每日一字 | 袖
在古装影视剧中，我们经常可以看见剧中人从袖子中掏出银子或者其他物品，仿佛袖中就是一个百宝箱。在《西游记》里有一位神仙，他不仅用衣袖当作法宝，还将唐僧师徒连人带马都困于衣袖之中，他就是被称为地仙之祖的镇元大仙，将师徒四人困于袖中的正是他所施展的“袖里乾坤”之法。古人的衣袖为何都特别宽大？我们首先从袖字说起。
“袖”字是个会意字，篆文中由衣（表示上衣）、爪（表示手）、禾（表示谷类作物，喻指像谷类作物的细长）三形会意。“袖”字本义为人上衣中细长的手可以伸进伸出的部分，即衣袖。《说文解字》说：“褎，袂也。袖，俗褎从由。”袂（mèi）也是袖，本义都是指上衣从肩膀到手腕的部分。俗字的袖，是从衣、由声的形声字，“衣”表示上衣，“由”表声兼表意，有经过、穿过之义，在“袖”字中指代可以穿过的孔洞。衣与由两形会意，同样表衣袖之义。隶书和楷书继承了小篆俗字的写法，一直到现在，这就是今天我们所使用的“袖”字的来历。
古代的袖子跟今天大不一样。首先是古代的袖子很长：根据《礼记》记载，袖子的长度应是手臂长度的一点五倍，故被称为“长袖”，也称“修袖”，修即修长之意；其次是古代的袖子比今天要宽大得多，所以又称“广袖”。具体能大到什么程度呢？战国时，以“张袂成阴”、“举袂成幕”形容齐国之繁荣：人们张开衣袖可联遮天空、使天阴，行人的衣袖连起来就可以成为帷幕，足以说明古人袖子之大。
又大又长的袖子还有一个很实用的好处——放东西。且看古典小说中，《红楼梦》第二十七回，宝钗扑蝶时“向袖中取出扇子来”；《水浒传》第三十七回，宋江与戴宗见面，宋递与吴用之书，“那人拆开封皮，从头读了，藏在袖内”；甚至信陵君窃符救赵的时候，都要靠袖子救场：屠户“朱亥袖四十斤铁椎，椎杀晋鄙。公子遂将晋鄙军。”古代有一种版式很小的书，叫袖珍本，因其可藏在袖中、便于隐藏和携带而得名，今天我们使用的“袖珍”一词即由此而来，用以指代小巧精致得可以放在袖中的东西。不光是藏物品，在闲着没事或者寒冷的时候，我们现代人喜欢把手揣在口袋里，古人则喜欢把双手插在袖子中，这就叫“袖手”。成语“袖手旁观”就是袖着手站在旁边看热闹，比喻置身事外、不帮别人。
当然，如果你以为古人的袖子只是用来装东西的，那就错了。因为衣袖兼有毛巾、舞具、礼仪、指喻、情感表达等诸多功能。首先，古人一般将衣袖当毛巾、手帕，用以拭泪、擦汗、遮面，例如屈原《离骚》中“长太息以掩涕兮”之“掩涕”、白居易《长恨歌》中“君王掩面救不得”之“掩面”、《琵琶行》中“满座重闻皆掩泣”之“掩泣”，均是形容以衣袖擦泪意。同时，衣袖长，也便于歌舞。如《韩非子·五蠹》说“长袖善舞，多钱善贾”，就是说袖长好跳舞，钱多好经商。此外，古代的衣袖也从侧面反映了服饰与礼仪的一些情况。譬如古时常见的行礼“敛衽”，《战国策·楚策一》中有“一国之众，见君莫不敛衽而拜”，“敛衽”即是整一整衣袖拜礼的动作。此外，在特定场合，古人都会换上有宽大袍袖的礼服，这样有利于显示庄严与稳重。
袖还能起到情感表达作用，这从我们如今使用的很多成语中就可看出：如“拂袖而去”，以甩袖离开表示不悦、生气、不理睬之意。又如，“两袖清风”被用来形容为官清正廉洁，描绘的是廉吏卸任后，两袖无钱，空空如也，只有清风充盈其间的样子。
当然，古代不是所有人都会穿宽袍大袖，“城中好大袖，四方全匹帛”，意思是大袖的衣服多为文人贵族所穿，普通百姓因为劳动的缘故，通常会穿短袖，或是把袖子勒起来、撸起来、卷起来——“撸起袖子加油干”，无论在古在今，都是获得幸福生活的真谛。（中央纪委国家监委网站 郝思斯）
从“君”字楷书的写法看汉字的美
先看一下规范字的写法：
规范字
这个字里面有两个横折和三个横画，横向的笔画都是平行的，“尹”部当中，横折与长横个的距离与“口”部中的空白相比较，“口”内部的空白稍大。也是符合汉字结构规律，上紧下松。布白基本均匀，四平八稳。
颜真卿在《勤礼碑》中的两个“君”字略有不同，除了笔画的轻重变化，其结构基本上没有太大的变化。与规范字相比，我们也能够感受到“口”与“尹”两部分横向笔画之间的空白是均匀的。
