丧事“犯七”是什么意思？需要破解吗？
“犯七”源于“做七”。“做七”是受佛家影响的传统丧俗事项。现实生活中，家有丧事，“做七”的有，但不多。讲究“犯七”的也有，但相对较少。
按佛家的思绪，人死之后，并不是立即上天堂或下地狱，而是有一个考察考核落实决定期间，这个期间是七七四十九日，每七天为一个当口。在逢七的当口，家属亲友等延请佛家人士超度亡灵，逝者灵魂就会有一个好的去处。
必须知晓，“做七”和“犯七”都是受佛家影响的民间丧事习俗，从来没有一个统一的和严谨的实施范式，也没有一个严格的和规范性的操作规定。各地区、各地域、各人群有差异，很正常。
一定要清楚，从商周秦汉到宋元明清，中国人文历史三千多年，在主流意识形态和官方，规范性的丧礼文本从来没有关于“做七”和“犯七”的内容和要求。“做七”和“犯七”都是佛教渗透民间文化形成的丧事习俗。
1、什么是“犯七”？
逝者咽气的当天算一天，第7天为“头七”，第14天为“二七”，第21天为“三七”，第28天为“四七”，第35天为“五七”，第42天为“六七”，第49天为“七七”。在从“一七”到“七七”的七个日子中，只要有一天遇到农历初七、十七、二十七，即算“犯七”。
“犯七”的概率是很大的，不低于三分之二。所以民俗有“亡人不犯七，活人没饭吃”的说法。就是说，大多数情况下，“犯七”对活人来说不是坏事。
“犯七”有利于活人，但亡人却会因此而受罪遭难，所以，遇此情况，活人需要为亡人消灾救难，于是有了“消七”“烧七”“浇七”“淋七”等等破解要求。
如何破解“犯七”，各地理解不同，操作也不一样。但归格到底一句话，都是通过特定手段祭奠逝者。基本程序是：准备奠物，置放供物，主持人祷告，磕头行礼等。
2、不“犯七”怎么办？
有“犯七”，就有不“犯七”。对于不“犯七”的，一般习俗讲究，丧主要代表丧事主家要“百家饭”。具体要求如下：
（1）要“百家饭”的家数只能多，不能少。就是说，要“百家饭”不得少于一百户。
（2）要“百家饭”得到的食物、食粮等，必须由自家人员吃掉，不能送人，不能售卖。要“百家饭”得到其他物品用品的，只能自家人使用。要“百家饭”得到金钱的，必须购买粮食，自家人吃掉。
（3）要“百家饭”一般丧主带头，兄弟子侄一道进行。至少说要求丧主领着自己的儿子要“百家饭”。
（4）要“百家饭”应当唱礼行礼。所谓唱礼，就是丧主要向供饭人家唱礼，先恭祝人家安好，再说明来意。施饭后，丧主等应当跪谢行礼。
（5）要“百家饭”的，丧事主家应当准备回赠物品。或烟卷，或糖果，或礼包，等等。具体是什么，由主家根据实际情况确定。但有一个原则，就是不要让施饭人家吃亏。
3、“做七”“犯七”的现实丧事操作选择
“做七”“犯七”纯属迷信。现实生活中，家有丧事，不建议操作。基本理由如下：
（1）规范丧礼典籍文本《仪礼》《礼记》《朱子家礼》等，规范丧礼制度文本《大唐开元礼》《大宋政和礼》《大明会典》《钦定大清通礼》等，都没有“做七”“犯七”的记述。就是说，传统主流文化中，至少在民国以前，官方倡导推介的丧事操作，都是没有“做七”“犯七”的。
“做七”“犯七”是民俗。古典时期，皇家、官宦之家有丧，也做法事。但法事并不是规范丧礼的构成，即具体操作的礼仪制度文本中，是没有法事的。
（2）“做七”的本意是生者为逝者超度救赎，消除逝者的罪恶，将坏人变成好人，这不符合中国人的人文理念和价值判断。中国人的传统思想认为，好人就是好人，就该进天堂，坏蛋就是坏蛋，就该入地狱。“做七”混淆善恶，与传统中国主流文化的是非观相悖。
（3）“做七”是佛家为赚取香火钱而创制出来的丧事习俗，本身就是忽悠人的，“犯七”更是无稽之谈。
佛教和道教在中国有一定数量的信众。许愿还愿、法事道场等，都是联系信众获取施舍的特定手段。你信也罢，不信也罢，本质上就是这么回事。
所以，对于“做七”“犯七”，信者有，不信者无。肯定不是传统主流文化，也没有任何禁忌与忌讳。
揭开你不知道的灰墩丧俗
灰墩丧俗中的“还家”是指死者的灵魂回家看望，具体日期由僧、道确定。一般少则三天，多则十五天，且基本都选单日。这一夜，死者原用的床铺及房间仍复原样。烟囱旁戗扶梯，用青灰铺路。扶梯据说是便于死者的魂及鬼差从烟囱进屋，而青灰路是供他们出屋的。
这一天晚上，死者的灵魂进屋后要设法拖延时间，让他在家多留一会儿。
从死亡之日起，每七天为一个“七”，分别称为“头七”、“二七”、“六七”、“终七”等。每个“七”的头一天晚上，丧家都要包饺子供死者享受。
