占卜类古籍，卜筮全书270页
古籍善本分享-《卜筮全書》一套6册
刘伯温《黄金策》之蚕桑 -提示：本文有删减
种植桑树的主要目的是养蚕和采集桑叶，以此生产丝绵。蚕桑的种植和养蚕这两个过程是相辅相成的。虽然蚕桑工作颇为辛苦，但人们愿意付出努力，因为它们知道这是为了产出高质量的丝绵。
养育孩子是一个充满不确定性的过程，它的结果往往是无法预先确定的。因此，当人们面临养育过程中的吉凶悬惑时，往往会通过卜筮的方式来寻求答案或指导。子孙后代若能拥有自己的土地和财富权力，他们将能够更积极地投身于蚕桑产业，实现更高的收益。
人们之所以重视土地和财富权力的积累，是因为它们对蚕桑产业的发展和收益，有着至关重要的作用。如果一个人拥有丰富的福德，又恰巧在吉利的日子里得到了帮助，他们就能获得更多的好运和成功。相反，如果一个人失去了妻子或财富，可能会遭受不利和困扰。兄弟之间互助和支持确实非常重要，但是个人的利益和回报也应被考虑在内。
个人的努力和责任固然重要，但同样离不开适当的条件和支持。人们在面对权威和控制力量时，需要保持警惕，因为可能会遭受伤害和损失。同时，在追求亨通和好运的过程中，需要避免遇到不祥和阻碍的情况，以免遭受损失。
人们在面对“日主受冲”和“妻财合应”时要小心，避免品德不好的人进入自己的生活，以及遭遇不好的婚姻关系或者财务问题。当面临“子受暗冲”和财位影响的时候，人们要小心对待，要在每个时辰都要仔细观察和处理。同时财富的保全和增加与财位的状态有关。
如果财没有受到伤害和克制，财富的价值就会增加，兄弟们离散或者失去联系，就像丝线被白雪掩盖一样无法找回。福气的降临则如同蚕茧里积聚了黄金一样珍贵难得。
古卜筮知识简介
古卜筮知识简介
一、古书中关于卜筮的记述
有很多人喜欢古代卜筮（俗称算卦）知识，陶冶情操，怡情逸性。
古书中关于卜筮的记述。
《诗经·大雅・解》：“爰始爰谋，爰契我龟。曰止曰时，筑室于兹。”契是刀刻。卜者在龟甲上钻孔，然后灼之见裂缝成兆，才可断吉凶，最后把吉凶断语刻在龟甲上。
又如“初，懿氏卜妻，敬仲占之曰吉。……周史有以《周易》见陈侯者，陈侯使筮之，遇观之否”(左传・庄公二十二年)。占到《周易》上的观卦，再变到否卦，就按《周易》之卦辞断吉凶。
“晋献公欲以骊姬为夫人，卜之不吉，筮之吉。公曰从筮。卜人曰：筮短龟长，不如从长”(左传禧公四年)。
筮从竹，是用策来占卦。后用草作作蓍，认为不如龟卜古老可信。
又如“索琼茅以筳篿兮，命灵氛为余占之”(离骚)。注：“楚人名结草折竹以卜曰篿。”可见这是南方卜法。
“往见太卜郑詹尹，…詹尹乃端策拂龟曰：君将何以教之”(楚辞卜居)，可见这是北方卜法。
占卜是迷信行为，古代人相信，所以古书上常记卜筮活动。
二、古卜筮的起源和发展
上古时代，因知识不足，遇到无法解释的事物就向鬼神占卜或祭祀祷告。
《史记》“商尚鬼”，商代开始有卜，专业人员(本是奴隶出身)叫卜人、卜史、筮史。
“史”字，《说文》“从又(手)持中”。实是手持龟甲片，商代占卜就用龟甲，在腹甲平版上钻一孔，用火烧灼，看其裂缝如卜、K、V等形，定其吉凶。
“卜”字正象裂纹形，卜音也象爆裂声。商代甲骨卜辞，原来都是卜后定其吉凶之辞。卜人刻在龟甲上，就成了中国最古的史料。
龟卜产生最早，所以“卜长筮短”。当初商都河南安阳，还是沼泽地带，盛产龟，肉可食，甲可作卜。后来水退了，龟也少了，就改用筮。
筮从竹，是竹片，如今竹制筹码，方法是用左右手把竹片来回揲数，最后得出六十四卦中的某一卦。
今《易经》前附有《筮仪》一篇，详载其法，可参考。
筮从竹，可见古代河南一带气候很热，产竹。《离骚》筳篿也是用竹，只是楚方言叫筳篿。后再用著，从草，就用一种草来占卜了。
在农村城隍庙土地庙中还有拈阄、算卦、抽签等求神问卜的述信活动，都是商周传下的余风。现在的预测学，是根据事实和大量材料加以推算，有科学依据，与古代的占卜不是一回事。
