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易经六十四卦之《小 过》
小过卦
小过
《序卦传》曰：有其信者必行之，故而受之以小过。中孚61卦，小过62卦，小过卦在中孚之后。中孚讲的是诚信之卦，所以说是否有诚信？是要表现在行动上的，如行动必然会有过。然则“过”分大小。“小过”是指小者过、小事过或过之小。大事过、大过，所谓大过是关系天下国家大事。而小过小事，乃日常之事。
小过，亨，利贞。可小事，不可大事。飞鸟遗之音，不宜上宜下，大吉。
小过，稍有偏离“正轨”之意。贞，固守，固守是条件，利是结果。可以行小事，除大事之外，何为大事？古代大事祀与戎，翻译过来君王向天祭祀和战争才是大事，其余都是小事。飞鸟遗之音，不宜上宜下，大吉。小过卦是六十卦之末，飞鸟遗之音，所谓“遗”结合全句的意思，一则是有悲鸣下坠之意、二则已然是人或事快要接近尾声了。飞鸟遗之音，不宜上宜下，大吉。天时和地利都不利的时候，我们只能顺势而为，切记不可逆流而上，只有保住自身后会才有机会大吉利。
彖曰：小过，小者过而亨也。过以利贞，与时行也。柔得中，是以小事吉也；刚失位而不中，是以不可大事也。有飞鸟之象焉：“飞鸟遗之音，不宜上，宜下，大吉”，上逆而下顺也。
“小过，小者过而亨也。过以利贞，与时行也”《易》贵在得“中”，“过”本来不好，过则不中，不中就是不正。但小过卦却说：小过，利贞。我以为根本原因是“与时行也”，在小过时，就是当过则过，此“过”在此“时”就是“中”。
简单聊个历史。宋代之明相赵普，在陈桥兵变中拥立赵匡胤为帝赵普可谓居功至伟。建国之后，同样他为太祖出谋划策，一招“杯酒释兵权”消去了朝中大将和地方节度使得权利，解决了唐末以来的藩镇割据。
通过上面这两件事情，太祖更是对赵普信任有加，太祖在赵普面前也是少了些皇帝架子，经常去赵普家串门子，没事就溜达溜达。恰巧某一天钱王叔派专使携信函和金瓜子送于赵府，东西刚刚放下，太祖就到了，赵普当时惊吓可想而知。因为太祖规定：为官者收受馈赠罪在不赦，赵普赶忙跪地请罪，太祖也深知钱王用意，于是轻描淡写道：你常伴寡人左右，他人送礼也是难免。太祖的宽容大度，令赵普感激万分，往后更加忠心耿耿，竭力辅政，太祖太宗两朝的重大政绩，赵普功不可没。“重大节，轻小过”，“水至清则无鱼 人至察则无徒”。从修身来讲，为人必须清、正、廉、洁但过分的清正，就会变得刻板，不能对人持宽容厚道之心，糊涂，该马虎的，就得马虎。但凡事还是要有个环境和条件时间来约束，太过就又不美。
柔得中，是以小事吉也；刚失位而不中，是以不可大事也。
“可小事不可大事”都是有条件的，二爻和五爻柔而得中，阴柔得中可行小事吉利，这就是我们常说行为行动得体，态度谦虚在一些小事情上就会顺利。所谓大事必然是要有能力，加上天时地利人和，刚失位说明能力不足，不中说明德行势力还不够，没有条件强行大事其结果必凶。
有飞鸟之象焉：“飞鸟遗之音，不宜上，宜下，大吉”，上逆而下顺也。
前面有解释
《象》曰：山上有雷，小过。君子以行过乎恭，丧过乎哀，用过乎俭。
山上有雷，雷响于山上，离雷声相对于地面又近了一许多，雷声本身就有警示、提醒、告诫的意思，也可类比我们床头的座右铭，或鲁迅先生桌子上“早”。
用山上有雷象，意在时刻警示、提醒、告诫我们为人处世。小过，多做一些或过一些。君子本身行为要谦虚和恭敬，但如果能在此基础上再多一些谦虚和恭敬那就更加完美了。丧过，可理解是后悔和失去，所谓的过乎“哀”是需要更加痛心疾首地去改正。用过乎俭，对于自己要更加自律和勤俭。
初六，飞鸟以凶
凶，这里是指环境。飞鸟逃离了环境不利的地方。我们现实生活也能看到“飞鸟”。第一 是 鸟迁徙，说明该地方的气候不适合鸟生活。 第二就是树林突然鸟惊四散，肯定是有大型 动物闯入。所以说飞鸟以凶，飞鸟离？（“飞”是动词）就是因为有危险到来。
《象》曰：飞鸟以凶，不可如何也。
环境不利，鸟飞走。面对这样的场景什么也改变不了，无可奈何。
六二，过其祖，遇其妣，不及其君，遇其君，无咎。
过，这里应该是过错。祖，一家之主。妣，族人。遇，待遇、善待。其罪在祖长，不 可把罪行降到其族人身上，要善待其族人。 其罪在君，不可祸及臣工。这样百姓安居乐业 才能无咎。凡事要抓其根本。
《象》曰：不及其君，臣不可过也。
