汉字背后的故事：“家”字的演变
第十三届“两岸汉字艺术节”将于2023年9月17日至10月6日在寿光历史文化中心举办。“两岸汉字艺术节”由中华文化联谊会、中国艺术研究院和台湾文化机构共同创办，曾多年列入国务院台湾事务办公室对台交流重点项目、文化部两岸交流重点项目。
“两岸汉字艺术节”活动的启动，旨在通过在海峡两岸之间搭建高规格、高品位的汉字艺术交流平台，延续汉字书写的文脉，为推动两岸学术、文化和艺术上的繁荣和发展做出贡献。为营造“两岸汉字艺术节”良好的文化氛围，抒发两岸炎黄子孙对中华优秀文化的情感。“寿光文旅”公众号特推出《书法作品展》、《汉字背后的故事》栏目。
家是什么？
家是如伞的大树，遮挡酷夏的骄阳；
家是永远的牵挂，珍藏幸福的存根。
今天，让我们一起走进
人们心灵的港湾——家，
品味汉字“家”的故事，
传承并弘扬传统优秀家风文化！
★汉字“家”的详细释义
→用作名词，读音jiā
①房屋；家庭的住所。如陶渊明《桃花源记》：“便要还家,设酒杀鸡作食。”
②家庭,人家。如《墨子·尚同下》：“治天下之国若治一家。”
③学术或艺术流派。如贾谊《过秦论》：“焚百家之言,以愚黔首。”，又如儒家、道家。
④经营某种行业的人。如白居易《观刈麦》：“田家少闲月，五月人倍忙。”又如船家、店家。
⑤在掌握某种专门学识方面出类拔萃的人。如文学家、科学家、作家。
→用作形容词，读音jiā
①人工饲养或驯养在家中的。与“野”相对。如家羽(家养的鸟)；家兔；家禽。
②私家的,个人的 ,与“公”相对。如《礼记·礼运》：“今大道既隐，天下为家。”
→用作量词，读音jiā。用来计算家庭或企业的多少。如两家饭馆、三家商店。
→用作动词，读音jiā。结婚成家。如《楚辞·离骚》：“及少康之未家兮，留有虞之二姚。”
→用作助词，读音jia。用在某些名词后面，表示属于那一类人。如孩子家、姑娘家、女人家。
家，简单的一个字，
能引起无数人的情感共鸣，
因为家是每一个人最初的记忆，
也是我们最终的归宿。
家风，
承载着一个家庭或家族的
文化氛围、理念、价值观和人生观等。
好的家风如春风化雨润物无声，
引导、影响、塑造着一代又一代。
下面，跟着小编一起品读家风名句，
传承中华优秀家风文化吧！
名句赏析
1.学者，犹种树也，春玩其花，秋登其实。
【大意】学习好比植树，春天里观赏它的花朵，秋天里能看见它硕果累累。
2.光阴可惜，譬诸逝水。
【大意】光阴似箭，我们应该珍惜，它像流水一样，一去不复还。
3.天下事以难而废者十之一，以惰而废者十之九。
【大意】世间的事因困难失败的，十件仅有一件；因为懒惰而失败的，十件就有九件。
4.一粥一饭,当思来处不易;半丝半缕,恒念物力维艰。
【大意】就算是一顿粥、一顿饭，我们也应该想到它来之不易。就算是半根丝、半根线，也要想到劳作的辛苦。
5.宜未雨而绸缪,毋临渴而掘井。
【大意】还没有下雨的时候我们就要想着去打井，不要等到口渴没有水的时候才想到挖井。
6.人有喜庆,不可生妒忌心;人有祸患,不可生喜幸心。
【大意】别人有了喜庆的事情，我们不能有妒忌的心思；别人有了祸患，我们不能有幸灾乐祸的心思。
7.读书如譬若掘井，掘数十井而不及泉，不如掘一井而见泉。
【大意】读书学习就如同挖井一样，挖了十口井还没有挖到泉水，这样还不如去挖一口井，直到挖出泉水为止。
8.盖士人读书，第一要有志，第二要有识，第三要有恒。
【大意】作为读书人，第一应当要有志气，第二应当要有见识，第三应当要有恒心。
9.苟不能发奋自立，则家塾不宜读书，即清净之乡，神仙之境，皆不能读书。
