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从魂魄、中阴身到幽灵Vs魔鬼：万圣节话中西之鬼异同
每年万圣节到来前，各种有创意的惊悚化装遍地开花，刷短视频不断能刷到。虽然如今的万圣节，已经和“cosplay节”没有什么区别了。但其原本蕴含的“驱鬼”元素，依然隐隐可见——尽管在现代社会，鬼神早已成为人类扮演调笑的对象。但是各国对“何为鬼”的理解，仍然在沿袭数千年来的传统。
《礼记•祭义》中有一段对“什么是鬼”的精彩讨论和定义：“宰我曰：吾闻鬼神之名，不知其所谓。子曰：气也者，神之盛也。魄也者，鬼之盛也。合鬼与神，教之至也。众生必死，死必归土，此之谓鬼。”宰我不理解何谓鬼神，孔子告诉他：“神就是精气，鬼就是魂魄。一切生灵都必将死亡，死亡之后都必将归于尘土，这就叫鬼”——孔子在这里玩了个谐音梗：鬼就是归，是一切有生命之物的终极归宿。
正因如此，在中国最古老的传统中，鬼和神往往也不会分得太清。正所谓“鬼即祖先，祖先亦鬼”，而儒家对鬼神的态度也非常有趣。孔子曾说：“敬鬼神而远之”。又说：“未能事人，焉能事鬼”，以及“子不语怪力乱神”。总之就是尽量回避鬼神问题，甚至某种程度上表现出了不可知论的倾向。
然而另一方面，儒家又非常强调尊敬祖先，按时祭祀。如果鬼神根本不存在，那又到底是在祭祀什么？对此孔子又打了个补丁：“祭如在，祭神如神在。子曰：吾不与祭，如不祭。”也就是说祭祀祖先时，好像祖先真的在面前；祭神的时候，好像神真的在面前。孔子还说我如果不亲自参加祭祀，祭了就跟没祭一样——从这里可以看出，孔子强调参加祭祀的人，应当在内心有虔诚的情感。在儒家看来，祭祀是一种用来凝聚共同体的道德仪式，而非真用来祈福消灾的宗教仪式。因此行礼只是出于追忆先人的感情，正所谓“圣人以神道设教”。而祭祀也主要是给活人看：“慎终追远，民德归厚矣”。
以今天的眼光来看，孔子这种观点很是先进。然而另一方面，既回避鬼神问题，却又要求人虔诚祭祀，似乎也有矛盾。儒家的一生之敌墨家，就曾经抓住这一点大力嘲讽儒家。与儒家相反，墨家力证鬼神真实存在，因此把祭祀看得比儒家还重要。
至于道家的态度则比儒家更鲜明，认为死后就回归天地，无所谓鬼神了。所以《庄子》鼓盆而歌，《列子》认为死亡就是永远休息。
然而墨子在论证“一定要隆重祭祀鬼神时”，却也暴露了自己的真实想法：“虽使鬼神请亡，此犹可以合欢聚众，取亲于乡里”——“就算真没有鬼神，也还可以借着祭祀联欢聚会，联络乡里感情”。这就和儒家殊途同归了，可见墨子本人的信仰也没那么坚定。毕竟你很难想象一神教徒会说“就算真没有神，信仰神也能有如下好处……”
即使是本土学派中最强调鬼神的墨家，对鬼神的存在也是这种态度，这就不难理解为何中国神话中，冥界的早期设定如此单调了。在佛教传入并兴盛之前，中国虽然已有地府的概念，但还非常简略：地府就是灵魂的归宿，由泰山府君掌管，但并无所谓地狱；而投胎的故事虽然出现很早，但并不被视为冥界的固定手续，只是类似后世“夺舍”一般的异闻，因此也就不存在轮回往生的概念。对古人来说，死亡依然意味着永远的分离和宁静，正所谓“死去何所道，托体同山阿”“潜寐黄泉下，千载永不寤”。
而死后入黄泉，也是中国最古老的生死观，直到今天还被作为死亡的委婉代称。这里面还有个著名段子，郑庄公掘地见母：
