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值得收藏！国学十二道，囊括中国文化精华

子在为人上最大的主张，是做人要做君子。“君子”一词在《论语》中出现了一百多次。

君子有四大修养：

自省——“君子求诸己，小人求诸人”，遇到问题先找自己的原因，而不是只知责备别人。

克己——“克己复礼为仁”，克制自己的欲望和不正确的言行，自觉遵守操守和规矩。

慎独——“君子慎其独也”，在别人看不到的时候和地方，也能保持表里如一的操守、品格和仪态。

宽人——“躬自厚，而薄责于人”“己所不欲，勿施与人”，凡事要推己及人，将心比心，设身处地为他人着想。

圣人之道，为而不争。”这是《道德经》最后一句。老子一向的主张是：退、守、弱、柔。保全了自己，于是立足不败之地。

“上善若水”，人皆取上，水独居下，而能奔流向前，终至成海。将自己放低，才能与世无争，于是广收厚积。

“不争”在《道德经》里出现频繁，偶尔也作“不诤”，或许代表老子对人们最表浅的要求，即语言上的不争执、不争辩。管好自己的嘴是基本修养，在说话尤其容易的当下，学会闭嘴是门学问。

养性贵在平易恬淡。《庄子》说：“平易恬淡则忧患不能入，邪气不能袭，故其德全而神不亏。”人一旦被私心掌控，就会失去正常人的心态，变得贪得无厌，就必然会伤身害命。

一个人如果能够保持平易恬淡的心态，减少私欲，那么邪气就不能侵入，就不会形劳精亏导致积累成疾。只有心地坦荡，气定神闲，以平常心态对待人生，知足常乐，才能益寿延年。

孟子说：“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。”君怎样待臣，臣就回报君什么，一切上下级关系莫不如此，至今也仍然适用。

最好的上下级关系，是“君使臣以礼，臣事君以忠”。

学习最重要的是端正学习态度。正如荀子所说：“骐骥一跃，不能十步，驽马十驾，功在不舍。”“锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。”要想达到胜利的彼岸，贵在持之以恒。铁杵能磨成针，靠的是坚韧不拔的意志；颗颗小水滴能穿透刚硬的石块，凭的是百折不挠的精神。

《荀子》开篇就说：“学不可以已。”读书是一个需要长期坚持的过程，应当先易后难、由浅入深、循序渐进、水滴石穿。所谓“不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。”现实中，不少人有长期坚持、积少成多，最后取得丰硕收获的读书经历。我们现代人学习荀子，就应该树立正确的终生学习观，养成良好的学习习惯，培养良好的学习品质，不断总结经验，学以致用。

孙子兵法不是教我们如何以弱胜强，而是如何以强胜弱。

“兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。 ”所以要只打绝对有把握的仗，绝不能去赌小概率事件。干事业也应该这样，只做自己能力范围内的事情，做自己能干好的事情，慢慢等自己实力强大了，再提高难度。否则就是赌，长久看必是一败涂地。

“知可以战与不可以战者，胜。”凡事要先计算好代价，不能光只想着赢，要会算总账，值不值得打？所谓杀敌一百、自损八十，赢了你能拿到多大利益? 输了，可能就是国破家亡，倾家荡产。职场、商场如战场，也应该这样。

“多算胜，少算不胜。 ”先计算好自己，可以100%战胜对手了，才发动战争。平时就只顾修炼自己就行，而不是老惦记着如何干掉敌人。李嘉诚在收购别人企业的时候，都是在别人财务状况不好的时候，平时只管强大自己。

“善战者，能为不可胜，不能使敌之必可胜。”胜败乃兵家常事，看人为也看天意。孙子兵法首先不是教你如何打胜仗，而是首先教你如何认输。认输才是赢的根本，能真正接受失败的人，才具备强大的心性，才能百折不挠，才会笑到最后。

管理要以人为本。管仲说：“以人为本，本治则国固，本乱则国危。”“政之所兴，在顺民心；政之所废，在逆民心。”管理者只有如此才能得人心，以满足人们的需要，获得他们的亲近和支持，管理活动才能有显著成效。

管理要知人善任。“金无足赤，人无完人”，管仲主张在人才的管理中要用人所长，容其所短。无论选人、用人、考评人，都不能以一时之得失来给人作出定论，要想做成大事业就必须学会容忍人犯错误，并深深地理解人，学会站在他人的角度看问题。

韩非子“御臣七术”中，最重要的是观、罚、赏、听四术。

观——对属下听其言而观其行，就能了解真实；不偏听偏信，就不会受属下蒙蔽。

罚——领导者不可过于仁慈，属下犯了错误一定要严罚，以树立自己的权威，确保制度得到执行，以威严避免以下犯上。

赏——对业绩、能力突出的属下也要重赏，否则这些人难以忠诚，为我所用，持久竭尽效力。

听——全面听取意见，愚人和聪明人就会分清楚；督责属下行动，庸人和能人就不会搞混。

鬼谷子说：“忤合之道，己必自度材能知睿，量长短远近孰不知，乃可以进，乃可以退，乃可以纵，乃可以横。”

