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大隐隐于市，大道入尘烟
《空谷幽兰》作者：比尔·波特
上一节，我们跟着作者比尔·波特来到骊山和太白山，遥想古代隐士的风采，追寻当代隐士的踪迹。
那么，在这一节中，我们继续跟着比尔，来看看那些隐藏在红尘闹市中的隐者的故事，以及比尔想通过这本书传递出的思想价值。
用青山绿水治疗欲望和焦虑
比尔前面寻访到的隐士，大多过着清苦的日子。但终南山里还有另一类隐士，他们的物质生活非常充裕，能够青梅煮酒、扫雪烹茶，试图通过这样简单的生活来忘掉红尘中的名和利，以及由名利引发的欲望和焦虑。
对他们来说，青山绿水是味药，能带来久违的宁静和安慰，而王维就是他们中的代表人物。他出身于唐代世家太原王氏，从小就被寄予振兴家族的厚望。他也果真不负众望，三十多岁状元及第，《唐才子传》中记录他“九岁知属辞，工草隶，闲音律”。
在诗词领域，王维被唐代宗誉为当时最伟大的诗人，且被后人称为“诗佛”；在书法上，他擅长草书、隶书；在音乐方面，他娴熟音律，琵琶技艺更是天下一绝。而最值得称道的是他的绘画，钱钟书曾称其“当坐盛唐画坛第一把交椅”。
与此同时，王维也是事业上的赢家。他虽然入仕之后几起几落，但最后官至尚书右丞，相当于大唐帝国的副丞相。在世人看来，王维的人生可以说是无限之圆满。
但在王维的诗画里，我们却品不到一点的矜贵骄横之气，而是自带世外高人的隐者风范。一个在政坛、文坛、画坛都拥有巨大能量的成功人物，是怎么像神佛一样，褪去身上烟火气的呢？答案就藏在他在终南山修建的辋川别墅里。
说起来，比尔很早就是王维的粉丝。十多年前在台湾寺庙里修行时，他每天一边背诵王维的诗，一边爬佛寺后面的小山。他喜欢这些诗词唤起的心境。有一天比尔爬到山顶，开始打坐，竟发现有一条带花纹的毒蛇盘在他的旁边。
从此以后比尔心有余悸，再没有背过王维的诗，但对王维始终保持着浓厚的兴趣。于是在第二次拜访终南山时，他和史蒂芬雇了一辆车，沿着灞河向辋川方向开去。比尔曾在杂志上看到，王维曾在那里种下一棵银杏，至今仍活得很好。
于是比尔想圆这个梦，去亲眼看看王维的那棵树。不过，因为连日暴雨，山路滑坡，他们不得不在半路下车，爬过滑坡，坐上了一辆三轮摩托车。此时天空飘起了毛毛雨，且越下越大。突然，几个警察赶到了三轮车旁，通知比尔二人他们被捕了。
要知道，比尔来辋川寻访隐者时，大陆和台湾的关系刚刚恢复。附近村民们看到这两个老外拿着相机不停拍摄，担心他们是间谍，于是就报了警。最后外事局仔细调查后，发现这是一场乌龙，比尔和史蒂芬这才被无罪释放。
后来有人告诉比尔，即便没有这场乌龙，他们也没办法近距离欣赏王维的那棵树。因为当年的别墅已经变成了工厂，四面围墙把那棵树严严实实地围了起来。或许这就是所谓的“有缘无份”吧，最终留给比尔的是一场“访王维不遇”的小遗憾。
访八仙观，看人生有着多重面目
如果说王维还需要用青山绿水来抚慰心灵，寻求生命中的诗情画意；那么在西安闹市中的八仙观里，比尔感受到了什么是“大隐隐于市”的世俗大智慧。
我们经常说的一句歇后语“八仙过海，各显神通”，其中的八仙指的是铁拐李、汉钟离、吕洞宾、韩湘子、蓝彩和、张果老、何仙姑、曹国舅这八位仙人。因为他们都曾经在终南山隐居清修过，所以西安人给他们修建了这座八仙观。
在去辋川别墅的前一天，比尔和史蒂芬曾拜访了这座道观。在新修的大殿里，比尔上香、许愿、抽签。签文写着：“那些隐藏着的人，终有一天会大放异彩。”比尔说自己正在寻访隐士，解签的道士认为这个签文决定了他注定会成功。
因为同伴史蒂芬留着一把大胡子，特别显老，比尔就开玩笑说史蒂芬已经五百岁了。显然道士们很看重长生不老，眨眼间他们都聚拢了过来。于是，比尔赶紧澄清说自己在开玩笑，史蒂芬还不到五十岁。这些道士又像泄了气的皮球，四处散开。