郑庄公平定弟弟的叛乱后，对偏爱弟弟的老妈武姜很生气。就把武姜软禁到了颍地，还发毒誓说：“不及黄泉，无相见也”，意指不到死不相见。结果颍地的官员颍考叔，成功说服郑庄公，唤起了他的亲情和孝心。但庄公还是拿毒誓当借口，颍考叔就说：“这好办，我们可以掘地道，直到挖出黄色泉水，在那里修个地下庭院，你们不就可以见面了吗？”
于是庄公母子得以在地道见面，两人抱头痛哭，和好如初。
很多人第一次看这段时都很无语：和好如初，问题是郑庄公和他母亲最初就是互相不喜欢……而且黄泉真就是黄色的泉啊？
很显然，黄泉观来自土葬，人死后要去地下，可不就黄泉了。大部分学者相信，黄泉的本义就是地下水，因为很多三代古墓都位于水位线以下。等到佛教把轮回带进来，就和黄泉观结合，产生了“地狱”（捺落迦）——印度本土的“捺落迦”，更类似于平行宇宙或者异度空间，人死后将进入这个空间受审；但是中国传统认为，人死后肯定要去地下。所以佛教徒也只好把“捺落迦”搬到了地下，这才有了“地狱”之名。
而佛教的轮回，则是继承自印度教的传统设定。世界各地其实都有类似的理论，比如古希腊哲学家柏拉图，就经常在书中提及轮回。但对大部分文明来说，这种理论只算奇闻趣事，并不是普遍接受的设定。唯独在南亚，轮回往生是一切宗教和哲学的公理基础。甚至就连佛陀之所以出家，也是为了找到脱离轮回之苦的正道。佛教认为，如果众生解脱“轮回”，也就意味着一切“苦”的止息，这就是佛教说的“众生皆苦”。而不在“轮回”之中的众生，也就不再是众生，而是佛了。
然而佛教的轮回理论，和中国本土的祭祀显然是冲突的。为了解决这一冲突，就有了各种补丁，比如“鬼魂在冥府排队等投胎，摇号期间也要生活”。这种两个轮回两次死亡之间的“摇号”状态，被佛教称为“中阴身”。但这补丁始终不完善——皇帝要祭祀列祖列宗，是祖宗等了几百年还没往生吗？
于是道教在吸收了轮回观后，又打了一个补丁：人有三魂七魄，三魂分别为天魂，地魂，命魂。人死后消散的不是魂，而是魄。三魂在人死后，命魂轮回，天魂上天，地魂在祠堂或者坟墓。所以人的命魂在轮回之前，所烧的钱都是给命魂的。命魂投胎了，烧的就是给地魂的。不同的道教流派，还有不同的补丁理论。
然而到了近现代，基督教把天堂带进来，情况就更乱了：一个人死后既在黄泉享受子孙祭祀，又进入了六道轮回，还可以同时在天国注视着子孙？对此，曾有人试图如此调和：人死后进入冥府受审，判完后有罪者进入轮回或地狱，无罪者原地升天来到天堂，并接受祭祀，完美。其实这些都不重要，因为中国人对生死的态度，骨子里还是来自儒家：一切都是道德仪式而非宗教仪式，一切都是为了安慰生人。
至于基督宗教对鬼的态度，细究起来也很有趣：我们常说的魔鬼（魔王撒旦）或鬼魔（即跟随魔王的堕落天使），虽然被翻译成“鬼”，但和中国的鬼并不是一回事。中国人说的鬼，更接近欧洲人说的幽灵ghost。根据《圣经》记载，人死后灵魂要和遗体一起休眠，等待末世审判的到来和复活，属基督的人死后到神之国，圣经称为新天新地；不属基督的人死后到阴间受拘禁。
因此基督教认为，世界上的鬼怪现象，都是撒旦所做的假象，世界上根本不存在幽灵。而部分基督徒相信鬼魂存在，但反对与他们进行任何形式的交流，原因是《旧约圣经》多次告诫不可以进行交鬼仪式。因此我们可以看到，欧美的鬼片中很少出现幽灵，吸血鬼、狼人、被诅咒的小孩才是常见主角——但即使是这些鬼怪，也同样受到基督教反对。所以每年的万圣节，欧美仍有基督教会倡导抵制，还主张如果有小朋友前来索取糖果，可以给他们送赠圣经或十字架当礼物。
•（本文仅为作者个人观点，不代表本报立场）
南海墨
责编 陈斌
部编版七年级课后生字词汇总，学习必备！
七年级语文下册课后生字词汇总
