，下对上为“承”阳乘阴，阴承阳，为佳，反之则不顺。就像在庙宇，除了大殿里的神像外，周边还陈列有许多的其他神像，但人们往往只拜大殿的神像而忽略其他。其原由就在于，各有其分，非位不当，否则灾祸必至。

三是趋时，察时，明时；藏器于身，待时而动，凡益之道，与时偕行。这就好比开车行驶在一条大道上，这条道上要经过多个红绿灯，但只要时间适宜，一路驶过，全是绿灯，顺畅无比。如果时间不对，走走停停，全是红灯，别人十几分钟的路程，你就得四五十分钟。这就是趣时，察时，明时的作用，不在乎你是宝马还是奔驰，好车还是豪车。一句话，形势比人强，过不去就是过不去。

阴阳之道：一阴一阳之谓道，孤阴不生，孤阳不长，阴在阳之内，不在阳之对；阴阳不测；生生之谓易，天地絪緼，万物化醇，男女构精，万物化生；刚柔相推而生变化，阴阳调和是阴阳变化学说的基本精神

《易经》对现代的价值，与时俱进，和谐社会。当代哲学家，教育家余敦康在《周易的现代诠释》里有这样一段话：“中国这个古老的民族有五千年的文化，他有他的智慧，中国的智慧在那里？在《周易》。《周易》的智慧在那里？《周易》的智慧啊在和谐，就是和谐两个字，《周易》的核心思想就是和谐。”

张载《正蒙.太和篇》言“有像斯有对，对必反其为，有反必有仇，仇必和而解”意思是一切现象都有正反两个方面，对立两方面的运动方向必然相反，相反就相仇，相仇就是斗争，斗争的结果，必然归于调和。这就是中国传统哲学的思维方式。

所谓“象”就是世界上的万事万物，只要有象，必定有个东西与它相对，而相对的事物，其行为方式必然是相反的，相反的行为免不了有矛盾，有挫折，有斗争。但最后一定要“和”。不但不能让矛盾冲突扩大，而且还要调和一致，共同做好工作。

先天八卦是空间关系的卦位图，表示宇宙的产生，地球的形成，生命的起源，人类的开端。道起天地先，体立天地后，后天八卦的卦象配之以方位，纳之以五行。更像是具体带有属性的物象，东方甲乙木配之以震卦，西方庚辛金配之以兑卦，南方丙丁火配之以离卦，北方壬癸水配之以坎卦，中央戊己土配之以坤卦。

先有乾坤，后有六子，天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射。八卦相错，故曰：立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚；立人之道，曰仁与义。有天道焉，有地道焉，有人道焉，兼三才而两之，故六。以爻位而言：初为元士，二为大夫，三为诸侯，四为三公，五为君王，六为宗庙。“九”为阳爻，“六”为阴爻，阳卦奇，阴卦偶。阳爻以动为主，所以取奇数（一，三，五，七，九）之终，表示动之极；阴爻以静为主，所以取偶（二，四，六，八，十）之中，表示静之极。其初难知，其上易知，本末也；二多誉，四多惧，近也；三多凶，五多功，贵贱之等也。初爻是一卦象的初始之爻，往后的发展往往很难预料，故而难知，上爻是一卦象的完成，所以结果很容易知道，这就是由于本末的关系；二爻处在下卦之中，多有赞誉之词，四爻处在离开下卦，是上爻的开始，又临近五爻，其前途多有变动，往往处在进退两难之境，故多惧；三爻处在下卦承继上卦的位置上，其性多有躁动不安之词，故而多凶，五爻处在上卦之中，位置最为尊贵，所以多功。就爻位而言，位是表示时空关系的名词，即所处的时空位置不同，或者时空位置发生了变化，吉与凶就会显现出来，所以也可以把《易经》看着是一部研究时空变化的著作，而不仅仅只是卜筮之书了。