等到两人遭到拘留，被调查三天释放后，他们又来到八仙观，按计划采访在这座道观里常住的杨道长。杨道长当时72岁，双目已经失明。比尔他们进门时，老道长正在坐禅。但被两个外国人打扰后，他也不恼怒，脸上一片恬淡。
杨道长回忆往事，说自己家境贫寒，没有机会读书，直到当了道士，才真正学会了阅读。他酷爱学习，但很快意识到，通过学习去修得智慧，就像风吹过耳朵，并不像自己想象的那么容易。后来他把精力集中在修行上，这才修得了大智慧。
杨道长说，修道就像当胎儿。人在母体内时，看不见任何东西，也听不见任何声音，只能靠自己的感觉去摸索。此时人们不知道自己在母亲的体内，也不知道母亲是谁。只有出生后，人们才能靠看和听认知世界的真相。
同样，修道也要经历类似分娩的过程。当我们明白“道”是怎么一回事儿时，修行才告以结束。不过我们修的不是这个肉体，而是我们的真身。我们的真身藏在假身里，就像胎儿藏在母亲体内。除非把假身弃置一旁，否则真身就不会出来。
在闹市找到“大隐”之士
在杨道长身上，比尔似乎看到了古往今来很多隐士的影子。虽然科学和社会在不断进步，人们吃的喝的比以前好了很多，但道依然未变，佛还是那个佛，老子还是那个老子，而修道人还是按照传统方式隐居修行。
最后，比尔问了杨道长一个现实问题：“您能通过教人修道来养活自己吗？”杨道长听后，哈哈大笑起来，说：“这就像是手艺人的传承，师傅想把一辈子的经验传授给弟子，他又怎么算得清带这个弟子要花多少钱呢？传道也是不计价钱的。”
的确，和这些隐士们在一起时，比尔能感受到他们的真诚、热忱。对他们来说，哪怕是给外国人传道，也是不考虑价钱，要尽力点拨的。不过，比尔的归期已经到了，他需要向杨道长和终南山里的隐士们道别，向中国的大道道别。
在西安的最后一天，比尔去邮票专卖店给儿子买些邮票。从专卖店出来后没走几步，他注意到右首有一个手写的小标志：卧龙寺。比尔知道，这个寺名源自宋朝时的方丈维果禅师，他总是躺着参禅，因此当时的人称他为卧龙和尚。
比尔还知道，当年虚云大师搬去嘉五台修行之前，就曾在这里落过脚。他循着这个标志，拐进一条小巷子里，然后来到一个锈迹斑斑的大铁门前。比尔推开了大铁门，只见前院一片荒芜，而寺院建筑破烂不堪，令人想要打退堂鼓。
就在比尔准备离开时，几个僧人突然出现了门口。比尔说自己正在寻访隐士时，其中一位大笑起来，说比尔来对地方了，他们都是这里的隐士。这个和尚名叫如成，是卧龙寺的方丈。但如成不承认这重身份，说自己太笨了，当不了方丈。
后来如成解释说卧龙寺不想要一个官方的方丈，并且他们也不想重修这座寺院，因为真正的禅寺不需要花哨的建筑。如成还说，卧龙寺里有两位老和尚已经八十多岁了，每天早上三点起床修行，午夜才去休息。他们都是虚云大师的弟子。
比尔和如成相谈甚欢，如成列举他认识的山中隐士，比尔竟然都认识。最后比尔补充说，自己这是第一次遇见城市中的隐士，说完两人哈哈大笑。是啊，所谓，小隐隐于野，大隐隐于市，只要心静自然凉，滚滚红尘里也可以绽放出数朵幽兰。
好，讲到这里，《空谷幽兰》这本书我们就讲完了。这本书的英文名字叫《Road to Heaven》，即通往天堂的路。从照片上看，这些隐士们瘦骨嶙峋、衣衫褴褛，但比尔说“他们是我见过的最幸福、最和善的人。”
表面看，比尔寻访的是深山中的隐士，实际上他找的是通往内心天堂的那条路。在滚滚红尘中，这条路能让我们感受到宁静与慰藉。亦如苏轼的“此心安处是吾乡”。
隐士们之所以在苦修中不觉得苦，就是因为走在了这条通往天堂的路上。他们已经看透了人生的本质，不再为虚妄的成败得失而动心。
当然，我们今天谈隐士，并不是说要彻底地否定技术发展对时代的意义，也不是鼓励大家都跑去深山老林里，出家修行。这也不是比尔的本意，他只是通过描述隐士的生活方式，告诉我们人生并不是只有一种活法，一个面目。
当周边的世界变得日益喧嚣时，当时代裹挟着大家越来越“卷”时，当外部的消费社会让人心醉身迷时，我们不妨给自己一点独处的空间，问问自己内心真正追求的是什么，哪一条路才是自己真正应该追寻的人生之路。