1.《邓稼先》
元勋yuán xūn 奠基diàn jī
选聘xuǎn pìn 谣言yáo yán
背诵bèi sòng 昼夜zhòu yè
昆仑kūn lún 挚友zhì yǒu
可歌可泣kě gē kě qì
鲜为人知xiǎn wéi rén zhī
至死不懈zhìsǐbúxiè
鞠躬尽瘁jū gōng jìn cuì
当之无愧dāng zhī wú kuì
家喻户晓jiā yù hù xiǎo
锋芒毕露fēng máng bìlù
妇孺皆知fù rǔ jiē zhī
2.《说和做》
梳头shū tóu 抱歉bào qiàn
秩序zhìxù 深宵shēn xiāo
伴侣bàn lǚ 小楷xiǎo kǎi
硕果shuò guǒ 卓越zhuó yuè
迭起dié qǐ 澎湃péng pài
大无畏dà wú wèi
锲而不舍qiè ér bù shě
目不窥园mù bù kuīyuán
沥尽心血lì jìn xīn xuè
心不在焉xīn bù zài yān
慷慨淋漓kǎng kǎi lín lí
气冲斗牛qì chōng dǒu niú
3.《回忆鲁迅先生》
舀yáo 揩kǎi 碟dié 捆kǔn
咳嗽ké sòu 调羹tiáo gēng
绞肉jiǎo ròu 薪金xīn jīn
校对jiào duì 草率cǎo shuài
洗澡xǐzǎo 悠然yōu rán
吩咐fēn fu 抹杀mǒ shā
疙瘩gēda
深恶痛绝shēn wù tòng jué
不以为然bù yí wéu rán
4.《黄河颂》
巅diān 劈pì 气魄qì pò
狂澜kuáng lán 浊流zhuó liú
宛转wǎn zhuǎn 屏障píngzhàng
哺育bǔyù 榜样bǎng yàng
浩浩荡荡hào hào dàng dàng
5.《最后一课》
捂wǔ 踱duò 婉转wān zhuǎn
喧闹xuān nào 气氛qì fēn 诧异chà yì
懊悔ào huǐ 惩罚chéng fá 奴隶nú lì
钥匙yào shi 字帖zì tiě 祈祷qídǎo
6.《土地的誓言》
碾niǎn 誓言shì yán 胸膛xiōng tǎng
嗥鸣hāo míng 山涧shān jiàn
高粱gāo liáng 斑斓bān lán
缠绕chǎn rào 亘古gèn gǔ
耻辱chǐrǔ 默契mò qì 田垄tiǎn lǒng
埋葬mán zàng 镐头gǎotóu
土壤túrǎng 禾稻hé dào
丰饶fēng ráo 污秽wū huì
7.《阿长与<山海经>》
搁gē 掷zhì 脐qí
憎恶zēng wù 菩萨pú sà
竹竿zhú gān 烦琐fán suǒ
土匪tú fēi 辫子biàn zi
胸脯xiōng pǔ 疮疤chuāng bā
诘问jié wèn 哀悼āi dào
茉莉mò lì 书斋shū zhāi
霹雳pī lì 震悚zhèng sǒng
粗拙cū zhuó 守寡shóu guǎ
8.《老王》
蹬dèng 绷bēng 捎shāo
惶恐huáng kǒng 肿胀zhǒng zhàng
荒僻huāng pì 取缔qǔ dì
降格jiàng gé 镶嵌xiāng qiàn
门框mén kuāng 滞笨zhì bèn
侮辱wú rǔ 悔怍huìzuò
9．《台 阶》
啃kěn 蹦bèng 撬qiào 磕kē
门槛mén kǎn 厚道hòu dào
糟糕zāo gāo 醒悟xǐng wù
