最强辟邪三件套，可不是什么瑞兽大仙
中国玉器的历史源远流长，古代玉器不仅蕴含着传统文化的厚重内涵，同时也反映着中国古代不同历史阶段的时代风貌。
汉代是中国玉器发展的巅峰时期，汉代玉器的杰出成就主要体现在两个方面：一是治玉工艺达到了登峰造极的高度；二是玉文化的思想理论趋于完善。
在两汉时期，随着儒家理论被确立为社会文化的主流思想，“君子比德于玉”等一系列丰富的儒家文化思想被植入玉器当中，从而奠定了中国玉文化的基础思想理论，中国玉器也从此被赋予了更深厚的文化内涵。
关于“辟邪”的和田玉，99%的人都会说，这个我知道，那不就是貔貅嘛！
有些人会补充到其他各种瑞兽、神仙……这类题材十分宽泛，内容也是非常丰富。不过今天我们要聊的是那1%知道的。
古代辟邪哪家强 ，还得大汉三件套！
在汉代，有这样三种辟邪的玉饰，地位相当之高，完胜其它的辟邪物品。无论是庙堂之上的贵族王公，或者下里巴人的平头百姓都十分推崇。它就是今天我们要和大伙聊的辟邪种类——厌胜佩。
“厌胜佩”的“厌胜”就是“压制”的意思，这辟邪三宝分别是：刚卯、司南佩、翁仲。从西汉开始，在民间一直流传至今。
翁仲
翁仲起源说法有很多。其中最有名的就是他是一位威猛的大将军，因威震匈奴而出名，连以他形象雕的雕像都让匈奴十分害怕。
《明一统志》载称：翁仲姓阮，秦时安南人，身长一丈三尺，气质端勇，异于常人。始皇并天下，使翁仲将。翁仲死后，铸铜为其像。
玉雕中的翁仲长袍伫立，五官与服侍都只用简单的线条刻画，刀法简练，粗犷有力。
翁仲呈现出来的就是：头上一横，显示戴帽；面部三刀，显示眼鼻；胸肩两刀，显示胡子双肩；腹下二刀，显示宽衣大袖，共八刀。
司南
辟邪三宝其中之一的司南佩其实来源于司南仪。
东汉王充在《论衡》里面说：司南之杓，投之于地，其柢指南。 就是说，用磁石做成勺子，配一个地盘，杓子的根部会指向南方，没错，就是我们现在常说的指南针。
司南佩就是仿司南之形雕琢而成的佩戴的饰物。多是长方体，分上中下三个部分，上面成小勺形，中间呈“工” 字，方便系带佩戴。
在有的人看来，人中邪以后，常会糊里糊涂、不辨是非、不辨方向。而司南仪能辨方向，人们就认为佩戴上司南佩就不会被迷惑，能保持头脑清醒，从而衍生出它能辟邪，有逢凶化吉的作用。
玉刚卯
辟邪三宝的第三个就是玉刚卯了。其实它是由两个物品构成的，一个叫“刚卯”，一个叫“严卯”，《后汉书》里面把它们合称作“双印”。
玉刚卯最早出现在西汉晚期，是长方体的样子，四面都刻上了辟邪的文字，每面两行。
要说起它们的区别，那就是一字之差，因为刚卯三十四字，严卯三十二字。
而与玉司南和玉翁仲这样的厌胜佩，所指向的邪恶概念不同的是，玉双卯，很大程度上针对的都是古代令人闻之色变的瘟疫恶疾，正如新型冠状病毒。
双卯是两汉时期极为流行的文化载体，是古人佩戴在身上用于“驱邪避疫”的护身符。据史书载，汉代自皇帝、诸侯王至士人莫不佩戴。
并且双卯依照等级用玉、犀、象牙、金或桃木制成，长形四方体，有孔可穿绳，四面皆刻有文字，多为驱鬼愕疫等言辞。
