夜雨丨蒲卫平：三星堆青铜神树秘密之破解
三星堆青铜神树秘密之破解
蒲卫平
在今天的三星堆博物馆中，矗立着一件高大、神奇的文物：青铜通天大神树。由于树干顶部残缺，缺少树尖部分，其残高为3.96米，估计加上树梢，将接近5米。
三星堆青铜神树
通天青铜神树由底座、树和龙三部分组成。树干每层延伸了3根树枝，共有9根树枝，每枝朝不同方向弯成了弓形，站立有一只金乌神鸟，共9只，且整棵青铜神树挂满了果实。
这棵神树是什么？中华文明探源工程首席专家、中国社会科学院学部委员、中国考古学会理事长王巍撰文指出：“形状多样的神树，很自然会让人把它与《山海经》当中的扶桑、建木、若木等等与信仰体系有关的古老神树记载相联系。”（王巍：“古蜀文明中蕴含的信仰体系和宇宙观内涵丰富”，《红星新闻》2022年6月14日）
国内不少学者以及一部分日本学者认为大神树是《山海经》中所记载的“扶桑”。《山海经·海外东经》：“汤谷上有扶桑，十日所浴，在黑齿北。居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝。”《山海经·大荒东经》：“汤谷上有扶木，一日方至，一日方出，皆载于乌。”
也有的学者认为是“若木”，因为《山海经》中也有不少关于“若木”的记载。《山海经·大荒北经》：“大荒之中，有衡石山、九阴山、 灰野之山，上有赤树，青叶，赤华，名曰若木。”《山海经·海内经》：“南海之内，黑水青水之间，有木名曰若木，若水出焉。”
还有一些学者认为大神树和两河流域关于生命树的传说有关。上海外国语大学王献华教授认为，三星堆神树应和两河流域的ETANA神话相关。ETANA神话讲了这样一个故事：一棵树上面住着老鹰，下面住着蛇，鹰蛇之间本来和平，后来发生争斗，蛇把鹰关到了自己的蛇窝里面。在神话里有一个国王，没有子嗣，从这里经过，鹰就跟他谈交换条件，说你把我放出来，我就可以把你托上天，这样你就有机会跟众神商量一下，让他赐予你一个继承人。鸟、树、蛇组成的这个神话形象在两河流域是广为人知的，很容易将它与三星堆进行联想和想象。（王献华：“听了太多关于三星堆的胡说八道，我想提供一个理解线索”，观察院，2019年7月3日）
关于三星堆青铜神树，我早在2008年所撰写的论文（蒲卫平、谭石蓉：“川西盆地和中国文明的起源”，《长江师范学院学报》，2008年第六期）中就指出：这神树既不是“扶桑”，也不是“若木”，而是“建木”。
《山海经·海内经》记载：“有木，青叶紫茎，玄华黄实，名曰建木，百仞无枝，上有九欘，下有九枸，其实如麻，其叶如芒，大皞（太昊）爰过，黄帝所为。”
《山海经·海内经》记载：“西南黑水之间，有都广之野，后稷葬焉。其城方三百里，盖天地之中，素女所出也。”
《吕氏春秋·有始》记载：“白民之南，建木之下，日中无影，呼而无响，盖天地之中也。”
《淮南子·地形训》记载：“建木在都广，众帝所自上下，日中无景，呼而无向，盖天地之中也。”
这里的“天地之中”，蒙文通认为是四川盆地。（蒙文通：“略论《山海经》的写作时代及其产生地域”，《中华文史论丛》第1辑， 1962年）“都广之野”就是广都和大都之野。古四川地区用“左语”，即把修饰词用在主词后。即使现在四川盆地还有些地方保持“左语”习惯。比如“鸡公”就是公鸡，“盐巴”就是巴盐。“天地之中”、“都广之野”就是指现在的三星堆一带。