晌午shǎng wǔ 烦躁fán zào
头颅tóu lú 自言自语zì yán zì yǔ
言外之意yán wài zhī yì
微不足道wēi bù zú dào
大庭广众dà tíng guǎng zhòng
10.《叶圣陶先生二三事》
修润xiū rùn 生疏shēng shū
商酌shāng zhuó 诚恳chéngkěn
譬如pì rǔ 朦胧méng lóng
累赘léi zhuì 别扭bièniǔ
拖沓tuō ta 妥帖tuǒ tiē
诲人不倦huì rén bú juàn
不耻下问bù chǐ xià wèn
颠沛流离diān pèi liú lí
以身作则yǐ shén zuò zé
11.《驿路梨花》
寨zhài 撵nián 抗kàng
驿路yì lù 迷茫mí máng
陡峭dǒu qiào 露宿lù sù
竹篾zhú miè 简陋jiǎn lòu
悠闲yōu xián 修葺ǒxiā qì
晶莹jīng yíng 折损zhé sǔn
12.《最苦与最乐》
揽lǎn 失意shī yì 达观dá guān
契约qì yuē 监督jiàn dū
排解pái jiě 循环xún huán
如释重负rú shìzhòng fù
海阔天空hǎi kuò tiān kōng
悲天怜人bēi tiān lián rén
13.《紫藤萝瀑布》
瀑布pù bù 迸溅bèng jiàn
挑逗tiǎo dòu 凝望níng wàng
忍俊不禁rén jùn bù jīn
繁密fán mì 笼罩lǒng zhào
枯槐kū huái 遗憾yí hàn
仙露琼浆xiān lù qióng jiāng
14.《一颗小桃树》
忏悔chán huì 哆嗦duōsuo
矜持jīn chí 执着zhízhuó
服侍fú shì 猥琐wéi suǒ
渺小miáo xiǎo 魂魄hún pò
幼稚yòu zhì 颤抖chàn dǒu
赤裸chì luǒ 褪tuì
气血方刚qì xuě fāng gāng
轰轰烈烈hōng hōng liè liè
祸不单行huò bù dān xíng
15.《外国诗两首》
瞬间shùn jiàn 怀念huái niàn
涉足shè zú 萋萋qī qī 幽寂yōu jì
16.《伟大的悲剧》
拽zhuài 绑bǎng 昔日xīrì
堡垒bǎo lěi 辜负gū fù
凛冽lǐn liè 吞噬tūn shì
疲惫pí bèi 钦佩qīn pèi
鲁莽lú mǎng 毡鞋zhān xiě
保佑bǎo yòu 搂lǒu
厄运è yùn 拯救zhěngjiù
耀武扬威yào wǔ yáng wēi
姗姗来迟shān shān lái chí
忧心忡忡yōu xīn chōng chōng
语无伦次yǔ wú lún cì
海市蜃楼hǎi shìshèn lóu
17.《太空一日》
弧hú 炽热chì rè 轮廓lún kuò
俯瞰fú kàn 模拟mó ní
遨游áo yóu 严谨yán jǐn
稠密chóu mì 概率gài lǜ
灼烧zhuóshāo
五脏六腑wú zàng liù fǔ
千钧负重qiān jūn fù zhòng
耐人寻味nài rén xún wèi
惊心动魄jīng xīn dòng pò
18.《带上她的眼睛》
点缀diǎn zhuì 漫步màn bù
迟钝chí dùn 蒙眬méng lóng
闲暇xián xiá 凹现āo xiàn