颜真卿《勤礼碑》1
“勤礼碑2”上紧下松，与“规范字”的结构更有相似之处。可见，“规范字”的生成也是参考了颜体字的结构的。
颜真卿《勤礼碑》2
但是，我们还会发现如下的区别：
1、颜体字中“尹”长横与下面的短横的倾斜度比规范字的倾斜度大的多。
2、长撇的倾斜度也差很多。规范字的长撇到最后的时候，撇的走势基本趋向于平势，而颜体字的长撇最后是继续向左下50——70°方向延伸，即将立起来的感觉。
横画的右上倾斜与撇画向左下的笔势，使上半部的“尹”产生了向逆时针倾倒的趋势。
3、“口”的区别，最明显的一个地方就是颜体字的“口”的左短竖与横折是断开的，横折的“横”都是取右上的斜势（加强了整个字向逆时针旋转的趋势）。横折的竖式向下露头！
这就和长撇向左下的笔势，形成了呼应，或者说减弱了整个字向左倾倒的趋势。
4、颜体字“尹”部中的长横，中间高，两头低，向上拱起，并且顿笔后产生一个向右下的笔势，这是颜体字的一大特点，这一点也是非常重要的关键点。它，也和“口的横折加重与向下露头”形成了向顺时针旋转的力。
这样颜体字整个字当中，就包含了这两种旋转力的对抗，整个字就好像一个活的太极图。这就是我们汉字的艺术性，汉字的魅力所在，她饱含着哲学美、中和美、建筑结构的美等元素，是动与静的结合，是矛盾的集合体，这就是汉字的美！是大美！
现在推广规范字，我们一定要学习，但是更要学习传统的优秀作品，所以，我们在学习书法的过程当中一定要理解到汉字的美的元素所在，尽量减少艺术性的丢失。
我们用硬笔写字，对汉字艺术内涵的表达已经大打折扣，和传统毛笔字相比，情何以堪呢！
0.7中性笔
0.7中性笔
0.7中性笔
安然顺遂的男宝宝名，适合如下古韵生香的男宝宝名
古诗词常用来抒发情感，用于起名亦有黯然魂销、心醉神迷的感觉。分享一些从唯美古诗词取出的名字：远思、时君、景林、青洲、晴明、如尘、长忆、佳期、青兮、和莺、秋梧等，或悠远，或唯美，或感叹，或清雅。从古诗词中取得的名字，都蕴含着诗人最真挚的情感，令人感触、情难自已。
跟随我的脚步，让我们一起来看一下今天分享这篇文章，给出生后还没有名字的孩子选一个一生平安的名字吧。
云扬
诗词出处："扬云霓之晻蔼兮，鸣玉鸾之啾啾。"——《楚辞 离骚》
点评：“云扬”选自于句中，适合作为男孩名字，给人一种潇洒、清爽的气质。“云扬”可以理解为拥有如云彩般张扬的才华，形容孩子恣意潇洒，张扬个性，能在最美的年华创造出属于自己的奇迹，寓意前程远大、抱负不凡。
淘淘
点评：淘气是男孩的共性，适当的淘气男孩可以给人一种活泼的感觉，并不惹人生厌，还可以体现男孩的有活力、身体健康。并且淘气的男孩往往具有更好的创造力，也可以给人一种思维活跃的感觉，很是灵动。且含有虎年喜用字根氵，适合虎年宝宝，寓意吉祥。
知泉
灵感来源："凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。"——《孟子 第03章 公孙丑上》
解析：“知泉”选自孟子，凡自身保有仁、义、礼、智这四种开端的，懂得扩大充实它们，它们就会像火刚刚燃起，泉水刚刚涌出一样，不可遏止。“知泉”是一个有哲学意味的男孩名字，寓意宝宝饮泉清节、材高知深，前途不可限量。
宸昭
出处："圣祚山河固，宸章日月昭。"——《全唐诗 奉和麟德殿宴百僚应制》
名字分析：“宸昭”选自于句中，展现了国泰民安的盛世图景。“宸昭”适合作为男孩名字，具有明朗、正直的气质。“宸”字比喻庇荫，用作人名寓意身份尊贵、处世大气，受到他人的尊重；“昭”字指光明美好，用作人名指光明磊落、风度翩翩。
悦豪
解释：悦字入名，则表示生活安定喜乐。智过百人者，谓之豪，将其用之男孩名字，则体现胆识过人，豪放不羁。悦豪一名，有海纳百川之胸襟，有鸿鹄松柏之志向，给人一种心旷神怡，豪情澎湃之感，突出了一个逍遥洒脱形象，字音铿锵有力，字字珠玑，令人惊叹。
君宥
释意：君字五行属木，适合缺木的男孩起名，本义指君王、君子，用来起名既有帝王之霸气，亦有君子儒雅之风范，给人惊才艳艳之感。宥字指宽宥、宽仁，入名则突显男孩品德高尚美好。此二字搭配起名，语出公子世无双模样，意表璀璨耀眼、出类拔萃，寓意成就不凡。