一个人必须要有自知之明，不低估自己，更不能高估自己，知道自己的智慧几何，能力大小。懂得揣测衡量双方的五个因素：长、短、远、近、知。

长：就是长处、优点，比别人强的地方。

短：就是短处、缺点，不如别人的地方。

远：就是与人的关系是否到位，是否亲密。

远：就是与人的关系是否陌生，是否疏远。

知：就是对双方的情况是否有充分了解，所谓知彼知己。

通过衡量如上五个方面，再去决定自己是进、是退，是纵、是横。

现实职场博弈中，失败者是怎么失败的？其实很简单，对双方势力的评估不足，有时候高估了自己，低估了别人。或者一味冒进，不懂后退，最终以失败告终。

《大学》云：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。”拆解开来，就是八个次第、八重境界：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。

第一重境界：格物。探究事物的道理以纠正人的行为，如果格物不透彻，后面的成长成就都是浮云。

第二重境界：致知。即获取知识，包含两个方面，学习方法和学习态度。格物就是学习方法，再加上不断进取的态度，才能致知。

第三重境界：诚意。一言一行要出自精诚，不欺人，也不自欺。

第四重境界：正心。端正心思，摒除邪念。简言之就是不断自省，择善去恶。如果没有正心，能力越强危害越大，不仅害人也会毁己。

第五重境界：修身。提高自己的品德修养、心胸眼光。

第六重境界：齐家。管好一个家庭。从这步起开始做事，落实知行合一，入世修行。

第七重境界：治国。不一定非得是治理一个国家，而是“达则兼济天下”，做更大的事，处理更复杂的关系，利益更多的人。

第八重境界：平天下。也不一定就是成就霸业，而是一种人生境界，在某一领域能对更多的人做出贡献，改善他们的生活，为天下福祉尽自己最大的努力。

《周易》云：“立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚；立人之道，曰仁与义；兼三才而两之，故易六画而成卦。”

天地人“三才之道”，是我们祖先的一个重大发现：人可以向天、地学习，人道可以与天道、地道会通，通过法天正己、尊时守位、知常明变，以开物成务，建功立业，改变命运。

这个法则天地所得到的智慧，就是“仁义”。依仁做人，凭义行事，才能以德改命。

禅宗要的，就是八个字：“明心见性，了脱生死。”更明白点说：生，要活得自在；死，要死得洒脱。

“菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃。”人出生不可抗拒，人死亡不可追回，只须事事随缘。执着于欲望追逐的人，则不能平心处世，往往生时造业，死时惶恐。

放下万缘，追求自身真正的精神财富，体悟自性是佛的义谛，而不去追求外在的浮华，才是人生的解脱之道，众生的成就之行。

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广义国学是指中国历代的文化传承和学术记载，包括中国古代历史、哲学、地理、政治、经济乃至书画、音乐、易学、术数、医学、星相、建筑等。狭义国学则是指中国古代学说。近代国学属于宽泛的概念，它虽与经学密切相关，但价值取向有异，含义更广，涵盖经史子集各类传统学术。一般认为，国学是“中国学术”的简称，与“西学”相对而言。也有论者指出：“近代国学并非传统学术的简单延续，而是中国学术在近代西学影响下由传统向现代转型的过渡形态。” [4] 近代国学也通过厉麟似与景星学社最早为西方主流知识界所接受并产生实质影响。厉麟似与景星学社在中国古代哲学、传统文化艺术、中医学等多个领域的“中学西播”方面均起到了具有里程碑意义的开创性作用。

关于国学的定义，除基本定义外，在具体的定义上，到目前为止，学术界尚未做出统一明确的界定。

一般来说“国学”又称“汉学”或“中国学”，泛指传统的中华文化与学术。中国古代国学包括经、史、子、集等内容。现“国学”概念产生于十九世纪，当时 “西学东渐”改良之风正值炽热，张之洞、魏源等人为了与西学相对，提出“中学”（中国之学）这一概念，并主张 “中学为体，西学为用”， 一方面学习西方文明，同时又恢复两汉经学。

国学是以先秦的经典及诸子百家为根基，涵盖了两汉经学、魏晋玄学、隋唐佛学、宋明理学、明清实学和同时期的先秦诗赋、汉赋、六朝骈文、唐宋诗词、元曲与明清小说并历代史学等一套特有而完整的文化、学术体系。先秦诸子百家学说是共存共鸣的，没有主从关系，如果按时期所起作用而论，各家学说在各个时期都发挥着或显性或隐性作用，只是作用在的领域不同而已；各家学说也在不同的领域发挥着重要作用，某一领域起主流作用并不代表全部。所以，国学的各个学派学说并没有主从之分，并不存在以哪一家学派学说为主体。