拍摄pāi shè 合拢hélǒng
吟唱yín chàng
孤零零gū līng ling
不期而至bù qī ér zhì
心有灵犀xīn yǒu líng xī
蔚蓝wèi lán
天涯海角tiān yá hǎi jiǎo
什么是魂？什么是魄？什么是魂魄？
什么是魂？什么是魄？什么是魂魄？
人的心理感受，就是人的魂；
人的思维认知，就是人的魄。
一个人只要不是痴呆、不是智障、不是植物人，那么他的魂魄就是正常的。
一个人拥有正常的思维意识，就是他的灵魂在起作用，就是其魂魄都在正常运转。
你如果有心理感受，那就是在说你有魂；你如果有思维认知，那就是在说你有魄。
一个人的心理难安，就是他的魂难安；
一个人的思想愚钝、认知不足，就是在说他的气魄不足、魄力不显。
当人们睡着的时候，当你进入梦乡的时候，当人睡得像死人一样时，人还能有什么样的思维认知？还能有什么气魄显现？
三国时期的猛将张飞，其人生不就是在睡梦中结束的吗？
思想认知停顿，就是魄在停顿；思维认知休眠，就是魄在休眠。
即使是贲育、始皇帝、项羽，这些气吞山河的人，在他们睡着的时候，它们的气魄、魄力、思想认知也会完全停顿、休眠，就像普通人一样。
人的思想认知不同，自然气魄不同、魄力不同。因为人的思想认知，就是人的魄。
圣人伟人和普通人有什么本质的不同？就是思想认知不同、魄力不同。
思想认知的不断积累，就是魄的不断积累。
要想提升你的魄力、提升你的气魄，其实就是要提升你的思想认知。它们本来就是同一个东西，只是大家还不知道它而已，还没有明确它而已。
同样的道理，丰富你的心理感受，增加内心的挫折、打击、磨难，就能强大你的内心、增强你的魂。因为你的内心感受，就是你的魂，它们本来就是同一个东西。
“心”存在，自然“魂”就存在。内心强大，自然“魂”就强大。
内心过于激动、失控，魂就会失控、不稳；内心崩溃，就是魂在崩溃。
倘若有些人因内心惊惧而亡，就是魂也亡了。即使他的肉体一时还未死，人也已经算是死了。
因此，人的魂，就是人的心理感受；人的魄，就是人的思想认知。
对于人们来说，关于“魂”的知识，我们不熟悉，关于“魄”的知识，我们也不熟悉；
关于“内心”的知识，我们不熟悉，关于“思想认知”的知识，我们也不熟悉。
但是，如果我们把关于魂、魄、内心、思想的所有知识，全部归纳总结在一起，采用一定的认知与分析方法，你会发现，我们对于人类的魂魄、对于人类的精神，已经可以形成一个较为明晰而又完整的认知。
有了它，有了这种认知，我们的人生将再无遗漏，人生的路将会清晰明了。为什么这样说呢？
因为依靠这一理论，你会发现，我们以前是否只注意到自身的身体成长，而忽略了我们自身应该还有心理成长、思想成长。这自然是因为人类不但拥有身体，还有魂，还有魄。
人类需要经过身体成长，自然也需要经历心理成长、思想成长。
人类拥有现实中的物质现实包袱，自然也会拥有心理包袱、思想包袱。
人类拥有自身的身体健康，自然也会有心理健康、思想健康。
人类拥有身体活动，自然也会有心理活动、思想活动。
人类拥有身体行为习惯，自然也会有心理变化习惯、思维认知习惯。
这都是因为我们不但拥有身体，还拥有魂和魄。你是否只注意到了自身的身体，而忽略了魂和魄。
我将创设一门新的学说，就叫作现代灵魂学。用以归纳、总结和完善关于人类自身的心理与思想方面的知识，并以此指导人生的发展。
以灵魂观世界，世界将再无遗漏。
魂就是人的心理，魄就是人的思想。
我们每一个人对于自身的灵魂、对于魂魄，并不是一无所知，我们每天都在使用它们去感受万物，都在利用它们去认知万物。