所谓“犯七”，就是每个“七”的最后一天恰好逢农历的初七、十七、廿七。“犯七”这天的早上，死者的儿子要糊小白旗和黑纸小伞到坟上去插，并且每插一根绕坟一圈。
插旗时死者的儿子要提醒死者“躲风”，插伞时提醒“躲雨”。
“五七”又叫“望五七”，是重要的悼念日，据说死者直到“五七”才知道自己已死去，因此要在太阳出前最后看自己儿女一眼。所以在太阳出来之前，全家都会在屋外朝阳哭拜。
这天由出嫁的女儿备菜供祭，名曰“换饭”，也有的亲友在这天来“补纸（出礼金）”。
讲究的人家会在这一天请僧、道诵经追悼亡灵，甚至大做道场，焚烧纸库（纸扎的房子等）、纸箱。
“六七”、“终七”是“家祭”，一般外人（亲友）不参与。
死者去世头一年丧家贴白对联，第二年贴绿对联，第三年恢复红纸对联。
死者去世的头一年春节，孝子要守在灵位前三天不得远离，以防亲友来“磕新牌位头”，届时，孝子要跪在左边作陪。
死者去世三年后其子女戴的孝才可除去，谓“脱孝”。
“人死忌讳三六九，烧七上坟忌犯七”，是什么意思？
人间四味：生 老 病 死。
生命好像是一个沙漏，每流逝一点，就渐渐离老病、死亡靠近了一点，不论一天快乐还是难过，最终仿佛都指向了相同的结果。
中国向来是个注重礼仪的国家，所以也将生死排在第一位，“寿终正寝”是每个人对自己生命结局最圆满的祝福。
还记得在《相亲相爱》电影里，姥姥事先为自己准备好一口棺材，人竖着躺进去，宽度、长度刚刚好，放在在堂屋之中，这是很多老人在末途送给自己的最后一份礼物。
人是有语言交流、有文明举止、有思维能力的感情丰富的高级动物，因此，不仅自己重视死亡，家中老人过世后，孝子们会尽全力将葬礼办的隆重，以表达自己哀思之情。
这一点从古至今流传的丧葬习俗中可以看出，比如在民间流传的这句俗语， “人死忌讳三六九，烧七上坟忌犯七” ，这是什么意思呢？
人死忌讳三六九
老人在未咽气之前，人们会根据民间死亡时刻的经验进行推测，在农村，初一、十五为不吉，逢三、六、九也不是好日子。
古人受灵魂观念影响，认为人的肉体可以死灵魂是永生的，因而主张重魂厚魄，灵魂最终的归宿就是人们所说的阴曹地府。
俗话说得好“阴阳有别”，在阳间三、六、九是吉利数字，人们常说“三六九往外走”，可在阴间正好相反，如若灵魂在这个三个日子前来报到，是会受到惩罚的。
因此流传“三六九、带人走”的说法，意思是亡者会拉着一个人作为垫背，一起走，通常情况下会想尽办法让老人躲开这几个日子再走，如若躲不开，会选择杀一只大公鸡，以示带走了人口。
当然了，人的死亡日期不为人的意志为转移，这只是人们趋吉避凶向往美好生活的一个心理状态而已。
烧七上坟忌犯七
民间常说人有三魂七魄，死后一年去一魂、七天去一魄，三年魂尽，七年魄尽，所以要过“七期”和三周年。
另一种说法则是，死者从去世之日起，在49天内，每隔七天阎王会审问亡魂一次，故“七期”又称“过七灾”。
按丧葬习俗，人死后每七天要去上坟祭奠一次，民间称之为“烧七”，按死者去世之日起，需烧七次共七七四十九天。
通常“一七，二七”以女儿、儿子为主，“三七”则是由死者儿子、儿媳为主，“五七”是最大。
不仅儿子女儿要去上坟，家里其他亲戚也要到场，因为这是亡者下葬后有仪式性的祭拜活动，为了表示对客人尊重，丧主家会备好酒菜款待。
之后“六七、七七”只要有自家人上坟即可，七七后四十九天已过，再上坟就是烧百天了。
所谓的“犯七”就是在“烧七”的时候遇见农历初七、十七、二十七相撞，对去世的亲人不好，在阴间会有灾难，生者要为亡者避灾举行“浇七”的仪式。
“浇七”的时间要在犯七的头天下午，要用无根水来浇，所谓无根水就是在井中取一桶水，但不能让水桶沾地，取出后一直不停地提到坟墓前。
除了准备无根水外，还要准备一张烧纸，然后用剪刀剪成圆伞和一面小旗，将圆伞和小旗分别用桔梗夹住，插立在坟前。
然后用无根水浇，直到将小伞和小旗浇掉为止，同时还要念着口诀：你犯七，俺浇七，满堂儿女来救你，铁旗沉，纸旗轻，背起纸旗一溜风。
在纸旗和伞旗全部浇掉后，把剩余的无根水倒在坟前，浇七仪式就结束了。
结语
关于丧葬习俗在民间还有很多，但并没有什么科学依据。
由于过去人们文化程度普遍低下，缺乏最基本的科学常识，对某些数字比较偏爱或是忌讳，这些都只是人们的心理在作怪，希望亡者灵魂得以安宁，庇佑家族兴旺。
当然了，千里不同风百里不同俗，我国地域辽阔，各地风俗习惯也不一样，但这些老祖宗留下来的丧葬习俗，即便再摒弃，我们还是要持尊重的态度。