其罪在君，不可祸及臣工。
九三，弗过防之，从或戕之，凶。
阴过而阳失位(小过卦阴多阳少)，九三独以阳居阳位，所以九三过于刚，因此会过于 苛刻的防之，或者完全从（纵容），那结果戕之（戕：坏灭），凶。凡事稍过即可，九三 辞核心就是两个极端，要么太过苛刻、要么放任自流，这两种方式行事都是最凶的征兆。
《象》曰：从或戕之，凶如何也
凶如何也？凶之最甚。阴胜阳太过，其结果还有比这个更凶的吗！。
九四，无咎。弗过遇之，往厉必戒，勿用永贞。
九四是刚而失位，又不中。但九四阳居于阴位，柔既不会太过刚，也能合时宜变通， 故而有无咎之义。弗过遇之，太过于迁就。往厉，有过头之意。戒，戒备。勿用永贞，太 过死板拘泥一种方式。
《象》曰：弗过遇之，位不当也。往厉必戒，终不可长也。
天底下之事不会都是终好或终坏，如果能迁就一些，那结果肯定会好上一些。但是如 果对于那些位不当的人，也就是德行不够的人，我们如果一直迁就他反而会害了对方。对 人对事我们都要有警戒心理，这样态度为人处世应该对我们是有利的，但是过分的警戒， 那结果适得其反。
六五，密云不雨，自我西郊，公戈取彼在穴。
密云不雨是积蓄势力量，等待发作。 公，谓之自己。戈，兵器。整句的意思是，现 在积蓄力量，等待发作。从心理上讲要么不鸣，鸣则惊人（要么不发作，要发作就直接杀 死对手在其所居，雷厉风行之手段）。如从战术上讲“公戈取彼在穴”就是枭首战术，把敌 人头头射杀在敌人巢穴里，“公戈取彼在穴”字面直译将鸟兽射杀在巢穴里。（也许有人问 了？在敌人穴里杀死的不一定是敌人之首领，其实如果能杀到敌人老巢，第一时间肯定选 择是斩杀敌人的核心力量。）
《象》曰：密云不雨，已上也
雨还没有来，力量还没积蓄完成，但是乌云已经完全上来，其架势已经有了，现在等 待一个机会。
上六，弗遇过之，飞鸟离之，凶，是谓灾难眚
过分友好地对待那些犯错的人，就是遇到问题不加制止，会导致犯下更大的过失，这 好比飞鸟钻入罗网，凶险啊！这叫做灾难。
《象》曰：弗遇过之，已亢也。
错误已经到了不可逆反的地步，这里“亢”就是到了极致。
总结：
小过卦，我个人理解其实是讲述周和商之间战争的事，六爻辞所说内容是周对战争的 整体战略构思。
小过卦为何象曰鸟？其一是“象”，二阳居中象鸟的躯体，四阴在外表示鸟飞时候的翅 膀。其二是“意”，天命玄鸟，降而生商，宅殷土芒芒。古帝命武汤，正域彼四方....所以鸟 就是商之logo图腾。
初六，飞鸟以凶。想表达的殷商政治环境比较苛刻，飞鸟比喻商人民或者商族人，逃 出殷商作鸟兽散场景。
六二，过其祖，遇其妣；不及其君，遇其臣，无咎。结合初六，对于从殷商逃出来的 人民，周人如何去对待和接纳？周人也需要给自己族人有个说法，同样也是想让更多的 “鸟人” 商人有被称呼“鸟人”）来周。殷商朝天骄奢淫逸，酒池肉林，让其民不聊生，但 这些都是纣王个人和坚持拥戴纣王一撮人的错。族长的罪我们不会责难其族人，纣 王的错，同样我们也会善待其臣公。说出了就是心里战，周要从殷商内部来瓦解敌 人。（国之根本就是“人”，如秦国之强大一个重要原因是公元前349年，超过百万六 国人民涌入秦国，而后陆陆续续入秦不计其数。）
六国人民入秦地
九三和九四，弗过防之，从或戕之，凶。无咎。弗过，遇之，往厉必戒，勿用永贞还是以心理战为上，对于那些弃暗投明的人，切不可防范过甚，也不可让其完全纵容，否则将大凶。但周还是要用真心和真诚对待入周之商人，但对于那些不服管（其实商人换了一个生活环境，难免会有一些和原来不一样的地方），同时也暗指那些招抚不动商人，我们现在优待政策，不是恒古不变的，其本意是，对于已逃过来商人，要求他们尽快按周的方式来生活。对于那些还没有逃了商人，告诉他们现在不过来，以后过来的话条件可没这么优越了。
六五，密云不雨，自我西郊，公戈取彼在穴。战前工作已经在前四个阶段做足了准备，现在我们还需要积攒力量，因为灭商之大事，可不草率。蓄势以待，从我西郊。伺机而动，弋而射之。攻其巢穴，取彼在穴。直接命中“靶心”。武王率诸侯戡商得胜，商纣王自焚而死。这正是“取彼在穴”的战策构思展现。
上六，弗遇过之，飞鸟离之，凶，是谓灾难眚。对于战争结束，周公感叹！不予宽容，责罪不已。臣民避祸，如鸟飞逸。其为灾眚，不利我周。商是我们的前车之鉴，我周应该避之反其行。