大隐隐于市，大道入尘烟
《空谷幽兰》作者：比尔·波特
上一节，我们跟着作者比尔·波特来到骊山和太白山，遥想古代隐士的风采，追寻当代隐士的踪迹。
那么，在这一节中，我们继续跟着比尔，来看看那些隐藏在红尘闹市中的隐者的故事，以及比尔想通过这本书传递出的思想价值。
用青山绿水治疗欲望和焦虑
比尔前面寻访到的隐士，大多过着清苦的日子。但终南山里还有另一类隐士，他们的物质生活非常充裕，能够青梅煮酒、扫雪烹茶，试图通过这样简单的生活来忘掉红尘中的名和利，以及由名利引发的欲望和焦虑。
对他们来说，青山绿水是味药，能带来久违的宁静和安慰，而王维就是他们中的代表人物。他出身于唐代世家太原王氏，从小就被寄予振兴家族的厚望。他也果真不负众望，三十多岁状元及第，《唐才子传》中记录他“九岁知属辞，工草隶，闲音律”。
在诗词领域，王维被唐代宗誉为当时最伟大的诗人，且被后人称为“诗佛”；在书法上，他擅长草书、隶书；在音乐方面，他娴熟音律，琵琶技艺更是天下一绝。而最值得称道的是他的绘画，钱钟书曾称其“当坐盛唐画坛第一把交椅”。
与此同时，王维也是事业上的赢家。他虽然入仕之后几起几落，但最后官至尚书右丞，相当于大唐帝国的副丞相。在世人看来，王维的人生可以说是无限之圆满。
但在王维的诗画里，我们却品不到一点的矜贵骄横之气，而是自带世外高人的隐者风范。一个在政坛、文坛、画坛都拥有巨大能量的成功人物，是怎么像神佛一样，褪去身上烟火气的呢？答案就藏在他在终南山修建的辋川别墅里。
说起来，比尔很早就是王维的粉丝。十多年前在台湾寺庙里修行时，他每天一边背诵王维的诗，一边爬佛寺后面的小山。他喜欢这些诗词唤起的心境。有一天比尔爬到山顶，开始打坐，竟发现有一条带花纹的毒蛇盘在他的旁边。
从此以后比尔心有余悸，再没有背过王维的诗，但对王维始终保持着浓厚的兴趣。于是在第二次拜访终南山时，他和史蒂芬雇了一辆车，沿着灞河向辋川方向开去。比尔曾在杂志上看到，王维曾在那里种下一棵银杏，至今仍活得很好。
于是比尔想圆这个梦，去亲眼看看王维的那棵树。不过，因为连日暴雨，山路滑坡，他们不得不在半路下车，爬过滑坡，坐上了一辆三轮摩托车。此时天空飘起了毛毛雨，且越下越大。突然，几个警察赶到了三轮车旁，通知比尔二人他们被捕了。
要知道，比尔来辋川寻访隐者时，大陆和台湾的关系刚刚恢复。附近村民们看到这两个老外拿着相机不停拍摄，担心他们是间谍，于是就报了警。最后外事局仔细调查后，发现这是一场乌龙，比尔和史蒂芬这才被无罪释放。
后来有人告诉比尔，即便没有这场乌龙，他们也没办法近距离欣赏王维的那棵树。因为当年的别墅已经变成了工厂，四面围墙把那棵树严严实实地围了起来。或许这就是所谓的“有缘无份”吧，最终留给比尔的是一场“访王维不遇”的小遗憾。
访八仙观，看人生有着多重面目
如果说王维还需要用青山绿水来抚慰心灵，寻求生命中的诗情画意；那么在西安闹市中的八仙观里，比尔感受到了什么是“大隐隐于市”的世俗大智慧。
我们经常说的一句歇后语“八仙过海，各显神通”，其中的八仙指的是铁拐李、汉钟离、吕洞宾、韩湘子、蓝彩和、张果老、何仙姑、曹国舅这八位仙人。因为他们都曾经在终南山隐居清修过，所以西安人给他们修建了这座八仙观。
在去辋川别墅的前一天，比尔和史蒂芬曾拜访了这座道观。在新修的大殿里，比尔上香、许愿、抽签。签文写着：“那些隐藏着的人，终有一天会大放异彩。”比尔说自己正在寻访隐士，解签的道士认为这个签文决定了他注定会成功。
因为同伴史蒂芬留着一把大胡子，特别显老，比尔就开玩笑说史蒂芬已经五百岁了。显然道士们很看重长生不老，眨眼间他们都聚拢了过来。于是，比尔赶紧澄清说自己在开玩笑，史蒂芬还不到五十岁。这些道士又像泄了气的皮球，四处散开。
等到两人遭到拘留，被调查三天释放后，他们又来到八仙观，按计划采访在这座道观里常住的杨道长。杨道长当时72岁，双目已经失明。比尔他们进门时，老道长正在坐禅。但被两个外国人打扰后，他也不恼怒，脸上一片恬淡。