两汉时期，随着儒家思想在社会文化中占据了主导地位，“谦谦君子，温润如玉”、“君子无故玉不去身”等一系列丰富的儒家文化思想被植入玉器当中，中国玉器被赋予了更深厚的文化内涵，从此奠定了中国玉文化的基本格局。
而汉代玉器“辟邪三件套”的产生，一方面反映了两汉时期社会文化丰富多彩的多元化特征；另一方面则反映出汉代玉器兼容并蓄、博大精深的艺术特色。
因此，翁仲、刚卯和司南既两汉时期社会文化的真实写照，更是汉代玉器巅峰时代的重要实物佐证，具有重要的文物价值和艺术价值。
其实时代发展到今天，这三种玉佩辟邪镇魔的寓意已经淡了很多，毕竟千年过去了。
但他们的雕刻形式和古朴的风范却一直存在，并且受人喜欢，我想这就是压胜佩独特的魅力吧！
来源：亚洲艺术画报社
玉刚卯、玉翁仲、玉司南—汉代的辟邪三宝！
玉刚卯、玉翁仲、玉司南作为为汉代人们用来辟邪厌胜的流行饰品，统称为辟邪三宝。
古人云：“苟无恒心，放辟邪侈，无不为已”。辟、邪都是为不正派，不正当之意。后来，“辟邪”的含义逐渐演变为驱除邪祟。
汉朝在文化、信仰方面继承了楚国的许多文化，尤其是继承了楚人的信鬼好巫。在这种文化影响下，被称为驱邪避疫玉器三件宝的刚卯(严卯)、司南佩、翁仲，皆应运而生，成为汉代贵族中十分流行的佩饰。
天津博物馆藏 汉玉刚卯、严卯
台北故宫藏汉代司南佩
汉玉翁仲从左至右：南京博物院馆藏；《中国玉器全集》图片；台北故宫馆藏。
刚卯和严卯最早见于《汉书·礼仪志》、《汉书·王莽传》及《后汉书·舆服志》上，得名于开首铭文：“正月刚卯”、“疾日严卯”。在《后汉书·舆服志》中将刚卯和严卯称作“双印”。印为执政所持信也，又可被称为“玺”。则有前人认为刚卯严卯只是“玺印”的一种形式，且先秦以来，男子一直都有佩印的习俗。
东汉 玉刚卯 河北省文物研究所藏
玉刚卯与玉严卯最早出现在西汉晚期，两者形制相同，四面长方形体，四面器表刻压胜之文，每面两行，用以驱邪；两者的区别在于所刻文字不同、字数不同，刚卯三十四字，严卯三十二字。上下端有贯通的天地孔，可穿线佩戴。
东汉 玉双卯 亳州市博物馆藏
汉双卯复原图
刚卯的铭文为：
“正月刚卯既央，灵殳四方，赤青白黄，四色是当。
帝令祝融，以教夔龙，庶疫刚瘅，莫我敢当。”
白话文大意：【正月中所制作的刚卯已经完成，具有威灵的殳书覆盖东西南北四方、贯通春夏季秋冬四季、掌管金木水火土五行；四神各当其职，四季天地时顺。炎帝向火神祝融发号令，让其驯教夔与龙两神兽。当驯教夔龙保护我后，众多的厉鬼疫病鬼魅没有可以战胜我的了】
汉 玉刚卯 上海博物馆藏
严卯的铭文为：
“疾日严卯，帝令夔化。顺尔固伏，化兹灵殳。
既正既直，既觚既方。庶疫刚瘅，莫我敢当。”
白话文大意：【在子卯之日佩戴严卯来刚尅不吉之事，（这是因为）炎帝下令（祝融）驯教了夔兽。夔龙顺从人，并长久侍奉人，并化作严卯上具有神威的殳书。刚严卯如书写文字的方与觚一样，为方柱型（书写字数小于百字的工具为方、大于百字为策）。（有了刚严卯辟邪）众多的厉鬼疫病鬼魅没有可以战胜我的了】