《易经》给我们的 64 个人生智慧 、 64 个感悟，64个怎么办

《易经给我们的 64 个人生智慧》

《易经》没有那么神秘，它就在我们的身边，我们每天的生活起

居，工作事业，健康幸福，都受这 64 个哲理的左右。我们以科学的

态度对待这 64 个哲理，就形成了 64 个感悟，回答了人生 64 个怎么

办。

第一感悟：养精蓄锐把握机会-----学会定位

《易经》告诉人们，人在不同的年龄阶段的定位是不同的，而又

是承前启后相互衔接密不可分的，因而又是不能超越的。人生的路虽

然是曲折的，但我们还必须得按部就班地一步一个脚印地从头走起，

该受的苦你必须要受，该喝的蜜你必须要喝，不可越雷池一步。

第二感悟：心有乾坤神闲气定----戒除浮躁

当人们浮躁的时候，应该想想那浩繁飘渺无穷无尽的宇宙，为什

么它能够数亿年的时间仍然坚守着自己的法则，遵循自己的规律不动

摇。

第三感悟：锲而不舍奋发进取----磨掉幼稚

如果说一个成年人很幼稚，就不是那么好听了，多少有点讽刺的

意味。说明他（她）不懂事理，不辩是非，不通达。说重一点就是他

（她）很傻。

第四感悟：目标明确果断前行----战胜疏懒

要找聪慧者，要找我们的“启蒙”老师作为指导，而不是“启蒙”