这棵青铜“建木”上面应该有十只鸟，除了九条枝上站有九只鸟以外，应该还有一只鸟站在树尖上，这只鸟就是三星堆博物馆门口站立的人首鸟身的句芒。句芒是伏羲的助手——木神。《山海经·海外东经》载：“东方句芒，鸟身人面，乘两龙。”
铜人首鸟身像
这棵“建木”应该是一棵神奇的树。一方面，它上面的十只鸟，代表十个太阳，也代表天干。原始天干曰：“阏逢、旃蒙、柔兆、强圉、著雍、屠维、上章、重光、玄黓、昭阳”，简化后的天干曰：“甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。”
王大有在《上古中华文明》中写道：扶木、扶桑，以两干并蒂直上，或干挺立分九欘丫叉的巨木为表，以圭观日升降记得为卦，日在树下为杳，日在树柢地平为旦，日在树下梢东南为旭，日升树中为東，日在树梢东北为昇，日在树顶为杲，日降在树西北为昃，日降树中为西，日降树下梢西南为昏，日落树柢地平为夕，日落树下复为杳。以上共为10日。王大有关于扶木上有10日的说法，也可以看作是建木的另一种解读。（王大有：《上古中华文明》，中国社会出版社，2000年）
这棵“建木”，“太昊爰过，黄帝所为”，说的是太昊（即伏羲）的天象是龙，代表伏羲的龙从建木上下来，在大神树上有一条龙从树上蜿蜒而下，这条龙就是伏羲，伏羲从这里经过，所以叫“太昊爰过”。这棵树名曰“建木”，通俗讲就是“人造的树”。“黄帝所为”，就是说整棵神树是黄帝建造的。
三星堆大神树是“建木”，是黄帝所造，这是三星堆破译的核心密码，是三星堆为黄帝都城的考古学上的物证。
黄帝建造“建木”有何意义呢？
首先，它是黄帝创立的天干的形象表现，也许可以称它为“天干树”。天干、地支、甲子纪年，是黄帝时代天文历法的成就。这棵“建木”除了表达天文历法成就，还可表示“法天”。此外，“建木”上面还放置了一条龙。这条龙代表了伏羲。伏羲既是黄帝的祖先，也是中国人的祖先。所以，这“建木”上的龙，表达了中国人“祭祖”的意思。这棵神树是“法天祭祖”的形象表达。
另外，树顶上的句芒，它可见的象征，是“木神”，是四季和阴阳轮回、循环、生生不息的代表。句芒人面鸟身，也是后来道教中“羽化”的形象。所谓“羽化”就是像木神句芒一样，生生不息、长生不老。
还有，大神树龙的身上有一张有力的“手”。这个“手”的意思是改天换地、运转历史、战胜自然的人的主动性，天大、地大、人大。这也是后来神话中女娲补天、精卫填海、愚公移山的精神来源。
最后，网络上有人说，这棵“建木”，从形象上看和后来中华的华字繁写体“華”相像。其实，这棵“建木”就是“華”，是黄帝对中华民族的命名。这个“華”，就是黄帝建造的“建木”。这“建木”和“華”代表了“法天祭祖”、“生生不息”、“龙的传人”、“改天换地”等内涵。它比周易里“天行健，君子以自强不息”，“地势坤，君子以厚德载物”更具原生性，更能代表中华民族的文化性格。
金文
春秋篆书
战国篆书
汉隶
“华”字字形演变历史
黄帝作为中华民族的人文始祖，“天地之中”、“都广之野”，有“建木”。四川盆地的三星堆，可以说就是黄帝都城和中华文明的源起。
2022年9月24日初稿
编辑：罗雨欣
责编：陈泰湧
审核：王 成
黄帝内经望诊奇术。#面诊
耳朵丰满是肾气充足，鼻翼饱满则脾胃强健，眼睛有神则肝气调和。中国的一句老话叫“相由心生”，它告诉我们如何透过外表了解一个人的内心世界。本书是《黄帝内经望诊奇术》，它是中医望诊的重要部分。望诊是中医四大诊断方式之一，可以通过观察病人的面部、手部和舌头等部位来了解他们的健康状况。作者王晨和虹是两位医学博士，他们本身就是中医专家，为了进一步学习望诊，他们毕业后继续寻师求教，先后学习了张延生、王大有和王晨霞三位老师的手诊，并跟随杨春志老师学习了《麻衣神相》和《柳庄相法》等。中医的望诊包括面诊、手诊和舌诊等，其中面诊是最重要的。通过观察病人的面部特征，医生可以了解他们的健康状况。