汉 玉严卯 故宫博物院藏
综上所述，可推知刚严卯的作用：
其一，为辟除邪灵，去除疫病，强身健体以求长寿。
其二，作为门户装饰的刚卯和严卯可镇宅，驱除寒气，使院内植物茂盛，家人平安的作用。
其三，为刘姓（汉代）朝代强大的吉祥圣物。如《汉书王莽传曰》‘刘’之为字‘卯、金、刀’也，正月刚卯，金刀之利，皆不得行”，这也是王莽篡汉后，怕汉代复辟，故一度严令禁止人们佩戴刚卯和严卯的主要原因。
迨至东汉，刘姓重掌天下，刚卯的佩用，不仅在民间得到恢复，而且还进一步发展为国家的舆服制度，作出了严格的等级限定（“乘舆、诸侯王、公、列侯以白玉，中二千石以下至四百石皆以黑犀，二百石以至私学弟子皆以象牙。”—《后汉书舆服志》）。
天津博物馆藏 汉玉刚严卯
考古出土的汉代刚卯和严，篆书刻文的字体，以细浅草率不规为特征，不仅来回复笔多，而且有毛道和漏锋。据研究，系采用高硬度石质尖状器反复蹭刻所致。《汉书.王莽传》“正月刚卯”颜师古注引服虔曰：“刚卯，以正月卯日作佩之…”这个记载刚好解开了一个困惑——为什么汉代刚卯上的字不是砣出来的?我们知道汉代玉刚卯与玉严卯上的字都是用硬物蹭划而就，看来是因为需要在正月卯日，甚至卯时，很短的时间内完成制作，如果使用砣具雕刻是来不及的。
玉刚卯与玉严卯上的字体与篆书接近，基本可用辨识篆书的方法认读，字形线条直来直去，硬朗而少有圆滑转角，并有减笔与假借的现象，与篆书是有区别的，应该是先秦八体中的殳书。
玉司南佩是汉代辟邪玉之一，数量不多却很重要。司南佩形若工字形，扁长方体，分上下两层，为两长方柱相连形，横腰环一凹槽。顶部琢一小勺，下端琢一地盘，全器光素无纹。在中间凹细处或小勺柄处，有一个横穿或竖穿的孔，可穿系佩挂。
司南本是我国古代发明的利用磁场指南性制成的指南仪器，用于正方向，定南北。古代的司南形如勺，也像瓢或北斗星形，其构造上有勺，下有地盘。无论地盘如何防止，勺如何转动，最后勺的定向始终指向南方。在汉代占卜之风大盛时，又成为测算凶吉的工具。
司南
人们遂仿司南之形，将实用器转变为佩饰器，琢成顶部有司南形状的小玉佩，随身佩戴，用于辟邪压胜，为司南佩。从司南佩其主体呈现的独特的凹缺形外轮廓和佩带者的角色上，判断出这可能是后人为达到从良渚玉琮上取得某种宗教意义，而刻意扁化、小化玉琮所得到的衍变形体。
河北省定州市博物馆藏 汉司南配
《简论“司南”兼及“司南佩”》插图
司南佩还衍化出一种被称为“工字佩”的厌胜佩，即去掉司南佩两端的小勺和地盘，工字佩整体器型偏扁平状，是平面化了的司南佩，形制比司南佩更加硬朗，工艺也简单一些，因而有不少实物流传。
西汉工字佩的串饰。琥珀质，高0.7厘米。工法规矩，小巧精致。“工”字中部凹细处横向穿孔。扬州博物院藏
另一种在形制上与司南佩相关的厌胜佩是双胜，“胜”的意义多与西王母有关，为西王母头上的装饰。是祥瑞的象征，同时具有辟邪的作用。
西汉 连胜佩 陕西西安理工大西汉壁画墓M1
青玉“双胜”佩 南京博物馆藏
新莽时期西王母壁画
