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《千字文》第二讲:日月盈昃，辰宿列张
上一次，我们讲了“天地玄黄，宇宙洪荒”，下面是“日月盈昃”。
“盈”，就是“满”的意思，也就是月圆月缺的“月圆”。“昃”，按照古书上讲，叫“日西斜”，太阳要落山的意思。所以这句话就是讲“日升日落、月圆月缺”。
表面上看，意思很简单。但是，中国人有一种思维习惯，比方讲“日月”，想表达的可能不止“日月”，还另有所指。
举个例子：《诗经》第一篇叫《关雎》——“关关雎鸠，在河之州。窈窕淑女，君子好逑。”这当中，“窈窕淑女，君子好逑”明显是讲男女恋爱。但为什么要说“关关雎鸠，在河之州”呢？我们上中学的时候都学过，这叫比兴——借物起兴！雎鸠是一种水鸟，也就是鱼鹰。鱼鹰的特点是雌雄配偶固定，几乎一生不变。古人就用这个特点比喻男女之间坚贞的爱情。这首诗写谁跟谁恋爱？古人说，是周文王跟太姒。具体是不是呢？这个不好讲，但是古人就这么认为。总体上，它是借关雎讲恋爱。这是一种比象思维——用比喻、象征的方式讲道理。
不仅《诗经》是这样，《周易》最根本的道理也是“上天垂象，圣人则之”。老天爷给人讲道理，不是直接跟你讲，而是给你显示一些景象，让你去悟。圣人——聪明的人（大家看繁体字的“聖”，直观的意思就是“耳聪目明”的人）就可以从这些景象里得到启示。然后，“则之”——开创一种方法，学习、效仿老天爷，沟通天和人。
这是中国古人一种很特殊的思维方式。中国的唐诗、宋词为什么那么美？为什么有那么好的意境？ 就是因为这种思维方式。没有这种思维方式，体悟不到那种优美。
还说刚才讲的“日月盈昃”。古人写月亮的很多，苏轼的《水调歌头》：“月有阴晴圆缺，人有悲欢离合，此事古难全，但愿人长久，千里共婵娟。”多美，千古绝唱！借助这种思维方式，用月亮表达那种难以言表的情感，太奇妙了！
不仅仅是诗歌，《周易》里也有这种例子。我记不准是哪一卦了，就有“日中则昃，月满则亏”的说法，表面意思是说，太阳升到正中，就要往下走了，月亮圆了以后，就开始缺了。它仅仅是讲这样一个简单的现象吗？不是！它在提醒我们，无论什么事儿，做到圆满，就开始走下坡路了。跟爬山一样，爬到山顶，自然要向下走。那么，怎么能长久持盈保泰呢？曾国藩把自己的书斋叫“求缺斋”。为什么要“求缺”？就是有意识地不把事情做那么圆、那么满，故意留下一些缺憾，省得老天爷“动手”。
无论从什么样的角度讲，中国人这种思维方式很多时候非常合理。大家想一想，我们周围有没有这样的人——事事都很顺利，哪一方面都做得非常好，但忽然招致一种《周易》所讲的“无妄之灾”？在我的经验里，有过二、三个这样的人。我去参加一个遗体告别仪式，有一个挽联写着：天妒英才。是不是这样一种意思？当然，有人会说，这是迷信！是不是迷信，我们可以从不同的角度去看，但事实就在那儿摆着！
实际上，这句“日月盈昃”可以给我们很多启示，我只是简单举几点。
下一句是“辰宿列张”。“辰”和“宿”这两个字，需要单独拿出来讲一下。
先说“辰”。什么意思呢？我们都知道时辰，是表示时间的。但是，这个字在甲骨文里很特殊，是个象形字。怎么象形？是一个贝壳。我们都知道，普通的贝壳都是一边宽、一边窄。“辰”，就是在贝壳窄的那一边挖两个洞，再拴上一段绳子，可以套到手上，宽的那一边磨光、磨得特别快，可以用来掐谷穗。所以“辰”在甲骨文里是一种农具——掐谷穗的工具。
这种意思后来发生了衍化。我们看“辰”这个字，如果下面加一个“虫”，就是海市蜃楼的“蜃”——一种软体动物、海里的贝类；如果加一个“扌”，就是“振”——贝壳扇动开合的样子；如果加一个“女”，就是妊娠的“娠”——怀孕的意思；如果上面加一个弯弯曲曲的“曲”，就是农业的“農”（这是繁体字，后来简化成“农”）；如果加一个“日”，就是“晨”——早晨，这是一种衍化方向，跟时间有关系了。
这里面有个问题：它本来是讲农具，后来怎么跟时间联系上了？
我们说，农业社会最重视的是什么？什么时候播种、什么时候收割，这些都有严格的时间限制。在古代，这叫“观象授时”，也是历法最早的意义。掌握了这些，农业才能发达起来。
不仅仅是中国，在其他早期文明里，观察天象也是非常重要的内容。比如：世界上最古老的两河流域古埃及文明，他们观察的是“天狼星”。每当天狼星在天空出现的时候，他们就知道尼罗河快泛滥了，夏天要来了。这可能是人类观察天象的最早记录。所以天文学可能起源于中东。