老师来找我们，如果“启蒙”老师指出我们的缺点和错误，就应该积

极主动地去接受，去改正。

第五感悟：等待时机慧眼明察----走向成熟

等待是一种智慧。等待是一种积蓄。等待是一种信念。人们之所

以等待，是因为时机还没成熟。

第六感悟：冷静反省心安理得----避免争执

我们必须学会反省，当我们做事之前反省了，每个细节都考虑到

了，办事才能得心应手，即使遇到挫折由于预先考虑的明白 ，心里

也会有准备，不至于最后会把事情办咂，甚至走向歧途。当我们做事

之后反省了，从中得到经验教训，就可以为以后的成功铺好路。

第七感悟：伸张正义宽厚仁慈----化干戈为玉帛

国家出师有名，惩恶扬善，是为了伸张正义，为天下人谋福利，

这是大义；同样一个人也能出师有名，而这个“师”就是“小师”。

就是人们心中的正义之道，就是做正义之事，这个义也是小义。

第八感悟：相亲相爱和平共处----赶走孤独

爱需要相互帮助，爱需要相互依靠，爱需要理解，爱需要交流，

爱需要磨合，爱需要缘分，爱可以赶走孤独。

第九感悟：以退为进蓄势待发----鼓足干劲

提起以退为进，我们不禁想起卧薪尝胆，忍辱负重，胯下之辱，

退一步进两步这些先人们留下来的典故。最有代表性的，要数“退一

步海阔天空”的故事吧。这种海阔天空表示让自己有更多的回旋余地。

第十感悟：奋勇前行坚持真理----靠近成功

成功固然是每一个人所向往的，但成功的前提必须奋勇前行坚持

真理，没有奋勇前行，成功只能是一个泡影；没有坚持真理，成功只

能与我们背道而驰。

第十一感悟：善于沟通诚信待人----增进了解

要沟通必须诚信待人，将心比心。沟通缺少了真诚，一切都会变

得虚伪，一切都没有意义，一切交流都因没有力度而难以让人信任。

第十二感悟：顺应自然顺水推舟----懂得顺从

当上帝要在你面前降下灾难时，不要悲观，不要失望，要坚强，

也不要过多地去苦恼，苦恼没有用，要保持平常心，要顺应自然，要

懂得有容乃大的道理，只有这样你才能够让自己的身心放松下来，更

理智地去处理路边的荆棘和杂草。更快乐的去从容面对一切。

第十三感悟：和睦相处平易近人----融入团体

我们常说，要想做事，首先必须会做人，只有把做人放到第一的

位置上，我们的事业才能够蓬勃发展。而做人就是讲究人缘，要想有

人缘，就必须与团体打成一片。而要想融入团体，就必须积极主动地

与他人沟通交流，了解他人的心声，想他人所想，助他人所难，方能

得他人之心。

第十四感悟：柔顺谦逊精中求细----稳妥操办大事

古人云：“九层之台，起于累土；合抱之木，生于毫末；千里之

行，始于足下；”又曰：“不积细流，无以成江海；不积硅步，无以致

千里 。”所以说天下大事必作于细，天下难事必作于易。

第十五感悟：谦虚谨慎虚若怀谷----切忌得意忘形

在这个复杂多变的社会里，人们的心越来越浮躁了，浮躁就会让

人变得得意忘形，得意忘形我们就会失去很多。为了让鲜花常伴于我

们身边，让事业不断前进，让我们从现在就开始谦逊谨慎，虚怀若谷

吧。

第十六感悟：有备无患奉献爱心----分享快乐

世界是美好的，当我们以微笑去面对世界时，我们征服了世界；

创业是艰辛的，当我们以微笑去面对创业时，我们成就了创业。创业

是一种分享，一种付出。付出是一种爱，爱是快乐的，快乐需要微笑。

微笑，没有沮丧，也没有失败，只有进步，只有成功。

第十七感悟：随机应变开阔视野----灵活变通

要学会相互沟通，相互促进，不断拓宽视野。没有开阔的视野，

没有长远的眼光，就会跟不上时代潮流，就会守旧，就会落后。

第十八感悟：惩前毖后治病救人----冷静纠正错误

我们每个人都期待着别人的赏识，期待着社会的肯定，期待着自

我价值的确认，这是一种积极的动力，不管是批评还是表扬，都应该

有明确的针对性，要就事而论，不能大而化之，不能空洞。

第十九感悟：智慧感化德行育人----因势利导

教育人或者管理人都要以理服人，以智慧来感化，以智慧育人，

坚持中庸之道，利用因势利导的方法教导人，从而取得人们的信任或

尊重。

第二十感悟：审视自我观察别人-----完善自我

人最大的敌人不是别人，而是自己，要想了解自己，必须审视自

我，经常反省自我。

经常审视自我会让自己更能够认识自我的不足和错误，从而改变

自我，提升自我。

第二十一感悟：大事花小小事化了-----消除阻梗