厌胜佩中的刚严卯、司南佩和翁仲大致只在汉代盛行过，而双胜佩直到两晋南朝仍旧延续，并衍生出两晋时期风行的金胜。
西汉后期较晚阶段 金连胜佩
“连胜佩”、“工字佩”、“司南佩”三者之间从外形上看确实有些相似，但仔细对比后它们是存在很大区别的。如从佩戴使用功能上来看，又基本是一样的，它们都是用于辟邪厌胜。故其三者都应该属于厌胜饰。
司南佩在东汉最为流行，其后逐渐衰微，宋以后有仿。宋代司南佩大多有桂花沁、牛毛纹等，包浆较好，器各部刻画过渡自然。明代的司南佩，刻画线条较硬，边缘锋利，细部碾琢不甚讲究，呈工字形或圆柱形，抛光技术较好，玻璃光感很强。清代亦有司南佩，主要特点是器型较大，形制有变化与创新，碾琢精细，抛光讲究。古人认为，出门挂司南佩“视为吉祥”。
翁仲是厌胜佩中唯一的人物造型，历史上确有其人。《明一统志》载称：翁仲姓阮，秦时安南人，身长一丈三尺，气质端勇，异于常人。始皇并天下，使翁仲将。翁仲死后，铸铜为其像。通过历史记载，我们知道翁仲是秦代一个大力士，还是一个威严勇猛的大将军，秦始皇曾令翁仲兵守临洮，威震匈奴，以他的形象作佩饰，有驱除邪魔之意。
翁仲
为了使活着的普通的人也能够沾翁仲的光来辟邪驱恶,在汉代,经常有玉工将翁仲形象雕琢成小拇指大的玉件(即玉翁仲),将其挂在腰间,以求平安。此后成为民俗传承了千年。有趣的是,在西汉,雕的是青年形象,而到了东汉以后,则大多为老者了;西汉是武将装束,东汉则多为文官了。
玉翁仲 汉代高3.1、宽0.8、厚0.4厘米 现藏于故宫博物院
翁仲之型，造型为半圆雕，着长袍伫立状，头顶有长发髻，脸长，帽子是前低后高，脸上只刻三刀，表示出两眼一嘴，没有鼻子，头下有三角型的胡子。穿孔的方法有两种，一种为头至足心，啄一上下通心穿。另外一种是自头顶向下打孔，到胸腹之间分为两路，各自由袖口出来。
东汉玉翁仲
五官仅用三条短阴刻线刻划出来，身上的服饰也以几道阴刻线表示，感觉像“汉八刀”的雕刻技法，刀法简练，粗犷有力，腰间有穿孔，可系佩。
玉翁仲在汉代比较流行,是一种使用配饰,用于辟邪。常雕刻为一老者持立状，老者长须大袍，头戴平冠有孔穿绳便于佩带。翁仲在汉代一般雕成。汉翁仲采用汉代风格“汉八刀”的雕琢方法，其色苍古，面部只琢眼和口，仅用三至五刀短阴线雕成，呈倒“品”字形，有的就是素面脸，连眼、口都不刻划，睑为长圆形，睑过于圆的多是后仿的，尤其清代和民国时期有大量仿翁仲。
台北故宫藏清代仿古翁仲
台湾故宫出版的《中国古玉图释》说：传世的玉翁仲，形制刀法都是古朴的形态。明谢堑金玉琐碎说“翁仲小人，系汉8刀刻成，其色苍古熟旧，与马缨勒同功。” 所谓8刀刻，是说它的刀法简单，只用8刀就刻成一个翁仲。与马缨勒同功意思是汉代人佩带勒、刚卯之属，主要目的是辟邪。佩带翁仲也是同样意思。
仲 汉代 高4厘米 现藏于旅顺博物馆
