一诵这〈楞严咒〉，你无论修什么法门都会成就（宣化上人）
〈楞严咒〉的殊胜妙用
◎ 宣化上人
我今天再用我诚诚实实的这种心，来向你们各位坦坦白白地说一说这〈楞严咒〉的妙用。
我过去在东北的时候，每逢遇着人有病，我就一定要令他这病好。我以什么力量来令一切的人病好？就是这〈楞严咒〉的力量。
这〈楞严咒〉其中有五部：
东方是阿閦佛────金刚部
南方是宝生佛────宝生部
中央是毗卢遮那佛──佛部
西方是阿弥陀佛───莲华部
北方是成就佛────羯摩部
东方是阿閦佛，阿閦佛就是金刚部；南方是宝生佛，就是宝生部；中央就是佛部；西方就是莲华部；北方就是羯摩部，共有这五部。这五部就是管理这世界五方的五大魔军，所以你一诵〈楞严咒〉，这五方的五大魔军就都俯首低头，老老实实，不敢违犯〈楞严咒〉的这种威力。
〈楞严咒〉上有：
一、息灾法 二、降伏法 三、增益法
四、成就法 五、勾召法
“息灾法”，你一诵这〈楞严咒〉，一切的灾难都没有了。
有“降伏法”，无论对方是什么天魔外道，你一诵〈楞严咒〉，就能把魔的法力都给破了，把他降伏了。
又有“增益法”，譬如你修道，能增益你的智慧，增益你的菩提心，增益你的愿力；一切一切都会增加，这叫增益法。
有“成就法”，一诵这〈楞严咒〉，你无论修什么法门都会成就的，这是一种。
又有一种叫“勾召法”，这勾召法就是遇着天魔外道，你想要把他抓来的时候用。举个例子，就像世间的警察，把那犯罪的人抓来了；勾召法也就是无论是天魔也好，外道也好，你想要把它抓来，这一切的护法善神、天龙八部、八万四千金刚藏菩萨，即刻就能把它抓来，这是勾召法。
〈楞严咒〉有五会，其中分出来有三十几部法。我在东北能对治一切人的病痛，都因为〈楞严咒〉的这种力量。
【编注】恭录自《大佛頂首楞嚴經淺釋》（宣化上人講述）
修楞严法永远都不会退失菩提心
◎宣化上人
〈楞严咒〉每一句都是妙法，每一个字都是三昧，就因为我们人不了解，也不知道它的尊贵，也就好像人不认识金子，以为黄铜就是金子。这个〈楞严咒〉，你要诚心诵持它，常有八万四千金刚藏菩萨来护持你，但是你要诚心，要拿出真心来诵持，没有真心没有诚心，这是没有感应的。
佛和一切圣众也都住在这个楞严的法里边，佛的法身无在无不在，遍满一切处。修这个楞严法永远都不会退失这个菩提心。
这个世界上要是一个人也不念〈楞严咒〉，那时候法就没了；法没了，妖魔鬼怪、天魔外道就要横行了，要出现于世了。你要有一个人念〈楞严咒〉，这天魔外道、妖魔鬼怪他们都不敢出来，因为这个〈楞严咒〉就是降伏他们的，这是〈楞严咒〉的力量。
还有，我们要能会念〈楞严咒〉，天天受持〈楞严咒〉，在七世之中都可以有做员外的福报，也就是太平绅士，或者做最有钱、有地位那样的人，有大势力的，在七生中都是这样子。所以你要求人天的福报应该念〈楞严咒〉，你要求圣人的福报也应该念〈楞严咒〉。
北宋蔡卞《楞严经》刻石
蔡卞《楞严经》
《楞严经》石刻由四石组成，高皆39厘米。第一石宽163厘米，刻偈词41行，满行10字；第二石宽147厘米，刻偈语39行，满行10字；第三石宽158厘米，刻偈语42行，满行10字；第四石宽149厘米，刻偈语、题跋、题款36行，满行10字。凡刻文158行，字径皆3厘米，均为行书。其中最末4行题款为正书，字径约1．5厘米。
《楞严经》石刻，嵌在泰山灵岩寺御书阁下门洞外左右壁上。《灵岩志》称此石刻为“圆通经”，但据泰山碑刻专家姜丰荣考证，此石刻的内容为《首楞严经》中之部分偈语，是佛经中的颂词，以三言至七言以至多言为句。