只是我们都错以为这些感受与认知，都来自于我们的身体。却不知道它们都各有出处、各有归属。
成功或失败、有趣或无趣，人与人的差别不就是心理与思想吗？好看的皮囊千千万，有趣的灵魂万里挑一。当你认识到人的灵魂就是人的心理与思想，你将会更加容易走向成功、走出迷茫。
成功的人不一定不迷茫，迷茫的人也不一定不成功。
腰缠万贯的人不一定快乐，权势名望加身的人也不一定幸福。其根源就在于：他们对于自身灵魂的认知不够，把握不住自己的心理与思想。
要想把握它们，先要认识它们。这将是现代灵魂学的主要内容。请注意，我所讲的灵魂，并不是你脑海中所认为的灵魂，而是人的心理与思想。
欢迎大家学习与交流。快来关注我吧，相信你一定会有所收获。
FuRyu推出TENITOL东方Project 魂魄妖梦 手办
FuRyu宣布推出TENITOL系列新品，来自东方Project的魂魄妖梦 手办，预定将于2024年7月出货，官方普通版参考价6820日元（税后，折合人民币331元），豪华版参考价7370日元（税后，折合人民币357元）。
魂魄妖梦是西行寺家的庭师二代目，幽幽子的护卫。虽然是一个少女但是也是一位二刀流高手。性格认真直率，有时有点逞强，经常被幽幽子戏弄。
魂魄妖梦 手办全高为19厘米。西行寺家的庭师二代目，半灵半人的妖梦以经典的造型登场。银色的妹妹头搭配上黑色发饰。少女一脸严肃的表情，一双大眼睛却十分可爱。白色的衬衫搭配上绿色的背心与衣裙。白色的荷叶边之下一双白皙长腿搭配上水手袜。单手架在刀柄之上摆出拔刀的姿态，刀鞘之上点缀着花朵，另一半幽灵身体的半透明特效件也漂浮在其身后。豪华版附带有特制背景板。
濒死时会看到些什么？到底是神志不清的幻觉？还是真有灵魂存在？
死亡是人生的终结，无论人活多长时间，最后都会面对死亡。当一个人临死之际，他会想到什么？他脑海中会出现什么画面？上世纪70年代中期，美国医学专家雷蒙德·摩迪采访了很多经历死亡并复活的人，得到了很多关于濒死经历的材料，写成了一本纪实性的小册子。
虽然这些"复活者"的经历各不相同，他们所回忆的内容也有所不同。但总体来看，他们的论述有很多惊人的相似之处。因此，摩迪以第三人称写了一个典型的概述：
在他奄奄一息、极度痛苦中的时候，医生宣布他已经死亡。那一刻，他感受到了绝望的沉重，仿佛一切的希望都离他远去。恍惚间，他听到了刺耳的噪音，如同铃声与飞虫的高声鸣叫混杂在一起，随着这些声响，他的意识开始迷离不清。
他感觉自己仿佛穿越了一条漆黑的隧道，速度之快让他难以适应。在这片黑暗之中，没有方向感，没有时间概念，只有无法想象的虚无。然而，当他以为自己将永远沉浸在这黑暗之中时，他突然发现自己的身影远在眼前，仿佛置身于另一个维度。
他望着那个身影，发现他的"躯体"还在，但已经完全改变了。他的面容年轻了许多，看起来充满生机和活力。身体的状况也恢复了，不再痛楚。这是一种无法言喻的幸福感，他感觉自己像是脱胎换骨，拥有了全新的身体。
不久之后，他遇到了已故亲友的"灵魂”。以往的重要事件像电影一样在他面前播放，这是他一生中不可磨灭的回忆。他看到了他们一起笑闹的场景，他们共同追求的理想，以及曾经付出的努力。在这一刻，他感慨万分，明白了许多在生前曾经错过的东西。
就在这时，他突然意识到自己还没有到死亡的时候。一股强烈的愿望涌上心头，他希望能够回到人间，重新拥有自己的生命。而奇妙的是，他感觉到自己的灵魂又回到了自己的身体上，这一次是真实的，没有任何幻觉。他再次呼吸起来，感受到了生命的气息，这是一次奇特而又真实的重生。