关于玉翁仲的汉八刀还有这样一种说法：在清末书画家李葆恂的著作中有关于“汉八刀”的记述。他在《无益有益斋论画诗》的一篇小序里记述了一次和朋友赏画打赌，朋友“因解所佩玉翁仲所谓‘汉八刀’者置几上”以为质。则知“玉翁仲”是所谓“汉八刀”者。以出土于江苏扬州东汉刘荆墓、现藏于南京博物院的“玉翁仲”为例，眉眼口身正好雕了八刀，而出土的“玉蝉”中却未见有八刀的雕法。由这点推测，“汉八刀”是专指“玉翁仲”的雕法，而非是专指“玉蝉”的雕法。当然这只是一种推测，也有一种普遍的观点认为“汉八刀”是指汉代琢玉一变纤巧繁细的作风，表现出雄浑博大，自然豪放的技法风格，“简古”、“粗放”“锋芒有力”。不过不管汉八刀从何而来，它都是我们宝贵的古玉文化精髓。
东汉玉翁仲。白玉质，高4.1厘米，腰部横向穿孔。南京博物馆藏
说起“翁仲”，有一个有趣的小笑话。相传乾隆年轻时视察贡院，见一考生在墨卷上将“翁仲”错写成“仲翁”。他问考生什么是“仲翁”？该考生答道：“二大爷”。乾隆听罢一笑，便作了一首打油诗赠予该考生。诗曰：“错把翁仲当仲翁？十年窗下少夫功。而今不许作林翰，罚去山西为判通。”也巧妙地把“功夫”、“翰林”、“通判”说反。一时传为笑谈。这位考生是谁？他便是清代名臣——李侍尧。
解读汉代驱鬼神器玉刚卯——王建泉
古玉【百日识百器】第54讲：玉刚卯
玉刚卯现藏于台湾故宫博物院
刚卯一般与 严卯成对，形制相同， 长方体，中有孔，可穿绳佩挂，器面刻吉祥语句，用以驱邪，是古代的 护身符。 汉代流行，后世仿品较多，但于汉代风格迥然不同。
01、玉器材质甘肃苏北马鬃山玉，属透闪石矿物的软玉。
02、玉器形制玉刚卯 ,长方柱形， 尺寸：长258毫米，宽、厚均12毫米。
03、玉器工艺刚卯作四方柱形，中间钻孔，内穿红、青、白、黄四色丝绶，用以佩戴。其四面刻咒语，文字属“殳书”。人们企图借助咒语的魔力，得到吉利康宁，反映了汉代人崇信天帝与四方帝神可化凶为吉的宗教思想。
04、玉器年代汉代玉刚卯。距今2200多年。
05、玉器作用玉刚卯是汉代特有的一种驱逐疫鬼，消灾免祸的吉祥珮饰。
06、玉器特征玉刚卯体为长方形柱，中心有一穿孔，外壁四面各有阴刻两行隶书铭，共三十四字。文曰：“正月刚卯，零殳四方。正月刚卯，零殳四方。帝令祝融，以教夔龙。庶蠖刚瘅，莫我敢当。”
玉刚卯文 正月刚卯，零殳四方
制作刚卯，必须在新年正月卯时动刀，时辰一过，即要停止，故曰“正月刚卯”。“灵殳四方”是讲该器之形。
玉刚卯文 赤青白黄，四色是当
“赤青白黄，四色是当”意思为四种颜色代表四方，只要佩挂此物，就挡住了所有牛鬼蛇神的侵犯。
玉刚卯文 帝令祝融，以教夔龙
而“帝令祝融，以教夔龙”则是告诉佩挂者：天帝已让火神警告夔龙不可作恶、不可食人了，违者即被烧死。
玉刚卯文 庶蠖刚瘅，莫我敢当
“庶疫刚瘅，莫我敢当”是说老百姓的疾病，因为有刚卯在身，也被通通挡住。刚卯有如此“神效”，所以自汉代以来，就成为人人喜爱佩戴的玉饰。
07、时代背景刚卯始于西汉，新莽时期，曾因避“卯”为刘字的部首而一度废除，但东汉继续流行。刚卯因于正月卯日制成，故名刚卯，与严卯同为佩饰，有辟邪作用。
08、备注刚卯的字体为古代殳（shu）书，假借，非常难认。也有的刚卯，用汉隶或小篆，一般认为凡字体清朗可读者，皆后人伪刻。