勇智
注释：出自宋·苏轼“大勇若怯，大智若愚。”“勇智”声调为上声、去声，音律优美，悦耳动听，朗朗上口。寓意着孩子英勇果敢、智勇双全、有勇有谋、别具慧眼。
寒舟
点评：寒舟之名，是提取自李煜的《望江南·闲梦远》“千里江山寒色远，芦花深处泊孤舟，笛在月明楼”，寒之一字，点明了整个名字的主体气质，带给人的感觉是清冷且气质唯美的，彰显出了男子温文尔雅、内心纯洁的特点。名字不仅具有清冷气质，同时含有古风古韵之感，带有儒雅之气。
简然
诗词："狂简斐然吟咏足，却邀群彦重吟看。"——《全唐诗 又和》
释意：“简然”选自于句中，体现了诗人对优秀文学作品的欣赏。“简然”作为起名可以理解为文采斐然，令人惊艳。“简”字指的是书简，用作人名代表正直、简单、有学识；“然”字用作人名代表明理、懂事。
羽威
出自："既荐羽旌文化启，还呈干戚武威扬。"——《全唐诗 唐大飨拜洛乐章·齐和》
意思：“羽威”是一个典型的男孩子的名字，“羽”字本义是指鸟的毛或用羽毛做的事物，还有一种意思是古代五音之一，相当于简谱“6”。“威”表现出来使人敬畏的气魄；威力，威风；尊严，威严。寓意了男子汉心中有着远大的理想与追求，见识广泛，威风凛凛，自强不息。
识骏
诗词出处："信陵门下识君偏，骏马轻裘正少年。"——《全唐诗 送高别驾归汴州》
点评：这两句写出了少年意气风发的模样，鲜衣怒马，风华正茂。“识骏”选自于句中，可以理解为能得到伯乐的赏识，“骏”字本义是指品质拔尖的马，用作起名，寓意青年才俊，有能力出众之义。“识骏”也有学识渊博、追求卓越之义。
原来“四六”这么重要（随笔）
文／远村
图片选自网络
今日看到一个网传视频，有位民俗专家对“四六”这两个数字的解读，令人耳目一新，大受教益。
这老专家叫王作楫，上网一查，现已八十多岁，研究中国民俗已成果丰硕。看老先生的视频，他是结合中国传统文化，尤其是结合中国文字的笔画，以此为切入点来解读“四六”的。解读得还真是那么一回事。
王老先生讲，这“四六”和人们的吃穿及做人做事都大有关系，如果不懂“四六”，以农耕为主的人们甚至无法生存。他谈到了我国妇孺皆知的二十四节气。这二十四节气就暗含了“四六”的玄妙。一年有春夏秋冬四季，每个季节正好包涵六个节气。农民只有掌握了节气到来的时间，才能够根据节令春播夏种，秋收冬藏。若不按节令随意在大自然中种植农作物，必然损失惨重甚至颗粒无收。
联系到农民种庄稼的实际，我觉得王老先生这个总结还真是精辟到位。比如我们中原地带种庄稼，就有“清明前，去种棉”“秋分早，霜降迟，寒露种麦正当时”“人误地一时，地误人一年”这种说法。
图片选自网路
当然，这对大棚种植来说，好像不太适合。但大棚种植之所以能有预期收获，说到底还是人为地营造了包含“四六”元素的小气候，因此才使人如愿。尽管如此，大棚里种出的返季节蔬菜瓜果，吃着还是不如时令时鲜蔬菜瓜果正宗。还有专家指出，吃返季节果蔬对健康不利，是不是这样，还真不好说呢！
王老先生讲过二十四节气和“四六”的关系，接着就讲到了“天”与“地”这两个汉字。“天”为四画，“地”为六画。正好蕴含了“四六”元素。言说凡生而为人，生于天地之间，本为天地造化之物，当敬天畏地。如果不敬天地，必遭天地惩罚。
这个警诫，还真可谓振聋发聩。反思起来，因为人类不敬天地造成的恶果，还真是有目共睹。就说这自然灾害越来越频繁发生，便是人类对天地缺乏敬畏，肆意地破坏天地造化环境而导致的。因此上，大智大哲才推崇天人合一，呼吁人与自然和平共处。我们中国现阶段一再强调的要“绿色发展”，要涵养绿水青山，要减少碳排放等等，都是合乎“四六”法则的明智之举。
在中国人的心目中，也视父母为天地。天为阳，地为阴。天行健，地势坤。因此，人们才常说，“父母之恩，天高地厚”。而“父母”这两个字，也为“父”四“母”六。母这个字，现在简化为五画了，据王作楫介绍，这个字在古代也是六画。