【大意】如果自己不能够奋发励志，那么自己家的私塾不宜读书。即便是清净的地方，像神仙居住的环境，也都不宜读书。
（来源：寿光文旅）
山：汉字的起源与演变（小学一年级语文生字 第24集）
一、字形演变
山是象形字。最早出现在甲骨文。象山峰并立的形状。这是远古先民用“远取诸物”的办法所创造的一个很原始也很典型的象形字。
金文“山”字形像多座或三座山峰相接的形状，有山阴树影，非常直观，使人一望便知是“山”。因为“三”在古代经常用来表示多次或多，用三座山峰并列来代表“山”，便表示多个峰峦相接、连绵不绝的意思，所以后来字形固定为三座山峰的形状，又讹变为中间山峰耸起，字形变瘦。写作：
小篆延续金文，写作：
隶书延续金文、小篆的写法，字形取横式。写作：
楷书延续隶书写法，中间山峰高耸，字形固定为现在的“山”。写作：
二、含义
“山”，本义是地面上由土石构成的隆起的部分。《说文解字》：“山，宣也。宣气，生万物，有石而高。象形。凡山之属皆从山。”《国语·周语》：“山,土之聚也。”宣畅。使地气宣通，散步各方，产生万物，由石构成而又高峻。象形。凡是山的部属都从山。
地理学上，山是地壳上升地区经受河流切割而成的。自上而下分为山顶、山坡、山麓三部分。按山体高度，可分为高山、中山和低山。一般认为山岳主峰的相对高度超过1000米的山为高山，主峰相对高度在350米至1000米的山为中山，主峰相对高度在150米至350米的山为低山，如果主峰相对高度低于150米，就只能称为丘陵岗地了。
由山引申出形状像山的，如山墙。因为山高耸而雄伟，所以引申出“大”的含义，如形容大声，山响、山呼万岁。“山”又是汉字的一个部首，以山做意符的字多与山有关。
又引申出坟墓的含义。如郦道元《水经注·渭水三》：“秦名天子冢曰山，汉曰陵，故通曰山陵矣。”
三、三山五岳
三山，有三种说法：一是指华夏远古神话传说中的三条龙脉：喜马拉雅山脉(盘古开天辟地、共工怒触不周山)、昆仑山脉(玉帝居庭玉京山、嫦娥奔月)、天山山脉(西王母娘居庭、女娲炼石补天)；二是道教传说中的三座仙山：蓬莱（蓬壶）、方丈山（方壶）、瀛洲（瀛壶）；三是今人所指的三座山：黄山、庐山、雁荡山，均为现代人喜欢的旅游胜地。
五岳指泰山、华山、衡山、嵩山、恒山。以中原为中心，按东、西、南、北、中方位命名，“五岳归来不看山”。五岳称华夏名山之首。东岳泰山为“五岳”之首，有“中华国山”、“天下第一山”之美誉，居中华十大名山之首，有“五岳独尊”之说，位于山东省泰安；西岳华山，五帝时称“太华”，夏商时称“西岳”，雅称“华岳”。“华夏”、“中华”皆由华山而得名，位于陕西省华阴县；五岳之中，唯独衡山雄踞南方，有“寿岳”之称。恒山别名常山，又名“太恒山”、“恒岳”，人称北岳，位于山西浑源县。嵩山，五岳之中。中国最早的诗歌总集《诗经》就有“嵩高惟岳，峻极于天“的名句。东岳泰山之雄，西岳华山之险，南岳衡山之秀，北岳恒山之奇，中岳嵩山之峻，早已闻名于世界。
三山五岳泛指名山或各地。三山五岳是中华民族的摇篮，是华夏祖先最早定居的地方。
（《富春山居图》局部）
完整的汉字起源和演变史，独家的
大家好。我下面给大家介绍一下，汉字的演变史。弄懂汉字的历史非常重要，因为你只有搞懂汉字的历史，你才能够明白汉字它的造字原理，那么明白它的造字原理，我们才知道汉字它的最初的含义是什么？这样才能读懂每一个字。
这也是清朝考据学所追求的，他们就想通过文献考据，来弄懂每个汉字的含义是什么？然后来确定经文的含义。但是清朝儒家他们对汉字的历史没有没有搞懂，因为资料缺失。