09、作者简介作者：王建泉
珠宝鉴定师 、钻石分级师、 NGTC宝石学家、古玉鉴赏家
哈尔滨商业大学管理学院 · 宝石及材料工艺学专业 · 客座教授
作者王建泉
中国古代驱邪避疫的玉器：刚卯”和“严卯”，真的有这个功能吗
安徽省亳州市博物馆藏东汉玉双卯
近期在新冠肺炎疫情肆虐的严峻形势下，全国人民团结一心、奋起抗击！
正所谓“沧海横流方显英雄本色”，在抗击疫情的过程中，中国人民谱写出无数可歌可泣的时代赞歌，这也成为历史洪流里中华民族自强不息的真实写照！
在中国古代，受生产力水平和自然科学的局限，当古人遇到无法解释的瘟疫疾病，通常只能将其理解为妖魔鬼怪作祟。
（此处已添加小程序，请到今日头条客户端查看）正是在这样的历史文化背景下，各种用于“驱邪避疫”的古代玉器应运而生，其中最具代表性的当属汉代玉器中的“玉双卯”。
天津博物馆藏东汉青玉双卯
双卯，又称“双印”，顾名思义是由两个卯组合而成，它们分别是“刚卯”和“严卯”。
二者形制相同，均为长方体，通天孔，可穿绳佩挂，器面均铭刻有文字。二者组合在一起统称双卯。
双卯是两汉时期极为流行的文化载体，是古人佩戴在身上用于“驱邪避疫”的护身符。
（此处已添加小程序，请到今日头条客户端查看）双卯佩戴示意图
汉代双卯材质丰富，分别有玉、金、牙角或木质等等。
其中玉质双卯最为高级，是当时皇帝、诸侯王等统治阶级贵族佩戴的高等级玉佩饰，不仅数量稀少而且极为珍贵，历来为古玉藏家所推崇。
史籍《后汉书·舆服志》记载：“佩双印，长寸二分，方六分。乘舆、诸侯王、公、列侯以白玉，中二千石以下至四百石皆以黑犀，二百石以至私学弟子皆以象牙。”
上海博物馆藏东汉白玉刚卯
两汉时期玉双卯的规格不尽相同。总体来看，为了便于佩挂，双卯尺寸呈逐渐缩小的趋势。
西汉玉双卯规格较大，唐代历史学家颜师古对此记述：“刚卯，……长三寸，广一寸，四方”；
到了东汉，双卯的尺寸逐渐缩小，从早期的“长三寸，广一寸”演变为“长一寸，广五分”。
（此处已添加小程序，请到今日头条客户端查看）汉代“一寸”大约相当于今天的2.33cm，就是说东汉玉双卯的规格大约为：长2.3cm，宽1.1cm，厚1.1cm。
例如安徽省毫州市凤凰台汉墓出土东汉玉双卯，由刚卯、严卯两件组成，白玉质地，各刻铭文。长2.25cm，宽1cm，厚1cm。
安徽省亳州市博物馆藏东汉玉双卯
在中国古代，玉双卯属于“厌胜佩”的范畴。
厌胜也称压胜，是中国古代一种避邪祈吉的文化习俗，指通过法术或祈祷达到制胜所厌恶的人、物或鬼怪邪祟的目的。
因此“厌胜佩”又叫压胜佩，是古人佩戴在身用于驱鬼避邪保祥纳福的护身符。
（此处已添加小程序，请到今日头条客户端查看）厌胜佩是特定文化风俗的衍生物，首先具有护身符的功能，同时造型和寓意还带有明确的指向性，通常针对比较具体的对象和内涵。
而玉双卯所指向的邪恶概念，很大程度上正是针对古代令人闻之色变的瘟疫恶疾。
台北故宫博物院藏宋代玉刚卯
早期的刚卯和严卯是民间除病驱邪思想所产生的避邪佩饰。