从此以后，他对生活有了全新的认识，珍惜每一刻，感恩每一份喜悦。他知道自己有限的人生经历了一次不可思议的转变，拥有了更加珍贵的机会，去创造属于自己的独特故事。他发誓要活得更加精彩，不辜负这次来自死亡的警示与机缘。
濒死经历是一种神秘而令人着迷的体验，许多人声称在生命垂危之际经历了不可思议的幻觉和超自然现象。然而，这些奇异的经历是否只是胡言乱语呢？大部分科学家对此持怀疑态度，并认为濒死体验实际上是大脑在心跳和呼吸停止后仍然持续工作的结果。
濒死体验可能由多种因素引发，其中一种可能是药物的作用。许多医学专家认为，一些药物可能会引起人们的幻觉。在紧急情况下使用的药物中可能含有一些具有致幻作用的物质。例如，环己酮是一种常用于静脉注射的麻醉剂，它能够让人产生幻觉，感觉离开自己的身体，失去对自身的知觉。这种药物的使用可能导致病人在恢复知觉时留下幻觉或者非常逼真的"死亡之梦"。
濒死体验还可能与大脑的特殊状态有关。当心脏停止跳动或呼吸停止时，大脑细胞会进入一种独特的代谢状态。这种状态被称为“脑死亡”，但在某些情况下，人的大脑可能仍然保持一定程度的功能活动。这可能导致人们产生幻觉或者感受到超自然现象。
需要注意的是，对于濒死体验的解释仍然存在争议。科学家们正在进行进一步的研究和实验，以探索这种现象的真正原因。他们希望通过深入研究濒死体验，能够更好地理解人类的大脑和意识的本质。
濒死体验是一种令人着迷的现象，但科学家们对其解释仍存在分歧。尽管目前尚无确凿的证据证明这些奇异的幻觉是真实存在的，但人们对濒死体验的兴趣仍在增长，希望能够揭示其中的奥秘。
在临死之际，人们可能会出现各种各样的幻觉。有些人认为这些幻觉是由于大脑缺氧和身体紧张所导致的生理反应。然而，这种解释并不完全适用于所有濒死现象。事实上，在某些情况下，患者并未出现生理上的紧张状态，但仍然出现了幻觉。这引发了一些人从神经科学的角度来探讨这一现象。
神经科学家认为，垂死者的神经系统可能在某种程度上发生了故障，导致他们产生了异常逼真的三维幻象或者时间扭曲的感觉。这种观点认为，当一个人面临死亡时，他的大脑可能会经历一系列复杂的生物化学和电生理过程。这些过程可能会导致神经元之间的连接发生改变，从而影响大脑的功能。
为了支持这一观点，神经科学家们进行了一系列实验。他们观察了濒临死亡的患者的大脑活动，并发现在某些情况下，患者的神经网络表现出异常的同步性。这意味着，尽管患者的身体处于极度紧张的状态，但他们的大脑却在某种程度上保持了相对的平静。这种异常的同步性可能是导致患者产生幻觉的原因之一。
神经科学家们还发现，在临死之际，大脑中的一些特定区域可能会变得更加活跃。这些区域主要负责处理视觉、听觉和其他感官信息。因此，当这些区域的活动增加时，患者可能会看到或听到一些不存在的事物，从而产生幻觉。
当然，这些神经科学的解释并不能完全解释濒死现象中的所有幻觉现象。然而，它们为我们提供了一个新的视角，帮助我们更好地理解人类在面临死亡时所经历的心理和生理过程。在未来，随着神经科学研究的不断深入，我们可能会发现更多关于濒死现象的秘密，从而为临终关怀和安乐死等领域提供更有力的科学依据。
科学家还从心理学的角度提出了这样的观点：濒死经历是一个人在临终时的主观体验，而这种体验受到个体的死亡心理的影响，因此产生了各种各样的幻觉或者梦境。在所有不同的解释中，这种观点似乎比较有说服力，但迄今为止，到底哪种解释是正确的仍然是一个谜。