《楞严经》石刻，首段偈语从“觉海性澄圆”始，至“真实心如是”止，书于宋元符二年(1099)，录自《首楞严经义海》第十八卷。第二段偈语自“妙湛总持不动尊”始，至“烁伽罗心不动转”止，书于宋建中靖国元年(1101)，录自《首楞严经义海》第十卷。
书者蔡卞(1058-1117)，字元度，蔡京弟，王安石婿，兴化仙游(今属福建省)人。熙宁三年(1070)与蔡京同登进士第，官至观文殿学士、检校少保。元丰中为中书舍人；哲宗立，迁礼部侍郎；绍圣四年拜尚书左丞；徽宗即位，黜知江宁府，连贬少府少监，分司池州；一年后，又召为中太乙宫使，擢知枢密院。
此石刻前段偈语书于元符二年，正是蔡卞官尚书左丞之时，后段偈语书于建中靖国元年，正是蔡卞贬少府少监分司池州之时。一年后，即崇宁元年将此二段偈语刻于灵岩，此时蔡卞已知枢密院。未见史料记载蔡卞到过灵岩，他与灵岩寺住持仁钦也毫无关系，那么此石刻形成的实际情况如何，其中又有什么故事，还有待进一步考证。
史称蔡卞人品低下，但历代对其书法却多有好评。宋《宣和书谱》称：“卞自少喜学书，初颜行，笔势飘逸，圭角稍露，自成一家，亦长于大字。晚年高位，不倦书写，稍亲厚者必自书简牍。”以书名自负的米芾对有宋一代诸多书家多有微词，对上谓“蔡京不得笔，蔡襄勒字，沈辽排字，黄庭坚描字，苏轼画字，臣刷字”，而独尊蔡卞“得笔”(见《海岳名言》)。而明安世凤步米芾后尘，在《墨林快事》中称：“卞胜于京，京又胜于襄，今知有襄而不知有他蔡，名之有幸不幸若此。”他把蔡卞推到苏轼、黄庭坚、米芾、蔡襄“宋四家”之一的蔡襄之上。蔡氏兄弟政声不佳，史称蔡卞上欺天子，下胁同列，中伤善类，其奸恶过章淳。但明王世贞则称“其书圆健遒美，有兼人之力，而时以已意参之，盖有书笔无书学者，要之不可以人废也”，肯定了其学养与书品的关系。方豪以《断碑集》名世。嘉靖元年(1522)三月六日，他见此碑发出了“方豪再观，呜呼!君子何以人废书乎”的慨叹。
由此可知，蔡卞“自成—家”得力于“得笔”。而米芾是书法史上第一个提出“得笔”概念的人。得笔就是得笔法、守笔法。米芾在《群玉堂米帖》中还说：“得笔则细如髭发亦圆，不得笔虽精如椽亦扁。”这里“圆”、“扁”即指线条质量，“圆”即圆劲，指线条有立体感，“扁”即扁薄，指线条飘浮。“得笔”是书法线条的重要技术标准。初学行书，以蔡卞《楞严经》为范本也不失为正途。清王昶《金石萃编》称此石刻“所书浏漓顿挫，行法不减(米)元章，且通体完善，临池家可以模仿也”。
此石刻已收入江苏美术出版社出版的《中华瑰宝·泰山碑刻经典》。
楞严经偈原文：
觉海性澄图，图澄觉元妙。
元明照生所，所立照性亡。
迷妄有虚空，依空立世界。
相想澄国土，知觉乃众生。
空生大觉中，如海一沤发。
有漏微尘国，皆依空所生。
沤灭空本无，况复诸三有。
归元性无二，方便有多门。
圣性无不通，顺逆皆方便。
初心人三昧，迟速不同伦。
色想结成尘，精子不能彻。
如何不明彻，於是获圆通。
味性非本然，要以味时有。
其觉不恒一，去何获圆通。
触以所角明，无所不明触。
合离性非定，云何获圆通。
法称为内尘，凭尘如有所。
能所非遍涉，云何获圆通。
见性虽洞然，明前不明后。
四维亏一半，支何获圆通。
鼻息出入通，现前无交气。
支离匪涉入，云何获圆通。
舌非入无端，因味生觉了。
味亡了无有，云何获圆通。
身与所触同，如非圆觉观。
涯量不冥会，云何获圆通。
知根杂乱思，湛了终无见。
想念不可说，云何获圆通。