秦始皇焚书，独卜筮医书不烧。《史记》有(龟策列传》。汉代有京房、虞翻，三国有管辂，晋有郭璞，唐有李淳风，宋有邵雍（康节)，明有刘基(伯温)等，都是有名的占卜人物。
从《汉书·艺文志》开始著录卜筮书，后来历代经籍志的子部都载卜筮书，可见封建帝王都以此统治人民。
占卜术历代都有变化，有文王课、六壬课、梅花数、灯花占等。专著有《六壬大占》、宋祝泌撰《卜法详考》清胡煦撰《火珠林》、《卜筮正宗》等。
三、之卦、互卦简释
《左传》中有遇观之否，这是什么意思？
观卦和否卦是六十四卦中的两卦。六十四卦的卦辞分彖辞、象辞。彖辞是卦的总意，象辞是每一爻的爻意。
八卦只三画，再重迭，每卦六画，成六十四卦了。每画称爻，从下向上画，称初，二，三，四，五，上。爻又分阴阳，连的画“一”称九为阳爻，断的画“--”称六为阴爻。
观卦，从下而上，读：初六、六二、六三、六四、九五、上九。
“之否”是变到“否卦”，即把“观卦”第四爻六四变为九四就成“否卦”了，这叫“之卦”。
这是由于“观卦”卦辞不合适，于是想个巧法变到“否卦”，这样就会找到占卜者想用的合适卦辞了。
“之卦”一法外，还有“互卦”一法。即在一卦六爻中从二到四，三到五抽出另成一卦。如观卦从二到四抽出，再从三到五抽出，合起来就成了“剥卦”了。
这本是卜筮者辩吉凶的一种巧法。到后汉虞翻为了注释《易经》，也利用这一巧法，在六十四中求通。
今人已把周易考定为上古历史书、哲学书，六十四卦的变化是上古数学(德国著名数学家莱布尼兹所说)，恢复了《周易》的本来面日。周代把它附会成卜筮书，应该批判，但绝不要因此而完全否定这部中国古代文献《易经》，《周易》卦爻辞都是周初史料。在中国哲学史上最早提出辩证法的，也正是这部书的《系辞传》。
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《卜筮正宗》并不正宗
今天我们来聊一聊《卜筮正宗》这本书。在六爻界，很多人首推《卜筮正宗》和《增删卜易》。《增删卜易》还可以理解，优点很多，而且案例多。但是《卜筮正宗》我就真的不理解了，为什么那么多人把它奉为圭臬。
首先王惟德在书的前边部分，辟诸书之谬，王所说的大部分都是错的。他把《易林补遗》批的是一无是处。其实张星元先师的水平比王惟德高太多了。王认为，《易林补遗》书中张先师的伏神论法，十二长生用法，应为他人，卦的用法，婚姻的论法，甚至终生大小限的用法都是错的。其实王惟德根本没有看懂《易林补遗》，他连张先师的大小限都没搞明白。他拿自己举了个例子，大家可以去把他那个卦排出来，再和星元仙师所论去对比就知道了。
王惟德还辟了禄马贵，天医，本命，爻位，《卜筮全书》世身和神煞。这说明了王惟德根本不会用神煞，不会用本命，世身也不懂。也不懂卦在六爻里边的用法。他的主要理论是六亲，我说过，六亲当然很重要，但六亲不是六爻系统的全部。而且他不懂伏神的用法，他只知道如果用神没有上卦，就去找伏神。伏神的用法岂止就这一点。
《卜筮正宗》中间重点注解《黄金策》部分，大部分抄录姚际隆《卜筮全书》。前边听信“姚际隆之诠注未明”，后边却大量抄录人家的注解，这么做不好。抄也不是不可以，但是他还擅自改动，有些地方把姚际隆的原意给完全曲解了。而且姚际隆原注有一些案例，王惟德也一并删除了。
《卜筮正宗》的最后部分十八问答，里边大量抄录《增删卜易》案例，而且有些理论论述也是有问题的。比如十五独静独发里边说到“倘六爻安静，内有一爻日辰冲动者，亦云独发也。”他这种说法是绝对有问题的，静卦有暗动是不能算独发的，因为它是暗动，没有变爻。这里很明显王惟德没有区分暗动和明动的区别。
《卜筮正宗》这本书的基础理论是抄录其他古籍的，他辟的那些也基本都是胡言乱语，注解黄金策也大量抄录姚际隆，最后十八问答的部分案例也是大量抄录《增删卜易》，而且理论有问题。书中内容大多是抄袭其他古籍，辟诸书之谬是自己写的，可又基本都是错的。所以说《卜筮正宗》这本书基本不值得一读。