上次我们讲上帝造人，用了七天时间，最后一天休息，现在叫礼拜日。按这种算法，一个礼拜是七天——从星期一到星期六、星期日。为什么叫星期？就是因为中东人观察“七曜”——现在说的金木水火土日月，观察它们的运行周期，所以又叫“七曜日”，也就是“星期”——七颗“星星”的运行周期。后来，这些知识传到希腊，传到西方，也传到了印度。后来到唐朝的时候，印度佛教的密宗兴盛起来，天文、历法就随密教一起传到中国。中国也有了“七曜日”的说法，天文、历法也严密了很多。那时候，有一个非常伟大的和尚，叫僧一行，按现在教科书上的说法，是伟大的天文学家、数学家（好像还有一颗小行星命名为“一行”）。但是，一行同时还是一个伟大的宗教家，是密宗高僧。也就是说，至少在一行的时代，天文历法和宗教还是搅在一起的。密宗当年为什么那么流行？其实和天文历法、施咒求雨、“神通”都有很大关系。那会儿，有所谓开元三大士，都是从印度来的，又叫“神僧”。
这说到了“密”！现在有“藏密”，唐朝有“唐密”，日本有“东密”。日本的“东密”是“唐密”的传承，后来“唐密”在中国失传了。所以现在世界上的密教主要有两种：一种是“藏密”，一种是日本的“东密”。
这一讲就远了，不讲这么多，回到“辰”和“历法”的联系上来。
我们刚才说，“辰”是收获谷穗的工具。那么，什么时间收获谷穗呢？这就涉及到“辰”后面那个“宿”字。“宿”，也就是人们经常讲的“二十八宿”——左青龙、右白虎、前朱雀、后玄武。这是四象，每一象又有七颗（组）星星，一共是二十八颗（组）。这当中，“青龙”这一象有一个“心宿”。当这颗星星在天空最南边出现的时候，也就是收获的时候。这样，“辰”就和天上的星星、和时间联系起来。
当然，这仅仅是“辰”的一种讲法。按照古书记载，“辰”还有另外一种讲法，就是所谓“日月之会”。
我们都知道，月亮有圆、缺——一开始是满月，后来慢慢变成月牙，最后完全看不见了。为什么月亮会有这种变化？因为月亮本身不发光，只是反射太阳光。但是，因为太阳、地球、月亮位置的变化，地球上能看到的月亮反光部分也在不断变化。当月亮处在太阳和地球中间，月亮反光的部分完全背对地球，就看不到月亮了。这个时候，古人就叫“日月之会”，也就是“一辰”。
一年有多少会？十二会。因为一年有十二次月圆月缺，也就是十二辰。在天文学上，一周天等分成十二份，一份就是一辰。当然，每一辰都有自己的名字，这就是中国人讲的十二地支——子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。
我们都知道一句话，叫“太岁头上动土”。太岁是木星。为什么木星叫太岁呢？因为木星在天上走一圈正好是十二年，也就是一年走“一辰”，所以古人就用木星记年。比如：《兰亭集序》开头是“暮春之初，岁在癸丑”，也就是岁星走到了“癸丑”的位置。这里面还涉及天干，有点复杂，就不讲了。
总之，到这个时候，“辰”最主要的意思就不再是农具，而是用来表示时间。
当然，“辰”还用来计时。我们都知道，古人把一天分成十二个时辰——什么子时、丑时……，一个时辰相当于两个小时。
说到这里，想起一个事。有一次，可能是沧州那边一个老先生，通过微信联系我，说他发现分、秒、时里有一些秘密，就是分、秒、时的换算有一定规律，这些规律跟八卦什么的有关系。我说：老先生，您知道中国古人用什么记时吗？时辰！分、秒、时是西方人的记时方式，这个里面有规律也不能算传统文化。老先生很尴尬，但还是坚持他讲的那些。我说：没关系，您可以作为自己的兴趣继续研究，但说这些是传统文化要慎重！
其实，传统文化里很多内容在当时可以说是常识，现在却很少有人知道了。比如，古人计时还有“更”，什么一更、二更、三更、四更、五更。其实，这个字不能读“gēng”，应该读“jīng”。以前过年要早起，叫什么？起五更（jīng）！是不是？！现在不起那么早了。还有我们经常说“三更（jīng）半夜”，是不是？！大家知道不知道为什么这个字不念“gēng”而是念“jīng”吗？起五更（jīng）不能说起五更（gēng）？这跟京剧有关。京剧的戏词里，念这个字的时候，不能念更（gēng）。因为“更（gēng）”是改动、变更的意思。你到皇宫里唱戏，念“gēng”，要更（gēng）什么？改朝换代吗？所以戏班里留下来的规矩，这个字要念更（jīng）。大家看京剧，这个字是不是永远念更（jīng）！
讲得太远了，不能再讲了。这是我们讲“辰”这个字，下面还有 “宿”字。
“宿”，就是星宿。刚才讲过四象、二十八宿，不重复了。二十八宿哪里来的？是中国的发明吗？就像刚才我讲的，天文学最早起源于中东，然后传到西方、印度。所以，有一段时间人们认为二十八宿也是从中东传到中国的。但是，后来考古学家发现了战国时期的“曾侯乙墓”，墓当中出土了一个装衣服的箱子，箱子顶上豁然有二十八宿的图案。这个时候，人们才知道，我们国家战国时期二十八宿的天文观察系统已经非常成熟了。那时候，佛教还没传到中国，而且中国人用的名词、观察方式跟中东还是有一定区别的。也就是说，中国人的历法可能受到中东一定影响，但最主要的内容是我们自己建立起来的。
大家看，我们今天只讲了两句话，里面涉及到多少老祖宗传下来的内容！这些内容流传了几千年，难道到我们这一代就断了吗？这可是传统文化里的宝贵财富，所以我愿意把它分享给大家，和大家一起学习、交流！