化解矛盾要首先从自己做起，记住你如何对待别人，别人也会如

何对待你，要走进别人的心灵，自己就要首先敞开胸怀。这样就会把

大事化小，小事化了。

第二十二感悟：树立形象提高修养----学会包装自我

每个人就象一个招牌，当你出现时，人们对你会产生一种印象，

要想被人们所认可，第一印象非常重要，所以要树立形象。

第二十三感悟：顺应时势寻求帮助----正确对待衰败

有的时候，衰败会给人以毁灭性的打击，凭个人的力量根本无法

躲避，这个时候，要会寻求外援，取得帮助，增加自己的力量，共同

承担衰败带来致命的打击。

第二十四感悟：有错必纠改邪归正----学会做聪明人

人生就是这样，既然有了错误，就要勇于面对，要有错必纠，及

时改过，方能进步。

第二十五感悟：光明磊落脚踏实地----战胜虚伪

人需要豁达，需要开朗，需要抛开烦恼，需要防开心情，更需要

有宽广的胸怀，只要自己坐得正行得直，坦然地面对一切，这样，你

的所有烦恼就会烟消云散。

第二十六感悟：积善行德招贤纳士----揽人才笼人

作为一个领导，要想取得更大的成绩，身边必须有一大批为自己

能撑得起腰杆子的贤才，为自己死心踏地而卖命的志士，同时还要不

断修养自己的德行，德行越高，懂得越多，事业才会越顺利。

第二十七感悟：自食其力养人养德----学会养家糊口

人要学会自食其力，自力更生，创造财富，养护自己和家人，不

要好逸恶劳，好吃懒做，游手好闲，成为家庭的懒汉，国家的负担。

第二十八感悟：敢闯敢干不怕失败----过流时期坚强如刚

在大的过渡时期，免不了困难重重，荆棘遍地，但做事情之前，

需要我们 的耐力，需要我们敢闯敢干，不怕失败。

第二十九感悟：流而不盈持中守正----直面坎坷

人生的道路上总是有填不完的坑坑坎坎，当我们正在困难之中时，

要知道流而不盈的道理，要有持中守正的态度。

第三十感悟：选择依靠知命乐天----保存退路

当眼前的太阳已经沉没，背后的太阳还没有升起来，我们站在黑

暗中，应该做点什么呢？

没有别的捷径可走，只有依靠脚下的土地，依靠繁花硕果的春秋，

依靠自己的努力拼搏，坚持不懈。

第三十一感悟：相感以情坦诚相待-----寻找朋友

我们可以失去很多，但不能失去的是朋友。朋友不是一段永恒，

朋友只是生命中的一个过客，但因为缘起缘灭使生命变得美丽起来。

即使没有将来又有何关？至少，不能忘记的是朋友以及与朋友一起走

过的岁月。

第三十二感悟：人贵有恒积极主动-----持之以恒

人活在世，最怕没有志向，没有坚强的毅力去努力实现自己的志

向，一个人成就大小，往往受各种因素的影响，但如果有坚强的毅力，

绝不会一无所成。

第三十三感悟：远离小人敬而远之-----保护自己有学问

《易经》告诉人们，山高天退，山不论多高，也不能接近天。远

离小人，但不要憎恶小人，而是严于律己，使小人不能接近。

第三十四感悟：目标正确懂得放弃-----稳步壮大自己

做事要一步一个脚印，踏实，稳步前行，在磨砺中不断壮大自己；

要不断积累自己的专业知识，提升自我，要谦虚进取，吃苦耐劳，目

标正确，懂得放弃，恰如其分地展现自我的实力。

第三十五感悟：爱岗敬业以德服人----缓步晋升

“以诚待人，以德服人”是做人的根本，在现阶段，它又赋予了

新的意义，是我们物质文明，精神文明，政治文明的重要基石和标志。

第三十六感悟：退而自保锋芒不露----心怀远大抱负

韬光养晦就是要沉着应付，能忍辱负重，凡事收敛锋芒，隐藏才

能行迹，等到条件成熟时，一展自己的远大抱负。

君子光明的德行受到创伤，这时再继续前进是非常艰难的，聪明

的办法是收敛自己的光芒。

第三十七感悟：端正家风教子有方----创建美好家园

有句话说的好：上梁不正下梁歪。为人父母的如果不能以身作则，

严于律己，做出一些丢人现眼的事情，做儿女的难道不受到感染吗？

谁不指望子成龙女成凤，但必须要一个先决条件——家风纯正

第三十八感悟：求同存异信而不疑----学会与不同人相处

当自己与别人意见相左时，关键的是要把握时机，在异中求同。

异中求同，是为人处世的一大特色。要做到这点，必须具备宽宏大量

的气度，拼弃杂念的心态，才能被他人真诚地接受。

第三十九感悟：追思反省刚健中正----摆脱困境

困难是难免的，这个世界本来充满着矛盾，困难时时有，事事有。

