五百罗汉介绍142—善调尊者
善调尊者即日藏菩萨。
据《法苑珠林》卷五二九载，过去劫曾有五百人供养诸佛，学菩萨乘。后因亲近恶知识做下恶业，遂堕入畜生道中沦为马。
尊者为了度脱他们，也现身于马中，以唤起五百马本有之道心。适值佛陀来此游化，一婆罗门请佛陀接受供养，佛陀为超度五百匹马，遂至其家。婆罗门不肯供奉饮食，尊者便以马声为诸马说法，让他们分出自己所食麦的一半施与诸佛，他自己也分一半食麦供奉佛陀。如此三月，五百匹马皆命终，往生兜率天上为天子。他们来到佛陀住所，闻听妙法，皆成阿耨菩萨。佛陀预言，在未来世，此五百天子皆得为辟支佛。尊者功德无量，也将成为佛，号善调如来。
五百罗汉介绍142—善调尊者
善调尊者即日藏菩萨。
据《法苑珠林》卷五二九载，过去劫曾有五百人供养诸佛，学菩萨乘。后因亲近恶知识做下恶业，遂堕入畜生道中沦为马。
尊者为了度脱他们，也现身于马中，以唤起五百马本有之道心。适值佛陀来此游化，一婆罗门请佛陀接受供养，佛陀为超度五百匹马，遂至其家。婆罗门不肯供奉饮食，尊者便以马声为诸马说法，让他们分出自己所食麦的一半施与诸佛，他自己也分一半食麦供奉佛陀。如此三月，五百匹马皆命终，往生兜率天上为天子。他们来到佛陀住所，闻听妙法，皆成阿耨菩萨。佛陀预言，在未来世，此五百天子皆得为辟支佛。尊者功德无量，也将成为佛，号善调如来。
五百罗汉介绍142—善调尊者
善调尊者即日藏菩萨。
据《法苑珠林》卷五二九载，过去劫曾有五百人供养诸佛，学菩萨乘。后因亲近恶知识做下恶业，遂堕入畜生道中沦为马。
尊者为了度脱他们，也现身于马中，以唤起五百马本有之道心。适值佛陀来此游化，一婆罗门请佛陀接受供养，佛陀为超度五百匹马，遂至其家。婆罗门不肯供奉饮食，尊者便以马声为诸马说法，让他们分出自己所食麦的一半施与诸佛，他自己也分一半食麦供奉佛陀。如此三月，五百匹马皆命终，往生兜率天上为天子。他们来到佛陀住所，闻听妙法，皆成阿耨菩萨。佛陀预言，在未来世，此五百天子皆得为辟支佛。尊者功德无量，也将成为佛，号善调如来。
五百罗汉介绍142—善调尊者
善调尊者即日藏菩萨。
据《法苑珠林》卷五二九载，过去劫曾有五百人供养诸佛，学菩萨乘。后因亲近恶知识做下恶业，遂堕入畜生道中沦为马。
尊者为了度脱他们，也现身于马中，以唤起五百马本有之道心。适值佛陀来此游化，一婆罗门请佛陀接受供养，佛陀为超度五百匹马，遂至其家。婆罗门不肯供奉饮食，尊者便以马声为诸马说法，让他们分出自己所食麦的一半施与诸佛，他自己也分一半食麦供奉佛陀。如此三月，五百匹马皆命终，往生兜率天上为天子。他们来到佛陀住所，闻听妙法，皆成阿耨菩萨。佛陀预言，在未来世，此五百天子皆得为辟支佛。尊者功德无量，也将成为佛，号善调如来。
五百罗汉介绍142—善调尊者
善调尊者即日藏菩萨。
据《法苑珠林》卷五二九载，过去劫曾有五百人供养诸佛，学菩萨乘。后因亲近恶知识做下恶业，遂堕入畜生道中沦为马。
尊者为了度脱他们，也现身于马中，以唤起五百马本有之道心。适值佛陀来此游化，一婆罗门请佛陀接受供养，佛陀为超度五百匹马，遂至其家。婆罗门不肯供奉饮食，尊者便以马声为诸马说法，让他们分出自己所食麦的一半施与诸佛，他自己也分一半食麦供奉佛陀。如此三月，五百匹马皆命终，往生兜率天上为天子。他们来到佛陀住所，闻听妙法，皆成阿耨菩萨。佛陀预言，在未来世，此五百天子皆得为辟支佛。尊者功德无量，也将成为佛，号善调如来。
圣人九句金言，字字珠玑，奥妙无穷！
一、子非鱼，安知鱼之乐
出自《庄子.秋水》。说明了不要总是以自己的眼光去看待他人，也有“己所不欲，勿施于人”的意味在其中。
二、君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言
选自《论语·季氏》。君子有三畏，敬畏天命而不亵渎，敬畏尊者而不轻慢，敬畏圣人而不自以为是。
三、斯二者，天也。顺天者存，逆天者亡。
指顺从天道的就生存，违背天道的则灭亡。教育人们说话做事要遵循客观规律。只有遵循客观规律才能生存和发展，如果违背客观规律，就会遭遇挫折和灭亡。
四、万物皆备于我矣。反身而诚，乐莫大焉。强恕而行 求仁莫近焉。
万物我都具备了。反躬自问诚实无欺，便是最大的 快乐。尽力按恕道办事，便是最接近仁德的道路。五、人之异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。
人虽绝大部分同于动物，但却具有“异于禽兽者几希”的部分；要做好人做君子，关键在于克制同于禽兽的部分而保存发扬那“几希”的“人性”。
六、天地与我并生，而万物与我为一。
天地是与我同存的，万物是与我同一的，我们跟万物同样都是那个东西的一份子，并非天地就是我，也不是我就是天地，物是物，我是我，天还是天，地还是地。
七、不知周之梦为蝴蝶与，蝴蝶之梦为周与
周庄梦见自己变成一只蝴蝶，飘飘然，十分轻松惬意。这时全然忘记了自己是周庄。一会儿醒来，对自己还是周庄十分惊奇疑惑。就是说，要认识清楚事情的本来面目，在心中化解它。而不是心被外界的万事万物牵着牛鼻子走。
八、天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说
选自《庄子·知北游》。地有大美却不言语，四时有分明的规律却不议论，万物有生成的条理却不说话。
九、善言古者必有节于今，善言天者必有征于人。
选自《荀子·性恶》。善于谈论古代的人必然要在现今寻找依据，善于谈论天道的人必然要在人事上寻找证明。无论说什么话，如果想要让别人相信自己，那就必须有充分的证据。一定要用发展的、辩证的眼光看问题。