先秦时期民间常有佩戴桃木饰品“桃殳”的习俗，古人认为桃木有驱魔作用，所以流行佩戴桃木制品用以驱鬼愕疫。
到了汉代，随着社会文化的发展，古人将桃殳和印信组合在一起，从而演变出双卯。
双卯最早流行在民间，之后被纳入汉代组佩的礼制系统，并且通过材质区分等级，其形制和规格至东汉时期发展完善至成熟。
（此处已添加小程序，请到今日头条客户端查看）之所以玉双卯区别于一般玉佩饰，其产生背景有着强大的庶民文化基础，主要证据源自玉双卯上的铭文，清楚地记载了双卯的功能。
刚卯铭文
汉代玉双卯的铭文很有特点，其字体非篆非隶极难识别。
事实上，玉双卯所刻文字是先秦时期的“殳书”。所谓殳书，产生于秦代，是当时流行的八种书体之一，是一种专门刻写在兵器上的文字。
秦代工匠需要在制作的兵器上留名或刻写，由于篆书笔画繁多，因此缩其形而减其笔，逐渐演化形成了殳书。
汉代刚卯铭文皆为殳书，后世制作，因袭古制，殳书遂为约定俗成。
上海博物馆藏东汉白玉刚卯
一般刚卯铭文为：“正月刚卯既央，灵殳四方，赤青白黄，四色是当。帝令祝融，以教夔龙，庶疫刚瘅，莫我敢当。”
古人相信刚卯铭文是其辟邪法力之所在，因此玉刚卯刻文的制作时间非常考究：应该在新年正月的卯日卯时开始动刀，时辰一过，即要停止，故曰“正月刚卯”。
古代一个时辰相当于现在两个小时，这就意味着刚卯的制作只有短短两个小时的时间。
在生产力水平低下的古代，玉刚卯仅靠手工在短时间内完成制作，很多汉代刚卯铭文有金属利器反复划刻的痕迹，而铭文阴刻线也未经仔细打磨，整体呈现粗犷朴拙、不假修饰的艺术风格。
这也给古代刚卯的真伪鉴定提供了依据，一般认为凡字体清朗可读者，皆为后人伪刻。
东汉玉刚卯
铭文中的“灵殳四方”是对刚卯形状的描述；
而“赤青白黄，四色是当”是指以四种颜色代表四方，只要佩挂此物，就能阻挡鬼怪的侵犯；
“帝令祝融，以教夔龙”意思是天帝命令火神祝融警告夔龙不可作恶；
“庶疫刚瘅，莫我敢当”是说所有佩戴者的疾病因为有刚卯在身，也将被通通挡住。
东汉玉刚卯
严卯铭文为：“疾日严卯，帝令夔化。慎尔固伏，化兹灵殳。既正既直，既觚既方。赤疫刚瘅，莫我敢当。”
严卯和刚卯的形制与用途相同，区别在于首句作“正月刚卯既央”的称为刚卯；而首句作“疾日严卯”的则称为严卯。
同时，玉双卯的文字一般每面8字，共32字，也有第一面10字，余面共8字的。
（此处已添加小程序，请到今日头条客户端查看）台北故宫博物院藏玉严卯
综上所述，玉双卯在汉代广为盛行的原因是其高度契合了两汉时期的社会文化，是先秦文明对上古神明文化的延续和发展。
汉代以后，随着魏晋南北朝佛教和道教的兴起，先秦时期的方仙道文化体系逐渐淡出历史舞台，而玉双卯也更加难觅踪影。
在宋、明、清代历史学与金石学发达的时代，古人出于对汉文化的景仰，也曾对玉刚卯进行过一定程度的仿制。
除此之外，汉代玉双卯的传世数量极为稀少，加之双卯又是中国古代非常典型的驱邪避疫玉器，因此具有极其重要的文物价值和研究价值。
安徽省亳州市博物馆藏东汉玉双卯