就看如何对待它。有了困难，要客观分析它，深入地研究它，从中得

出问题的关键所在，从而采取对策，吸取经验，争取下次不再发生。

做到吃一堑，长一智。

第四十感悟：养精蓄锐改过自新----平安渡过险境

有了困难，必须想办法解除；就像遇到高山，看到沙漠一样，必

须勇敢地面对。但一定要有方法，才能平安渡过险境。

第四十一感悟：吃亏是福有失必得----获得利益

得中有失，失中有得，得得失失，失而复得，这便是生命的历程。

有一种得失是必然的-----得生，必得死。然而，同是懂得这一法则的

人，所得却不尽相同，一种是消极的，像“今朝有酒今朝醉，人生得

意须尽欢；”另一种是积极的，正如季羡林所说，“人的一生是短暂的，

绝不能白白的把生命浪费掉。”前者对于这个法则局限于明白，而后

者却是透悟-----不只对这个法则，也是对人生。

第四十二感悟：乐善好施惠人惠己-----爱别人就是爱自己

《易经》告诉我们，损上益下，都是民悦无疆，都是道义大放光

芒。你对别人好，别人对你好的概率非常大。这是自然法则，因为毕

竟好人占多数，善心占多数。佛说，爱别人，别人会回报给你，这样，

就等于你自己爱自己了。爱别人吧，他会回报给你。爱，让我们共赢。

第四十三感悟：当机立断胜卷在握------处理事情要果断

做事要果断，要雷厉风行，不可慢吞吞，犹豫不决。否则，会毁坏前程。有史以来，成大事者在处理事情时都会当机立断，拿得起放

得下，干净利落。

第四十四感悟：珍惜缘分选择朋友------慧眼识他人

相遇是一种缘分，是一种机遇，是成功的开始。机遇之后便有亲

情，友情和爱情，从这方面来说相遇是好事。但相遇并不总是好事，

所以，要学会慧眼识他人。

第四十五感悟：聚集英才用人所长-----开创光明

对于现代的企业领导者来说，在激烈的竞争中想要成就一番事业，

就必须求得“贤臣良将”，有精干的下属辅佐。这就要求领导者们能

做到“尚贤”，以才为标准，招揽一批可用之才。

第四十六感悟：积累资本寻找贵人-----机会青睐有准备的人

机遇和贵人是在适当的时候出现的适当的人，事，物的组合体。

我们无法控制这种完美的巧合何时出现，唯一能做的就是通过控制自

己的人脉来给自己创造更多的可能。

第四十七感悟：卧薪尝胆笑看人生-----摆脱潦倒

《易经》告诉我们，当你穷困之时，要想没有灾难，要想通达，

必须做到冷静相对。虽然身陷穷困，仍然自得其乐，不心急火冒，坚

持自己的理想，卧薪尝胆，坚守中正的原则。

第四十八感悟：求贤若渴善待英才----做合格的老板

给别人机会，就等于给自己机会，职场也是如此。对别人宽容，

将会造成能力互补，资源共享的职场氛围。经常给自己公司的员工以

涌泉相报，将有助于提升你的职场情商，增强你的职场凝聚力与向心

力。

第四十九感悟：破旧立新与时俱进----改变自我

世界上所有的事物都是在不断变化之中的，不适应社会的发展就

会被淘汰，所以，只有不断地推尘出新，才会有进步和发展。

第五十感悟：厚积薄发堪当重任-----干大事要人才

《易经》告诉我们：才能浅薄，而地位尊贵，欠缺智慧，这样的

人去图谋大事，必定能力不足。这样的人如果担当重大责任，是很少

没有灾祸的。

所以，要薄积厚发，奋发向上，取得进去。

第五十一感悟：笑容坦然言行自若-----遵循行为的规则

在这多变的红尘世界，谁也不可能总是一帆风顺，人生十有八九

都是不如意，无论处于何种境遇，最重要的是保持一颗平常心，随遇

而安，拥有一份从容，坦然面对人生。

第五十二感悟：时止则止时行则行----做事有分寸

在一切工作中，我们的决策都应该既尊重客观规律，又充分发挥

主观能动性，将原则性和灵活性高度统一起来，这样才能创造性地开

展工作，做到当行则行，当止则止。

第五十三感悟：循序渐进德厚载物----提升自我实现目标

在人生的道路上，起点低并不可怕，只要能够循序渐进，坚持不

懈，日积月累地做下去，终究会从低洼的平地攀登上理想彼岸的。

第五十四感悟：专心如一白头偕老----寻找如意伴侣

谁离开谁都可以活下去，但要知道谁要拥有了谁，会更幸福。所

以请珍惜你的他（她）吧！只有相互依偎，相互关爱，相互信赖，专

心如一的生活才是最完美的。

第五十五感悟：扶危济困泽被后世----达则兼济天下

人生有多少价值，取决于帮助身边周遭的人创造出多少价值。人