现在我们资料增多，尤其是甲骨文的发现，包括相关的考古学的发现。我们可以把汉字的这个起源史给复原。然后把汉字的造字原理恢复，弄懂当初造这个字，它的真正的含义是什么？原始含义是什么？确定字源，就能够理解汉字的真正含义。
但是我们现在主流的学界，对汉字的起源的早期历史是不清楚的。所以你现在在能看到的资料都是不完整的。我这里讲的汉字起源演变史，是真正完整的，在其他地方你看不到。
是那么汉字一共是分成4个阶段，那也是4个形态。我从后往前说，最后面是现在用的是白话文，这是在新新文化运动的时候出现的，也是我们学习日本的结果，这是白话文。
白话文之前，大家也清楚是文言文。但是文言文是什么时间出现的呢？是在春秋战国之后，它的真正的成系统、成熟，是在两汉。尤其是以东汉的许慎写《说文解字》为代表，它是表示文言文的真正成熟，是汉字的真正成熟。
文言文之前是什么？大家可能就不清楚了，是甲骨文和金文。甲骨文、金文，它们和文言文不是一个文字形态，两者之间甚至存在着本质性的不同。甲骨文金文，它不是成熟的文字。
我们知道五经，五经的内容其实是包括两个部分，一部分叫“经”，一部分叫“传”。
《易经》、《尚书》、《诗经》、《春秋》，他们都是有经和传的。经文和传在文字风格差别很大，经文很难读，所谓的诘屈聱牙，就是指经文而言。它和语言高度不同步，非常难懂。哪怕每个字都认识，可是这个组合起来组合成句很难懂。
经文所对应的其实就是甲骨文和金文，他们的风格是一致的。五经中的经文和传，它不属于同一个文字形态。传对应是文言文，它的形成是在春秋战国，其实真正的形成是在两汉。传的话它是文言文，是比较好理解的。
那经它不是文言文，它是另外一个文字形态，与甲骨文金文相同。我给它起了个名字叫“微言文”。五经的经文、甲骨文和金文都属于“微言文”。这实际上是第3个个文字形态。咱们从后往前说，白话文、文言文，然后是微言文。
那么再往前，还有吗？有。甲骨文从字上来讲，它是最开始的，但是，作为成熟的记录符号系统，甲骨文并不是开始，只是一个新的阶段而已。
那么甲骨文之前是啥？我们可以叫它“文”的阶段，就是纯粹的文，又包括两套系统，一套是八卦，就是易经的八卦系统，八卦符号。没读过易经，我们也应该都知道八卦。但是另外一套系统，大家就不知道了，目前还很少人知道，这是我个人的一个发现，就叫契约符号系统、契约系统，包括结绳和书契。
结绳和书契也是最早的契约形态。同时结绳和书契本身也是符号，其实服我们说符号“符”这个字本身就是来自书契。这个就是来源于结绳和书契它的机制，它的原理。
结成的话是两根绳子，打着绳结是一样的，完全一样的。书契的话它是用两片木片，上面刻上契齿文。其实它俩的原理是一样的。契约双方签订契约的时候，契约双方每人拿一根绳子，我们以结绳做例子。他俩的绳子是一样的，打着绳结，然后以后要来兑现的时候，要按照约定，然后来兑现的时候，它就会对比绳子，两根绳子要一样。所以这有个“符合”、“合同”就这么来的。
“符”号，包括契合之“契”，都来源于书契和结绳。包括“契约”这两个字，这个“契”就是指的书契，“约”指的结绳、绳子。
为什么结绳和书契是符号呢？关于结绳和书契，我们要分专门的一期去讲，我这里简单的说一下。
结绳和书契它本身的信息承载能力很有限，结绳靠绳结，书契靠契齿文，绳结和契齿文，其实都是数字符号，代表的是数字。签订契约的时候，它只能记录相关的财产的数量。更复杂的契约条款，它只能通通过语言来记录。这是达成共识的语言，经过商定达成共识语言，但这个语言它是附着在结绳或书契之上，与之配套。
所以这个结绳和书契就相当于一个凭证，只是说是一个信用凭据、凭证。它上面附着、联系、联结着那些语音性信息，一看到它就想到这些信息。从这个意义上说，结绳和书契都是注记符号，帮助记忆语言性信息的。