人道“百善孝为先”，一个人如果连生养自己的父母都不孝顺，那他真不配为人。还有人说，一个连父母都不孝顺的人，无论是经商也好，做官也罢，也无论是交友还是结伴，你就根本别指望他会讲诚信讲情义重回报。这种连父母都不孝顺的家伙，一定要慎交慎用。这种人说他是“小人”也不为过！
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由“父母”又说到“夫妇”，王老先生这一提及，“夫妇”这两个字，倒也真的也是“夫”为四画，“妇”为六画。对于这个“妇”字的原初笔画，可能有人会提出质疑，因为这个字的繁体为左边一个女字旁，右边是个“帚”字，按说不是六画。但这个繁体字毕竟是演变成了目前的六画。至于它在演变简化的过程中是不是考虑了“四六”对应，本人不是文字考据专家，也不是民俗文化专家，不便多说，但现实是“夫妇”二字目前就是“四六”格式，你说巧不巧。
巧还在其次，主要是生而为人，又分为男女，我们绝大部分都会在到了一定年龄谈婚论嫁，并选择异性结为夫妻，成为“夫妇”。而作为夫妇，也就组成一个家庭的本初原素，为一个家庭乃至一个家族的繁衍生息、传宗接代提供了前提和基础。因此，王老先生指出，夫妇恩爱一个家庭才能和睦，才能兴旺。而一个国家的繁荣昌盛，必定有赖于千万个家庭的和睦兴旺，美满幸福。
这个观点，实际上从古至今也得到了无数次的验证。有道是“家是最小国，国是千万家”，我们中国人非常看重家国情怀，崇尚“齐家治国平天下”，也就是对夫妇共同持家兴家的一种期望和要求。因此，凡为夫妇，切莫要轻视齐家之责，我们说“齐家”也是爱国的一种直观体现，就是这个道理，可绝对不是唱高调呢！
论过“夫妇”二字，王老先生又提到了“少”和“老”这两个字，嘿，你还别说，这“少”字也是四画，“老”字也是六画，尽管人们在运用这两个字时，总是将它们组合为“老少”模式，如“老少皆宜”“老少皆知”或“老的老少的少”等等“六四”类型，但生活中也不乏“少壮不努力，老大徒伤悲”“少小离家老大回”这样的“少”前“老”后的“四六”组合。
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王作楫先生认为，中国人重视这个“少”与“老”的“四六”，也就抓住了尊老爱幼这个中华民族传统美德的精髓，才会崇尚“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，才会懂得感悟“孝道”这个大道的深刻意义。因为遵从孝道，于国于家于己于后世子孙，都有着现实意义和深远的发展意义。
至于遵从“孝道”为什么意义非凡深远，王老先生阐述了一大串，想必大家也都能明了按“孝道”办事的好处，在此也就不再一一细说了。
而还有一对涵盖“四六”的词组，王作楫老先生把它们放到最后，当作收官压轴的话题来讲，可算是别有深意，用心良苦。
这组词便是“凶”和“吉”，这两个字，也是前四后六，属“四六”范畴。王老先生直言，一个人为人处世，要善于分析因果，如果一个人懂得了这个“四六”，就能够逢凶化吉，遇难呈祥。
对于如何逢凶化吉，王作楫先生没有多说。实际上，我倒是觉得，大致理解了他对“四六”的几组关键词的点拨或者说是教化，我们对逢凶化吉也就能悟出一些门道。
试想一下，我们能遵从大自然的运行规律，顺天应时地休养生息，能敬畏自然，保护自然，能与大自然和谐相处，那岂能不吉？反之，又岂能不凶？同理，我们如果不知道天高地厚，狂妄自大，那岂能不凶？如果我们善辨阴阳，深谙皇天后土之博大宏阔，能做到“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物”，我们又何尝不能得人生之大吉？
推而广之，夫妇之间，老少之间，只要都能在相互交往中将中华民族的传统美德发扬光大，自然就百事可乐，万事大吉；如果违背中华民族的传统美德，总干缺德事，那注定是多行不义必自毙，不大凶才怪！
由是观之，王作楫老先生讲到的这个“四六”法则，我们还真要铭记于心。窃以为，铭记与不铭记，对于人生来说，受益大小多少还是不一样的。
听君一席话，胜读十年书。谢谢王作楫先生！