生愈有价值，生命愈有力量，自然也就愈快乐。我们不管价值观来自

何方，归向何处，只要知道坚定不移，带来的是快乐，延伸的是幸福，

这就够了 。

第五十六感悟：走出家们闯荡世界-----寻找发展之路

今天的世界是一个开放的世界，我们要走出去，看世界，学本领，

破除了满足现状，因循守旧的传统观念，树立市场观念和致富意识，

寻找适合自己的发展之路，勇于走出家门闯荡世界。

第五十七感悟：过谦不及有始有终----实现志向

谦虚固然好，但谦虚过度，就是懦弱。因此，面对人生的各种抉

择，要知道何时应该谦虚、何时应该张扬，从而灵活应对，游刃有余，

促使自己快速达到个人职业发展的巅峰。

第五十八感悟：开怀豁达齐心协力-----共同进步

人的一生虽然不能一帆风顺，磕磕碰碰，坎坎坷坷，是避免不了，

但欢欣、喜悦的日子也会时常光顾我们。我们要想欢欣、喜悦起来，

必须学会开怀豁达，要想共同进步，必须齐心协力。

第五十九感悟：凝聚人心增强实力----一盘散沙是大害

市场上的优秀人才不多见，笼络优秀的人才是企业成功的重要保

证，要创造良好的激励机制以吸引行业最优秀的人才，笼络一流的人

才才能增强公司的综合能力。

第六十感悟：洁身自保无欲则刚-----懂得节制

只有懂得节制，才可能做好选择。俗话说“小不忍则乱大谋”，

我们必须学会约束自己，时时审视自己，关键时刻要会洁身自好，要

懂得无欲则刚的道理，千万不要让一些坏习惯影响了自己的人生。

第六十一感悟：诚实守信专心致志----推动事业发展

人要专心就能做成好多事。人的潜能是了不起的，只要专注于某

一件事情，那就一定会做出使自己感到吃惊的成绩来。

第六十二感悟：小过无错大过难容----正确对待过失

人非圣贤，孰能无过？在我们的工作、生活中，过失是很难避免

的事，关键要学会正确对待过失，开动脑筋思考过失，从过失中得到

启迪。

第六十三感悟：居安思危防患未然----保护成功果实

成功了，确实不容易，也许它蕴含了我们半生的心血，既然成功

的果实来之不易，就让我们多一点居安思危的意识，提高警惕，防患

于未然吧。

第六十四感悟：永不懈怠消除悔恨----迎接胜利

不要因生活中的一些细小过失而后悔，如果事事追悔，恐怕一个

人一辈子都会生活在数不清的悔恨之中。如果错已铸成，且又无法弥

补，要当机立断：吸取教训，以后不要再犯。这种很干脆的自我警告，

比放在心里悔恨更有用。

图文均来自网络 涉及版权 联系删除

浅谈易经的智慧及其现代价值

自古以来,《易经》被称为群经之首，大道之源。其易理深邃浑厚。恢恢乎似一座城，门庭广厦无数，进其门而不能窥其貌，入其门而不能端其颜，包举宇内而妙用无穷。二进制的演算方法及其计算机运行的原理就来自于《易经》的启示。明末的传教士通过翻译和传播，把易经带到了西方。十七世纪，德国哲学家莱布尼茨通过汉学家布维的介绍，受到《易经》卦爻一阴一阳的启发，从而领悟出“零”和“一”二元对数的组合，二进制的演算方式，奠定了计算机运行的原理。瑞士心理学家荣格通过对《易经》的研究，从中悟出共时性原理，即许多现象在同一时间发生，彼此间可能存在某种神秘的联系。

《系辞》有云：古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜。近取诸身，远取诸物，于是始作八卦。以通神明之德，以类万物之情。画出了先天八卦。文王拘羑里而演《周易》并对卦象赋予了卦辞，爻辞。画出了后天八卦。孔子晚年精研《易》学，而韦编三绝。甚至曾言：“假我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。”论夫子十翼：彖，象，系辞，文言，说卦，序卦，杂卦。通过孔子全新的解释，注释，就像给《易经》插上了翅膀，《易经》开始从占卜预测的卜筮之书成为了蕴含天地人生大道的哲学书籍，受后世学人的不断推崇，研习。《易经》通常由象、数、理、占四个部分构成，但这四个部分又紧密相连，构成了一套完整而又包罗万象的易学体系。历代研究《易经》的大体可分为易理和象数两大流派，易理派强调八卦和六十四卦的卦名的涵义来解释卦爻象，卦辞，爻辞，象数派注重八卦所象征的物象来解释爻象和卦辞，爻辞。当然也有人认为易理派发掘的是《易经》的哲学价值。代表人物例如魏晋时期王弼，北宋时期的程颐。象数派则注重于《易经》占卜预测功能。例如西汉时期的京房，北宋时期的邵雍等人。