杨道长回忆往事，说自己家境贫寒，没有机会读书，直到当了道士，才真正学会了阅读。他酷爱学习，但很快意识到，通过学习去修得智慧，就像风吹过耳朵，并不像自己想象的那么容易。后来他把精力集中在修行上，这才修得了大智慧。
杨道长说，修道就像当胎儿。人在母体内时，看不见任何东西，也听不见任何声音，只能靠自己的感觉去摸索。此时人们不知道自己在母亲的体内，也不知道母亲是谁。只有出生后，人们才能靠看和听认知世界的真相。
同样，修道也要经历类似分娩的过程。当我们明白“道”是怎么一回事儿时，修行才告以结束。不过我们修的不是这个肉体，而是我们的真身。我们的真身藏在假身里，就像胎儿藏在母亲体内。除非把假身弃置一旁，否则真身就不会出来。
在闹市找到“大隐”之士
在杨道长身上，比尔似乎看到了古往今来很多隐士的影子。虽然科学和社会在不断进步，人们吃的喝的比以前好了很多，但道依然未变，佛还是那个佛，老子还是那个老子，而修道人还是按照传统方式隐居修行。
最后，比尔问了杨道长一个现实问题：“您能通过教人修道来养活自己吗？”杨道长听后，哈哈大笑起来，说：“这就像是手艺人的传承，师傅想把一辈子的经验传授给弟子，他又怎么算得清带这个弟子要花多少钱呢？传道也是不计价钱的。”
的确，和这些隐士们在一起时，比尔能感受到他们的真诚、热忱。对他们来说，哪怕是给外国人传道，也是不考虑价钱，要尽力点拨的。不过，比尔的归期已经到了，他需要向杨道长和终南山里的隐士们道别，向中国的大道道别。
在西安的最后一天，比尔去邮票专卖店给儿子买些邮票。从专卖店出来后没走几步，他注意到右首有一个手写的小标志：卧龙寺。比尔知道，这个寺名源自宋朝时的方丈维果禅师，他总是躺着参禅，因此当时的人称他为卧龙和尚。
比尔还知道，当年虚云大师搬去嘉五台修行之前，就曾在这里落过脚。他循着这个标志，拐进一条小巷子里，然后来到一个锈迹斑斑的大铁门前。比尔推开了大铁门，只见前院一片荒芜，而寺院建筑破烂不堪，令人想要打退堂鼓。
就在比尔准备离开时，几个僧人突然出现了门口。比尔说自己正在寻访隐士时，其中一位大笑起来，说比尔来对地方了，他们都是这里的隐士。这个和尚名叫如成，是卧龙寺的方丈。但如成不承认这重身份，说自己太笨了，当不了方丈。
后来如成解释说卧龙寺不想要一个官方的方丈，并且他们也不想重修这座寺院，因为真正的禅寺不需要花哨的建筑。如成还说，卧龙寺里有两位老和尚已经八十多岁了，每天早上三点起床修行，午夜才去休息。他们都是虚云大师的弟子。
比尔和如成相谈甚欢，如成列举他认识的山中隐士，比尔竟然都认识。最后比尔补充说，自己这是第一次遇见城市中的隐士，说完两人哈哈大笑。是啊，所谓，小隐隐于野，大隐隐于市，只要心静自然凉，滚滚红尘里也可以绽放出数朵幽兰。
好，讲到这里，《空谷幽兰》这本书我们就讲完了。这本书的英文名字叫《Road to Heaven》，即通往天堂的路。从照片上看，这些隐士们瘦骨嶙峋、衣衫褴褛，但比尔说“他们是我见过的最幸福、最和善的人。”
表面看，比尔寻访的是深山中的隐士，实际上他找的是通往内心天堂的那条路。在滚滚红尘中，这条路能让我们感受到宁静与慰藉。亦如苏轼的“此心安处是吾乡”。
隐士们之所以在苦修中不觉得苦，就是因为走在了这条通往天堂的路上。他们已经看透了人生的本质，不再为虚妄的成败得失而动心。
当然，我们今天谈隐士，并不是说要彻底地否定技术发展对时代的意义，也不是鼓励大家都跑去深山老林里，出家修行。这也不是比尔的本意，他只是通过描述隐士的生活方式，告诉我们人生并不是只有一种活法，一个面目。
当周边的世界变得日益喧嚣时，当时代裹挟着大家越来越“卷”时，当外部的消费社会让人心醉身迷时，我们不妨给自己一点独处的空间，问问自己内心真正追求的是什么，哪一条路才是自己真正应该追寻的人生之路。