识见杂三和，话本称非相。
自体先无定，云何获圆通。
心闻洞十方，生於大因力。
初心不能入，云何获圆通。
识见杂三和，话本称非相。
自体先无定，云何获圆通。
心闻洞十方，生於大因力。
初心汉有入，云何获圆通。
鼻息本权机，只令摄心住。
住成心所住，云何获圆通。
说法弄音文，开悟先成者。
名句非无漏，云何获圆通。
持犯但束身，非身无所束。
元非遍一切，云何获圆通。
神通本宿因，何关性分别。
念缘非离物，云何获圆通。
若以地性观，坚碍非通达。
有为非圣性，云何获圆通。
若以水性观，想念非真实。
如如非觉观，云何获圆通。
若以火性观，坚碍非通达。
有为非圣性，云何获圆通。
若以水性观，想念非真实。
如如非觉观，云何获圆通。
若以火性观，厌有非真为。
非初心方便，云何获圆通。
若以风性观，动寂非无对。
对非无上觉，云何获圆通。
若以空性观，昏钝先非觉。
无觉异菩提，云何获圆通。
若以识性观，观识非常住。
存心乃虚妄，云何获圆通。
诸行是无常，念性元生灭。
因果今殊感，云何获圆通。
我今白世尊，佛出婆娑界。
此方真教体，清净在音闻。
欲取三摩提，实以闻中入。
离苦得解脱，良哉观世音。
於恒沙动中，入微尘佛国。
得大自在力，无畏施众生。
妙音观世音，梵音海潮音。
救世悉安甯，出世获常住。
我今启如来，如观音所说。
譬如人静居，十方俱击鼓。
十处一时闻，此则圆真实。
目非观障外，口鼻亦复然。
身以合方知，心念纷无绪。
隔垣听音响，遐迩俱可闻。
五根所水齐，是则通真实。
音声性动静，闻中为有无。
无声号无闻，非实闻无性。
声无既无灭，声有亦非生。
生灭二圆离，是则常真实。
纵令在梦想，不为不思无。
觉观出思惟，身心不能及。
今此娑婆国，声论得宣明。
众生迷本闻，循声故流转。
阿难纵强记，不免落邪思。
岂非随所沦，旋流获无妄。
阿难汝谛听，我承佛威力。
宣说金刚王，如幻不思议。
佛母真三昧，汝闻微尘佛。
一切秘密门，欲漏不先除。
畜闻成过误，将闻持佛佛。
何不自闻闻，闻非自然生。
因声有名字，旋闻与声脱。
能脱欲谁名，一根既返源。
六根成解脱，见闻如幻翳。
三界若空花，闻复翳根除。
尘消觉圆净，净极光通达。
寂照含虚空，却来观世间。
犹如梦中事，尘登如在梦。
谁能留汝形，如切巧幻师。
幻作诸男女，虽见诸根动。
要以一机抽，息机归寂然。
诸幻成无性，六根亦如是。
元依一精明，分成六和合。
一处成休复，六用皆不成。
尘垢应念消，成圆明净妙。
余尘尚诸学，明极即如来。
大众及阿难，旋汝倒闻机。
反□□自性，性成无上道。
圆通实如是，此是微尘佛。
一路涅盘门，过去诸如来。
斯门已成就，现在诸菩萨。
今各人圆明，未来修学人。
当依如是法，我亦从中登。
非唯观世音，诚如佛世尊。
訋我诸方便，以救诸末劫。
求出世閒人，成就涅盘心。
观世音□□，自余诸方便。
皆是佛威神，即事舍尘劳。
非是长修学，浅深同说法。
顶礼如来藏，无漏不思议。
原加被未来，於此门无惑。
方便易成就，堪以教阿难。
及末劫沈沦，但心引根修。
圆通超余者，真实心如是。
蔡卞（1058-1117），北宋书法家字元度，仙游（今属福建）人。蔡京胞弟。与蔡京同登神宗熙宁三年（1070）进士，调江阴主簿。元丰中，历同知谏院、侍御史。拜中书舍人兼侍讲，进给事中。哲宗立，迁礼部侍郎。使辽还，以龙图阁待制知宣州，徙江宁府，历扬、广、越、润、陈五州。绍圣四年（1097）。拜尚书左丞。徽宗即位，诏以资政殿大学士知江宁府，连贬少府少监，分司池州。逾岁，起知大名府，徙扬州，擢知枢密院。与京不合，以资政殿大学士出知河南府。旋拜昭庆军节度使。入为侍读，进检校少保、开府仪同三司。政和七年卒，年六十。