远 有伏羲，中古有周文王，近古有孔丘，人更三圣，世历三古，源远流长而经久不息，是一部古老而又日久弥新的伟大著作。奠定了中华民族的文明、文化基因。《易经》的影响，乾卦文言传有言：君子闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化；进德修业，忠信，所以进德也；修辞立其诚，所以居业也。防范邪恶以保持内心的真诚，为善于世而不夸耀，德行广被而感化世人；增进德行与树立功业，做到忠诚而信实，由此可以增进德行，修饰言辞以保持其诚意，由此可以累积功业。古代帝王从《易经》中总结出心口相传的三条法则：一是德行。可以沟通所有人心愿的只有德行，道德只有对人才有意义，因为人类才能够选择要行善还是要为恶，人才有道德上的一种分辨。除了人类之外，万物他的德都是指其功能而言，表示他有什么样的作用。二是能力，能力在于知识的运用。关于知识的两个层面：（1）关于事物的知识，获得认识事物的能力；（2）不仅是获得知识的过程，也是表达知识的过程，知识应用的能力。三是智慧，对人生经验做完整而根本的理解。作为经世治国的理念而源远流长。

《周易》当中有三点特别重要。

一是尚变。论易之名“《易》穷则变，变则通，通则久。”变易：易穷则变，非履即变，非综即错。以《剥》为卦，诸阳消剥已尽，独有上九一爻尙存，剥尽则为纯坤，然阳无可尽之理，变于上而生于下，无间可容息也。剥尽于上则复生于下，故曰：反复其道，七日来复，利有攸往是也。以《剥》卦为例，上九以下之爻，全为阴爻，犹如阴爻层层递剥，独有上九一爻尚存，如果上九变上六，那就变成纯阴的坤卦，然上九的宗庙之爻不可变，只能往下变六四之爻，这就是爻象变化的规律。如果剥卦的上九下到初爻就变成了复卦，这就是复卦的由来，从剥卦的上九出发，经过坤卦的六爻，到阳爻回到初位，是经过七步才成功的。阳爻向上推进，对君子有利，所以说“利有攸往”。

不易：就是每一个卦象的阴爻阳爻的位序都有其常性，即不可变之理，一阴一阳之谓道。即强调事物的多样性，又强调事物的同一性。

简易：乾坤，其《易》之蕴邪？乾坤陈列，而《易》立乎其中矣，乾坤毁，则无以见《易》。乾，阳物也；坤，阴物也，阴阳相合而刚柔有体。夫乾，天下之至健也，德行恒易以知险。夫坤，天下之至顺也，德行恒简以知阻。故曰天行健，君子以自强不息，地势坤，君子以厚德载物。

乾坤两卦是《易经》精华的所在，乾坤两卦排列成序，《易经》的法则就在其中建立起来了，乾坤两卦损坏就没有办法见到《易经》的法则。乾卦代表阳性的事物，坤卦代表阴性的事物，阴与阳相互作用，才能体现出刚强与柔顺的本质。乾卦代表天下最为刚健的力量，他的功能和效应总是容易的，由此让人知道艰难。坤卦代表天下最柔顺的力量，他的功能和效应总是简单的，由此让人知道困阻。所以说天体的运行刚健不已，君子因此要求自己不断努力奋发上进。大地的形势顺应无比，君子因此要厚植自己的道德来承载万物。总之，乾卦的法则构成了男性，坤卦的法则构成了女性；乾卦主导了万物的创始，坤卦的作用在于万物的形成；乾卦以容易的方式来主导，坤卦以简单的方式来运作。简易是运用的基础，不易是事物发展变化的规律，变易是知识转化为生产力的过程。