本书主要讲解的是黄帝内经中关于面诊的部分内容。人的面部经络丰富，可以反映出脏腑气血的状态，因此通过面诊可以大致判断一个人的疾病所在。相较于其他诊断方式，望诊不仅直观，而且准确率较高。推荐大家阅读这本《黄帝内经望诊奇术》。
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古代卢氏历史人物传说
古代卢氏历史人物传说
一、方技、仙释、流寓人物
（一）方技人物
扁鹊，周时卢国人，虢国太子死，扁鹊游至卢，闻迅致国中,庶子曰：暴急而死。扁鹊曰，尚可活也.庶子曰,先生得母诞乎曰,臣闻古有俞附疗病,不以汤液,乃割皮解肌前洗肠胃.潄涤五脏太子复生。
刘真远，河南卢氏县人，明万历年间，修真长春观。会炼五雷正法，驱雷鞭电呼风唤雨无不应验。县府太守每早必请他祈祷。寿元一百一十岁，一生并无传疾而化。今卢氏有遗址炼将台。（现巳废）
笑死和尚，蟒鏬川（即现莽后峪）毒蟒为患，伤害百姓，使行路人断绝。有一天，忽有一怪僧不知何处来，有笑癖。遂名之观此蟒怪，哈然而笑。翌日，驱塞载囊至蟒吸吞之。笑死和尚耸身高崖哈然而笑，顶鏬崖壁中烟起，蟒巳焚死。觅和尚忽然不见。人临鏬观看，始知所载火种者是磺硝，尔技虽小而能除大害也，故尔传而志载。
唐漆，明万历年间，本县东观人。此人心思巧製作，精奇能为，他制作的木驴能碾转推磨。又能编制竹龙吸水之术。若大用,之轮扁疾徐宋儿僻絖心有可观。
王桂青，字林一，读范文正公，虽不为良相作官而为良医。说话之语默有所契，精研方脉。足不下楼者，十年断人夭寿存亡。百不一爽。邻人梦见历代名医庙中添公一座，越日，而计音至矣。他的儿子谦益，人呼为上大夫，他的姪儿应林，人呯为下大夫。虽神妙稍逊於公，而圽有起死回生之术。
常振坤，附贡生，明代本县人，精於哑科。尝过文峪，见群儿共戏窃语，常给人说，此曹当罗水灾唯某可免。后而果然应验。他生平断诸幼寿夭多有奇验。殁后数年，他在南山屡著灵异，携药囊医病。相识者毎无心遇之。
陈之夏，少年赏师事刘真，还能斩妖伏魔呼风唤雨之术。其徒苏某符籙，更超妙入神人，咸以大法师呼之，因相沿日久,鲜有能道其名子者。
（二）仙释人物
尹喜，周时期函谷关令，有一日，他望东来紫气，迎老子受道德五千言。遂於卢氏九泉山修炼著经。
卢敖，秦朝博士。他逰北海求仙至蒙谷上（现今卢氏沟），见一道士卷龟毂而食蛤蜊。卢敖曰，夫子可与敖为友矣？道士叹曰：我将南游乎莽罠之野，北息乎，沉默之乡，西穷窅冥之里，东贯洪濛之光，吾与子汗漫逰於九垓之上乃举臂耸身云，敖仰视曰：吾比夫子若黄鹄与坏虫也，后敖亦登仙而化。
抱犊真人，卢氏抱犊山四面险峻，山顶平坦。昔有抱犊而上。牛长用以耕之偶食仙草真人跨犊仙去。至今右洞牛跻宛然。
永禅师，唐开元间，卢氏县令房琯与道士邢和僕逰过霞口村入废寺，坐古松下和仆使人鉴地得瓮中所藏娄师德与永禅师书谓琯曰，颇噫此耶,琯因怅然,悟前生之为永禅师也。
白华禅师，熊耳南麓隐居，妖蛇为崇，白华长老驱逐之，逐建刹焉。丛林苍翠葱绿繁茂盛，后因兵燹遂废之。
