《说文解字》第305课：细说“建”字
接着我们的《说文解字》课程，讲“廴”部的另两个汉字：（正+廴）、建。“（正+廴）”字在GBK字库已经没有，现代汉语已经不用，“建”字却是现代汉语的常用汉字，因此，今天的重点汉字，就是这个建字。我们经常会提到“封建”，通常会当成一个词理解，但实际上，封和建是两个动词，封的意思许慎解释为“爵诸侯之土”，就是在分封诸侯的时候，要给他一片领土，并且要划分出明确的疆界。封完了，并不算完事，还要“建”，就是要立法，给给这片土地制订规矩。合在一起就是最原始的“封建”。“建”的用法复杂，今天会讲到。
今天这两个字的详情如下：
1、（正+廴）（GBK字库不收，只能描述，一个正字，一个廴，要注意与“延”字的字形差别）。读zhēng。《说文解字》给的解释是：“（正+廴），行也。从廴，正声。”形声字。段玉裁《说文解字注》称：“此与《辵部》（正+辵）、征音义同。”《正字通·廴部》也说：“（正+廴），行也。《说文·辵部》：‘（正+廴），正行也。’或从彳作征。”简单记，就是（正+廴）同“（正+辵）”、同“征”。有两个理解都可作为（正+廴）的本义：其一，征伐；其二，远行。
（正+廴）字的小篆写法如图：
（正+廴）字的小篆写法
2、建。读jiàn。《说文解字》给的解释是：“建，立朝律也。从聿，从廴。”会意字。既是会意字，就要看看字形演变了：
（《字源》上“建”的字形发展）
“聿”字的字形，像右手持笔，本义是书写。但建字中的“聿”跟“律”有关，也就是：“廴”是“廷”之省，就是朝廷；“聿”是“律”之省，就是律令；合在一起就是建立朝廷之律令，即许慎所说的立朝律也。所以许慎认为建是会意字，本义就是制订朝廷的律立；（国家）立法。徐灏《说文解字注笺》说：“凡言建者皆朝廷之事。”《字源》中，师玉梅先生认为建的本义是树立，值得商榷。
（西周分封地图）
“建”常常跟“封”连在一起用，叫“封建”，其实，封和建是两个动词，封的意思许慎解释为“爵诸侯之土”，就是在分封诸侯的时候，要给他一片领土，并且要划分出明确的疆界。封完了，并不算完事，还要“建”，就是要立法，给给这片土地制订规矩。合在一起就是最原始的“封建”，这才是完整的“封邦建国”，就是《诗·商颂·殷武》中所说的：“命于下国，封建厥福”的“封建”。它跟后来的封建主义并不相同，封建迷信则离得更远。
建字在本义之外，还有很多用法，举常用的说说：
（1）建立；设置。比如建军。比如《书·周官》：“唐虞稽古，建官惟百。”孔颖达疏：“唐尧虞舜考行古道，立官惟数止一百也。”那个时候，大概是也不可能有冗官吧。又比如柳宗元《封建论》：“余以为周之丧久矣，徒建空名于公侯之上耳。”（周平王东迁之后），我认为周王朝丧失统治力量已经很久了，只不过还在公侯之上设置着一个空名罢了！
（平王东迁）
（2）封赐；封立。比如《诗·鲁颂·閟宫》：“建尔元子，俾侯于鲁。”这就是封建的过程，就是封您的长子为侯王，封在鲁这个地方。
（3）竖起；竖立。段玉裁《说文解字注》称：“今谓凡树立为建。”《玉篇·廴部》：“建，树立也。”《广韵·原韵》：“建，树也。”比如《诗·小雅·出车》：“设此旐矣，建彼旄矣。”孔颖达疏称：“乃建立彼旄于戎车之上矣。”就是在战车上竖起战旗。
（战车上的战旗）
（4）明白布告。《周礼·天官·小宰》：“小宰之职，掌建邦之宫刑。”郑玄注称：“建，明布告之。”孙诒让《周礼正义》说：“凡物建立之则众共见，故引申之，凡明白布告亦曰建。”小宰的职责就是发布刑罚的公告。
（5）建议；提出。《汉书·邹阳传》：“爰盎等皆建以为不可。”颜师古注称：“建，谓建议。”都提出建议认为不可以。也指首倡，比如鲁迅《坟·人之历史》：“迨黑格尔出，复总会前此之结果，建官品之种族发生学。”就是黑格尔首倡《种系发生学》。
（黑格尔像）
（6）建筑。比如《逸周书·作雒》：“乃建大社于国中。”即用此义。又比如《水经注·庐江水》：“（龙泉精舍）太元中，沙门释慧远所建也。”也是这个用法。
（7）北斗星斗柄所指叫建，斗柄每月移指一个方位，周而复始。比如十一月叫建子，十二月叫建丑。月大就称大建，月小就称小建。《逸周书·周月》：“是月，斗柄建子，始昏北指。”这个月，斗柄立向子位，刚黄昏，就向北指着。北斗星的斗柄指向随着季节转换指向不同，即建位不同。
（春夏秋冬各季北斗星的指向）
（8）福建省的简称。比如建茶、建漆。