也就是说，完整的契约其实是包括结绳或书契，以及相关的语言。那么结绳和书契它是符号，也是文。所以整个的表达方式是什么？是“文加言”。文加言才构成一个完整的信息记录系统。然后我们就讲下面的文言文跟他是相关的。
也就是说，咱们的中国文明和其他文明不同的是，中国文明在字之前还有一个文的阶段。文和字的区别在于就是文它是独立的，符号系统。无论是契约系统啊还是八卦，它自己是一套独立的符号表达系统，和语言没有关系的，它不是表达语言的工具，这是纯粹的文。
文是在咱们中国文明的文明伊始就有的。你比如八卦系统，咱们知道咱们中国的文明就起源于伏羲时代，伏羲时代的重要成果就是出现了易经，即“伏羲画卦”。在遥远的伏羲时代就有了八卦符号，一直存在，但是它只有八卦，只有八卦符号，但是没有文字。
所以我们看易经，实际上是中国文明的一个全程记录仪，对中国文明做了一个全程的完整的记录。易经的话，它的内容其实是分成三个部分的，第一部分是什么？ 就是卦象。另外的就是文字性的内容。
而文字性的内容又包括两部分，一部分就是经，我们叫经文，包括卦辞、爻辞。另外一部分是什么？是传，对卦象和经文进行解释和补充。所以易经它是分成三个层次的，也是三种文字形态：卦象、经文、传。卦象是文、经文是微言文、传是文言文。作为文的卦象，对西周之前的中国历史进行记录，经文出现在西周，传则出现在春秋战国。
就是文和字的区别，就是文是不表示语言的，而字则是用来表达语言，是可以表达语言的文。
甲骨文它就来源于文，而且这种继承关系，在字形上就是甲骨文它的主要的字形结构来源于契约符号。
因为结绳和书契本身就是符号，契约机制中的某些形态，在当时就被赋予了特殊的意义，而这些形态直接进入甲骨文，成为甲骨文的字形结构。也就是说，甲骨文的主要造字方式，不是什么象形，而是对契约符号的直接借用。现在我已经识别、总结出了140多个契约符号，60%的甲骨文都是以这些符号为基本结构。
许慎在《说文解字序》中，首先回忆了汉字的起源史。他把汉字的起源是归到追溯到卦象，然后道结绳和书契。咱们后人一直搞不清楚，不仅是后人，他本人也搞不清楚，就是汉字和八卦具体是怎么样一个关系，汉字是怎么从八卦和结绳演变而来。也就是说，汉字与结绳之间的具体演变链条是断裂的。
汉字和卦象和结绳书契之间的联系，搞不清楚。所以咱们后边有很多人认为，许慎可能就是没有根据，就是瞎说。
现在我们通过识别结绳、书契符号，就可以发现甲骨文和结绳和书契有着直接的联系，结绳和书契符号直接进入了甲骨文，形成它的文字结构。但是由于咱们不能识别出来了，所以就不理解文字的这个含义了。包括许慎的时候也不理解了。
为什么要把甲骨文和金文当成一个独立的形态。整体来看中国的文字，其实分成两个大阶段，就是文阶段和字阶段，但是还有一个过渡阶段，从纯粹的文到成熟的字，有一个过渡阶段。这个过渡阶段就是什么？甲骨文、金文，它既具备文的特征，又具备字字的特征。
所谓的文的特征就是八卦符号的特征，它是表达意义的，自己本身独立的表达意义，不去表达语言。同时甲骨文金文又具备字的特征，就是说它又发音，它可以表达语言。所以甲骨文和金文兼具文的特征和字的特征，而且它的文的特征更明显，所以它不可以独立的表达语言的。那就是他不可以写长篇的东西。所以甲骨文、金文是没有长篇的，不可以写文章的。
只有到了文言文，是字的属性增强了，就是与语言的同步性更高了，才可以写成篇的文章，才成熟。
所以这4个阶段我先给大家讲一讲，然后我下边会再分阶段去讲，每个形态都要讲一讲。