石磕子，仙人，在现县邑东南百里许，有石磕山。山景峰峦叠翠，松柝葱幽。旧有羽士卓锡於此，自号石磕子。他常说,沉醉人不得其醉，所与之语笑而不答。醉则卧寤则歌。歌曰崑崙有五色蓬莱,有九气太孙,天之孙不囘天之,柱广成寓崆峒鬼谷居。云梦希夷卧华岳,琴高入重濛卖药瑯琊游,踏歌长安道缑山王子桥商岭隐四晧。我亦爰此山山水喜相连,松腴绕有味石髓干二年,醉眼观世情壶中天地宽，人莫解其竞呼为疯道士,间下仙啖之斋值大雪数日未下,山人僉谓疯道士死矣,登山视之,空庵寂寂卧榻侧盃盘狼藉。一器一具酒气逼人因跡所往乃於,石壁间得一诗曰:松阴数戢卧乾坤,懒人若觅真踪跡,白云深处寻笔黒，淋沥不知所往一。
渴睡龙王，横涧川立祠祀迂旱祷。再闻呜钲击鼓。辄凭人以传言。语多奇验。嘉庆时,邑令方公亲往致祷,疑为妖妄因难之曰,人是人神是神人,岂可粧神乎,所惉者昏睡,须臾即起而应曰,尔为尔我为我尔焉,能浼我哉且谓某素不知书这倩,苏东坡代为属对耳,方於是虔诚下拜甘霖立至。
云中子，未详何时人，祠在三川白云山，性喜酒邑人扶乩一清即至。有段生求写屏条一幅其降坛诗云：“桃源桃源语非妄，板屋数椽观所尚。岂惟辟世入山深，自凝羲黄人以上”。未后书云中题三字。墨跡淋漓大有生龙活虎之状。
长毛和尚，清乾隆年间，寓居范里之龙严寺。终日闭目静坐，不食亦不言。后厌其近寺嚣麈，独往彻道沟土穴中静坐如故。时有狼虎守门，而未尝伤人。值大雪数日天晴不见。居民为立祠塑像祀之，惜法号未传。人见其久不削剃发呼，为长毛和尚云。
（三）流寓人物
魏先生，隋朝人，通音律。大业间隐居熊耳山南。杨元感即败李密亡命过此，先生遇之曰：“观子气沮而目乱，待非蒲山。长者乎密告以诚。”先生曰：“子无帝王之宏模，乃乱世之雄才也！汾晋王气物色事之，可与戎功密艴然去。与翟让起兵东都，及为世充所败。方忆先生之言，即日归唐先生盖有道者不留其名。
刘杨，忻州人，宋时尝寓居虢之卢氏。赵扑荐其行谊，赐号退安处士及卒韩琦祭，以文云刚介之性天下，能合者有几渊源之学，古人不到者甚多，其为所知如此。
申万全，字百胜，金时高平人，少有声太学。中贞右二年，乙科调福昌簿，隐居卢氏山中以读书为业。正大中召为史馆编修。
王或，字子文，洛州人。氶安中进士为尚书。省椽知管差。除郎官可否，即弃官去，往来登封卢氏山中，改名知非，字无咎。自号照了居士，后不知所终。
蔡子英，元朝永宁人，举进士。累迁显官，元末单骑入南山徐达执之，明太祖授以官不受，知其志不可屈。礼送出京流寓卢氏西山，以终其节。今所称蔡家沟是也。
仼翰，字少海，四川成都人，明朝官至考功司郎中。遨游卢氏遂寓居，焉后赴召入京。
贾尚桓，不知何许人，明未入卢氏为道士。住栾川太清宫。尝数日不食，铸磨性弹重，一钧画拽之，行有所绊不返顾。非人代为疏通，痴立如泥塑人，夜则撒百钱室中，摸如数方就枕。一夕二妹自山东来，皆道妆相对，欷墟语言多不可解。越宿即去，后闻烈皇殉国，难披发跣足，号泣三日死。
马中骏，宜阳人，清时寓居卢氏东乡中，辛卯科乡试仼江夏县知县。
二、尊卢氏神话传说
尊卢氏是大伏羲时代重要杰出人物，伏羲执政时期，尊卢氏就跟随伏羲南征北战。曾在朝为官，主政朝业物资供给，粮食储备工作。《神仙全传》曰：“帝念群臣助美政教，可封之以地，授之以官（官者公天下以治也）。为有神龙瑞降，遂以龙纪其名……命尊卢氏为黑龙氏，曰冬官；”又曰：“冬官黑龙氏尊卢（一曰宗卢），都于嵹台之阳，与昆吾、葛天比邻，山多精金而不知用。其立政也，无所甚疏，抱德葆和，以顺天下，而世用宁。治九十余岁，葬浮肺山之阳（相传五世皆尚教朴）。”