蔡卞小时聪颖敏悟，就读于枫亭塔斗山青螺草堂（后易会心书院），他读书过目不忘，才思敏捷，能把《三字经》、《千字文》等启蒙读物倒背如流，《四书》、《五经》经典也烂熟于心，且史籍方志，百家杂说，国家法典无不浏览殆遍，触类旁通。他学识渊博，满腹经纶，才华出众，名闻乡里。
宋神宗熙宁三年（1070），蔡卞与胞兄蔡京同科举登进士第，翌年，被授任江苏江阴县主簿，其时当地大富豪顾新元等人，趁着青黄不接之际，借谷物于庶民，利息高出平时一倍。蔡卞同情百姓疾苦，极力推行王安石的青苗法，断然开仓借粮，以解百姓燃眉之急，煞住不法富人趁火打劫的嚣张气焰，免除农民遭受高利贷剥削之苦，因而受到王安石器重，招他为婿。
神宗元丰五年（1082），卞任国子直讲，崇政殿侍讲，不久又擢为起居舍人，同知评院侍御史，后多次以王安石执政亲嫌辞，拜中书舍人兼侍讲，进给事中。哲宗即位（1086），高太后临朝摄政，授司马光为相，废除新法。卞改任礼部侍郎，出使辽国，受厚礼接待，后因病回朝。他以龙图阁侍制知宣州、江宁及扬、广、越、润、陈等五州。当时广州是宋廷对外贸易的重要港口，宝物凑集，但他一毫莫取。徙越州时，外国商人以蔷薇露洒其衣裳送之，以示敬重。
哲宗元八年（1093）高太后病逝，哲宗亲政。蔡卞复为中书舍人，兼国子修撰、与曾布等人以王安石所遗《日录》为依据，较客观地编撰了《神宗实录》，对诬篾王安石变法之词加以批驳。亦因此使元大臣吕大防、范祖禹、赵彦若、黄庭坚等保守派皆获谴遭贬，而卞迁翰林学士。绍圣二年（1095），蔡卞拜为尚书右丞，四年，转拜尚书左丞，他与章等人在“绍述”的名义下，力主恢复王安石新法，上欺天子，下胁同列，中伤善类。他又密疏圣上，请皇帝下旨施行，并欲追废元间政事实际主持者高太后的“宣仁圣烈”的谥号。
徽宗建中靖国元年（1101），谏官陈*、任伯雨、御史龚夫联合弹劾蔡卞劣迹曰：“卞芳私史，以压宗庙之恶，有过于，去年封事数千人皆乞斩，该由卞公论。”陈还罗列蔡卞六条罪恶：因诬罔宣仁保佑之功，欲行追废；凡绍圣以来窜逐臣僚皆由卞启齿之后施行；宫中厌胜事作，哲宗方疑未知所处，欲礼法通议，卞云：“既犯法矣，何用议为”。皇后以是得罪；编排元章牍，萋菲语言、被罪者数千人，议自卞出；邹浩以言忤旨，卞激怒哲宗，致之遭远谪，又请治其亲；蹇序辰建看详诉理之议，迟疑未应，卞二心之言迫之，默言不敢反对，明日置局，士大夫得罪者30家，凡此皆由卞谋之，而行之。陈 等人要求圣上亟待正典刑，以谢天下。
蔡卞后被降为少府少监，分司南京，到池州居住，翌年又起知大名府，徙扬州，召为中太乙宫使，后擢知枢密院事，负责边防、军备等机要事务。时蔡京居相位，他以亲嫌辞，没有评可。他赞成徽宗、蔡京收复湟州、鄯廓等地，因功进金紫光禄大夫。
蔡卞反对蔡京重用宦官童贯为陕西制置使。在其他政事上，他的主张也多与蔡京不同，因此受到蔡京的诋毁，他以天章阁学士出知河南，时张怀素败下，卞素与之游之，因此一起降职，旋加观文殿学士，拜昭庆军节度使，入为侍读，进检校少保，开封仪同三司，累迁镇东军节度使。
徽宗政和七年（1117），蔡卞告假返乡祭祖，逝于途中，享年60岁，赠太傅，谥文正。高宗即位，追责为宁国军节度副使，绍兴五年（1136）又贬单州团练副使。著有《毛诗名物解》，与蔡京编撰《宣和书谱》、《宣和画谱》各20卷。