（建茶）
此外，建还是姓氏，《广韵》有载。
建字的小篆写法如图：
（建字的小篆写法）
（【说文解字】之305，部分图片引自网络，版权归原作者所有）
《古人教子有方-值得今人借鉴》
《古人教子有方-值得今人借鉴》古往今来的众多名人，在他们的生前或临终前，都喜欢留下一些有关修身和励志方面的文字，用以教育和训勉自己的儿孙，作为子孙后代终身的行为准则。这种文字大都是采用诗、赋或对联的形式，也大体都是关于勤奋、节俭、好学等方面的内容。
不过有些名人，由于所处时代的不同，或者针对子女的特点，或者根据自己毕生的体验，往往会写出一些与众不同的内容。
陆游例如北宋爱国诗人陆游，不但要求子女好学上进，而且还要求子女身体力行。他在一首题为《冬夜读书示子聿》（聿：yù，所用之物，这里指“事”）的诗中写道：
古人学问无遗力，
少壮功夫老始成。
纸上得来终觉浅，
绝知此事要躬行。
短短的二十八个字，陆游在这里揭示的是一篇有关认识论和实践论的大道理。
陆游还有一首在他临终前写的《示儿》诗。他没有要求儿女们如何为国尽忠，如何为家尽孝；或者如何继承父业。他只要求儿女们为他做一件事：
死去元知万事空，
但悲不见九州同。
王师北定中原日，
家祭无忘告乃翁。
还是短短的二十八个字，将诗人的忧国忧民之情，让人一览无余。对儿女的一声期盼，教人痛入肺腑。
林则徐清末爱国英雄林则徐的政治抱负与众不同，他的修身理财观念也非同一般。他曾经写过这样一幅对联：
上联： 子孙若如我，留钱做什么？贤而多财，则损其志；
下联：子孙不如我，留钱做什么？愚而多财，则增其过。
他还写了一幅《十无益》的格言，把人们通常看作有益并终身为之努力实施的十件事说成《十无益》，作为子孙后代的行为规范：
存心不善，风水无益。
兄弟不和，交友无益。
作事乖张，聪明无益。
不惜元气，服药无益。
妄取人财，布施无益。
不孝父母，奉神无益。
行止不端，读书无益。
心高气傲，博学无益。
时运不通，妄求无益。
淫恶肆欲，阴骘无益。
林则徐并不是认为这十件事的本身“无益”，而是在每件事的前面设置了一个前提条件，使得对这十件事的要求更加纯正，更加完美。
白居易一般人家对于儿女子孙的未来，多半都是希望他们能够出人头地，成名成家。然而唐朝大诗人白居易，在44岁那一年无端受到政治打击，被贬为江州司马。从此以后，他“面上灭除忧喜色，胸中消尽是非心 ”；看透了世途的险恶，破灭了对名利的向往。他写了一首告诫子孙后代的诗，题目叫《闲坐看书贻诸少年》：
窗间有闲叟，尽日看书坐。
书中见往事，历历知福祸。
多取终厚亡，疾驱必先坠。
劝君少干名，名为锢身锁。
劝君少求利，利是焚身火。
我们不能把这首诗看成是一首消极的劝世文。它是一首富含哲理的教子经。过分追求名利，必将自食其果。
苏轼宋朝大文豪苏轼，一生政途坎坷，四处劳碌奔波。公元1083年（宋神宗元丰六年），他46岁时，和王朝云在黄州生下一子，取名苏遯(同“遁”dun)，小名干儿。满月那天，苏东坡乘兴赋诗一首：
人皆养子望聪明，
我被聪明误一生。
惟愿孩儿愚且鲁，
无灾无难到公卿
苏轼这首诗，虽是信口拈来，属于高兴之中的随意调侃；但也正是他根据自身的经历，发出的对时局的控诉。读来使人在恢谐中感到一种悲愤和辛酸。天公也是有意捉弄东坡，这个长相酷似父亲的孩子，偏偏不足一岁便被疾病夺走了生命。
王阳明明代著名的思想家、文学家王阳明，用“三字经”的形式写了一部《王阳明家训》，又称《示宪儿》三字诗。全文虽然只有96字，却几乎包含了为人处世的全部内容和智慧：
幼儿曹，听教诲；勤读书，要孝悌；
学谦恭，循礼仪；节饮食，戒游戏；
毋说谎，毋贪利；毋任情，毋斗气；
毋责人，但自治。能下人，是有志；
能容人，是大器。凡做人，在心地；
心地好，是良士；心地恶，是凶类。
袁枚清代乾隆年间著名诗人袁枚，膝下生有一女，天资聪慧，不少名门望族前来求亲，他均末允；最后却将女儿嫁给了姑苏城外的一个普通百姓之子。结婚之日，袁枚特意写了一首《嫁女词》相送
姑恩不在富，夫怜不在容。
但听关雎声，常在春风中
这首诗的意思是告诉女儿，找对象不能只要求财产，也不能只重视容貌；关键是要男女双方两情相悦，才有真正的幸福生活。这是两百多年以前的真实故事，但这首诗道出了现代的正确婚恋观。袁女谨遵父训，出嫁以后，果然夫妇琴瑟和谐，白头到老。袁女并把这首词作为世代相传的传家宝。
（原创首发）