尊卢氏原于女娲祖母虘氏后裔，与女娲同胞姐妹。尊卢氏“风”姓，名为（嵹），住青海西倾山嵹台之阳。后伏羲去世，大伏羲政权传于女娲，尊卢氏仍跟随女娲为官，封他为朝相制币。〈荒史〉称：“尊卢氏之立政也，官天地、府万物、革天下故，唯以币行，抱德阳和，以顺天下，而世用宁焉。”
后伏羲女娲部族东移，尊卢氏随移居至潼关以东、黄河以南、洛水以北一带！活动区域分布在北与大庭氏为邻，东与中央氏为邻，西与骊连氏和赫婿氏为邻，南面是伏牛山山区。从伊川至卢氏和现今的灵宝朱阳、卢氏沙河潘河一带(当时统称鸿泸水，汉改制为泓农郡)，（今灵宝的朱阳西台地胪堡就是尊卢氏居邑。现卢灵交界地秦池，即以尊卢第一代帝王秦嵹，和第二代帝王革池命名至今。）女娲採石补天时，九州洪水泛滥，尊卢氏就用烧制陶器的黑灰,断鳖足以立四极，杀黑龙以济冀州，积炉灰以止洪水，堵住了天河的倾泄。帮助女娲制止天灾，所以被称为尊。也是当时尊卢氏开创图腾崇拜偶像之一。
尊卢氏从小和女娲如同亲姐妹，当时，天地浑沌未开之时，女娲捏土造人，尊卢氏用黄土搅伴成泥，捏制各种器具，她们看到烧熟的食物无法盛装，尊卢就揑制锅碗瓢勺盛装非常方便。后因泥器见水就烂，她架起大火烧制。经过高温的提炼，烧制成陶器又结实耐用。这时，先民们把烧制的陶器当神一样奉待。并以“卢”为图腾标志继世永传。
女娲用黄土捏制各种活蹦乱跳的人娃，尊卢氏则用泥土捏制许多食用工具，深受大家喜爱，部族一直贡奉尊卢氏为为黒龙。
后来，盘古开天辟地，一股清气慢慢上升形成天地。就在此时，正值第四冰期到来，冰盖逐渐消融，冰川融而为湖，山峦冰川雪线上升而山洪暴发，降雨量猛增。又加上天灾地震，人们所称的天河倾泻而倒。这时，专治管辖治水上相共工由于失职，伏羲八卦制定不周山大风雨表被毁。惹怒了女帝女娲氏，女娲氏批评共工不该失职，罢免了他的职权被放遂祁连山。可共工死不交权，还交劲与女娲对抗，侵占了女娲大部领土。女娲怒起兵伐之。
尊卢氏是辅佐女娲的朝臣。当她看到自已的地盘也被洪水冲跨，就领命共打反叛共工，直到共工战败不周山撞头而死。
山海经（海外北经）有这样一段记载：“正说之间，只见东方空中有黑影飞翔而来。相柳笑道：他们来送死了。主公！你且看吧……，一队是黄魔等四将，以及乌涂氏、卢氏、章商氏、鸿濛氏四个，半从空中而来，半从地下而来，以探消息。” 这段话也充分表明尊卢氏与共工相打场面的经过。山海经虽是神话，但也是无文字时期最早的记载，人们把他神化了，记载到史书里！
北大教授、学者王大有《三皇五帝时代》也说：“伏羲在榆中(不周山)以共工为上相,主管榆中不周山上的天齐表木观象台,主持大风雨表观测,用八索判断方向(地维),为历法天象总管,掌祭天权,仅次于伏羲,故康回以职司名。康者大风雨表……因不周山大风雨表风灾之祸蒙受冤情，被放逐祁连山”。
尊卢氏协助女娲打败了共工，看见天空仍一大漏洞，洪水倾泻而下，她又看到自己的家园也被遭害，子民死数无计。她用烧制陶器的炉灰用来堵塞洪水，说也奇怪，洪水一见炉灰便自动凝固如铜墙铁壁。炉灰又把冲来的洪水全部吸干了！女娲也用尊卢氏烧制陶器的黑灰,断鳖足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止洪水，堵住了天河的倾泄。
女娲死后，因尊卢氏治水有方功劳鸿大，部族就把尊卢管辖的这片土地
称为“鸿胪水”。部族还簇拥尊卢氏为四十一任帝，延续五代。尊卢氏也因女娲称都于舞阳，随家小全部在舞阳居住。称舞阳为帝都。
来源今日头条景象常新