二是贵中。中与和是一体，即中且正。孟子曰：知时中之意，则思过半矣。清代汉学家惠栋曾言：易道深矣，一言以蔽之，曰时中。以卦象中的爻位而言论爻的当位，初，三，五属刚位，适合阳爻；二，四，六属柔位，适合阴爻。论爻相应，初对四，二对五，三对上叫做相应。以位而言：二，五爻在卦象中是内卦和外卦的中位，若得阴爻居柔位，阳爻居刚位，又能阴阳爻对应，即中且正。一般而言，都是非常吉利的。上对下“乘”，下对上为“承”阳乘阴，阴承阳，为佳，反之则不顺。就像在庙宇，除了大殿里的神像外，周边还陈列有许多的其他神像，但人们往往只拜大殿的神像而忽略其他。其原由就在于，各有其分，非位不当，否则灾祸必至。

三是趋时，察时，明时；藏器于身，待时而动，凡益之道，与时偕行。这就好比开车行驶在一条大道上，这条道上要经过多个红绿灯，但只要时间适宜，一路驶过，全是绿灯，顺畅无比。如果时间不对，走走停停，全是红灯，别人十几分钟的路程，你就得四五十分钟。这就是趣时，察时，明时的作用，不在乎你是宝马还是奔驰，好车还是豪车。一句话，形势比人强，过不去就是过不去。

阴阳之道：一阴一阳之谓道，孤阴不生，孤阳不长，阴在阳之内，不在阳之对；阴阳不测；生生之谓易，天地絪緼，万物化醇，男女构精，万物化生；刚柔相推而生变化，阴阳调和是阴阳变化学说的基本精神

《易经》对现代的价值，与时俱进，和谐社会。当代哲学家，教育家余敦康在《周易的现代诠释》里有这样一段话：“中国这个古老的民族有五千年的文化，他有他的智慧，中国的智慧在那里？在《周易》。《周易》的智慧在那里？《周易》的智慧啊在和谐，就是和谐两个字，《周易》的核心思想就是和谐。”

张载《正蒙.太和篇》言“有像斯有对，对必反其为，有反必有仇，仇必和而解”意思是一切现象都有正反两个方面，对立两方面的运动方向必然相反，相反就相仇，相仇就是斗争，斗争的结果，必然归于调和。这就是中国传统哲学的思维方式。

所谓“象”就是世界上的万事万物，只要有象，必定有个东西与它相对，而相对的事物，其行为方式必然是相反的，相反的行为免不了有矛盾，有挫折，有斗争。但最后一定要“和”。不但不能让矛盾冲突扩大，而且还要调和一致，共同做好工作。

先天八卦是空间关系的卦位图，表示宇宙的产生，地球的形成，生命的起源，人类的开端。道起天地先，体立天地后，后天八卦的卦象配之以方位，纳之以五行。更像是具体带有属性的物象，东方甲乙木配之以震卦，西方庚辛金配之以兑卦，南方丙丁火配之以离卦，北方壬癸水配之以坎卦，中央戊己土配之以坤卦。

先有乾坤，后有六子，天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射。八卦相错，故曰：立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚；立人之道，曰仁与义。有天道焉，有地道焉，有人道焉，兼三才而两之，故六。以爻位而言：初为元士，二为大夫，三为诸侯，四为三公，五为君王，六为宗庙。“九”为阳爻，“六”为阴爻，阳卦奇，阴卦偶。阳爻以动为主，所以取奇数（一，三，五，七，九）之终，表示动之极；阴爻以静为主，所以取偶（二，四，六，八，十）之中，表示静之极。其初难知，其上易知，本末也；二多誉，四多惧，近也；三多凶，五多功，贵贱之等也。初爻是一卦象的初始之爻，往后的发展往往很难预料，故而难知，上爻是一卦象的完成，所以结果很容易知道，这就是由于本末的关系；二爻处在下卦之中，多有赞誉之词，四爻处在离开下卦，是上爻的开始，又临近五爻，其前途多有变动，往往处在进退两难之境，故多惧；三爻处在下卦承继上卦的位置上，其性多有躁动不安之词，故而多凶，五爻处在上卦之中，位置最为尊贵，所以多功。就爻位而言，位是表示时空关系的名词，即所处的时空位置不同，或者时空位置发生了变化，吉与凶就会显现出来，所以也可以把《易经》看着是一部研究时空变化的著作，而不仅仅只是卜筮之书了。