男的说沃日是什么意思(沃日是什么意思)

沃日河谷，在告诉我们什么？

——近读王跃、泽里扎西的小说《沃日河谷的太阳》

许佳

王跃、泽里扎西的小说《沃日河谷的太阳》（四川人民出版社出版）以清乾隆年间史实为背景，嘉绒藏族小伙才旺措美与成都女子蓉娘的奇异故事，将阅读者引入成都平原与川西高原紧密接壤的一片神奇的地带——大渡河上游沃日河谷嘉绒藏乡。

300年前，清乾隆皇帝为平息沃日河谷大小金川的土司战乱，曾两次攻打大小金川，先后派遣清兵10万余人，耗资7000多万两白银。因为耗资巨大，晚年乾隆这样说：“朕平准噶尔,耗军费千余万两,扩地约二万余里。而金川扩地不过百里,耗军费七千余万两,仅得弹丸之地,其功半而事倍矣”，事倍功半，乾隆自我评价是准确的。平乱后清政府在当地“改土归流”，设立“直隶厅”推行“土屯制”即土司制，乾隆王朝的国力耗损却再也无法弥补。

清乾隆重兵攻打金川官寨千碉的传奇故事，一直在嘉绒藏乡流传，而此地已成为古今高原与成都平原，在经济、社会、文化等各方面广泛交流的地区……历史，赋予嘉绒藏乡沃日河谷独特的风骨个性，纵深数百里的河谷地带，曾经并存土司制、清朝封建中央集权制，嘉绒藏人从游牧转向汉族农耕种植，加之与青藏高原的物资集散，与成都平原地区频繁经贸往来等等，成为古茶马古道上，高原农耕文明发展的一个特例样本，吸引了众多专家学者的目光。

当然，真正能够穿越历史的血与火，爱与恨，情与怨的社会细节、文化情节，属于小说创作的范畴。小说《沃日河谷的太阳》以壮阔的历史视野，细腻的文学笔触，尽情地展示神奇千碉之地的奇异风物，塑造了主人翁——才旺措美的家乡。沃日，藏语意思是“领地”，领为首也。在今天看来，小说不仅充分发挥叙事功能，同时还首次精准地GPS定位在沃日河谷地带，这片土地是古老嘉绒藏人世代繁衍、生息之地，也是古碉楼建筑绵延百里的地方，小说在一定意义上填补了川西高原茶马古道文明发展史上的一个空白。

太阳，从沃日河谷升起，高原河谷的纯净空气与独有的人文气息，在小说的情节中弥散开来，随着故事人物命运的跌宕起伏，思考空间也随之拓展……人类不断迁徙、移居，遗忘家乡，不知根在何方，成为人生莫大遗憾。于是保护与记录人类的足迹，显得弥足珍贵也是世界性课题。小说抓住沃日河谷的风物，古老嘉绒人的珍惜遗存，对此进行发掘、整理，这是小说创作者的独立思考与大气度，也代表了在新时期，中国小说家当下创作思考的主流趋势之一。小说创作，应当如何去研究与关注文化历史遗存，承前启后，抒写时代华章，这是一种责任与勇气担当。

小说《沃日河谷的太阳》关注河流，触及川西高原环境、人文生态多重主题。可以肯定地说，嘉绒藏乡河谷地带，具有历史学、社会学、人类学等多学科的研究发现价值。河流，是人类的母亲，河谷地带，是人类文明诞生的摇篮。从古巴比伦3500年前的底格里斯河、幼发拉底河交汇之地“美索不达米亚文明”，一直到古中国的黄河文明、长江文明，世界文明发祥地皆与河流有关。河流，经过巨大的动力冲刷、跌落、拍击，杂沉积合的停留下泥土，这是河流一路狂奔后给大自然生灵的深情馈赠。山间河谷、两河交汇，人类生态平衡的终极效应，就是文明的发源与降生。不过，它经过日月星辰照耀，点滴积淀累迭，不同地域的族群，用血液汗水泪水一起糅合而成……阅读小说想到，当今经济开发，对历史文化生态遗存整理与科学地保护，切莫再喊空口号，制造假历史、假景点，被后人唾弃。开发，要真正地与历史照应，与人类足迹融合，尤其是活态保护，才是发展的方向。如此才能，河流千年，太阳不落。

(作者，资深传媒专家、四川省作协会员，现为成都东软学院教授)

当知青遇见草原 生活要过七关

乌拉盖地区发展史很厚重，其中最耀眼、最具有标志性、最具情怀的就是兵团文化。回顾那段“激情燃烧的岁月”有的不仅仅是浪漫，更有诸多困难。当知青遇见草原，又会有哪些有意思的事情呢？

知青到草原生活要过七关

作者：王振鸿

知识青年到了内蒙草原牧区后，要和蒙古族、达斡尔族、鄂温克族同胞在一起吃手把肉、喝奶茶、住蒙古包，过着原始的游牧狩猎生活。

城市知青，在牧区生活要过七关：

一.骑马关

马在浩瀚的草原上就是牧人的腿，放牧时日行几十里，甚至上百里是经常的事，不学会骑马就不能完成放牧任务。草原上骑马，人只要一牵缰绳，马就围着人转，初学者要将脚伸入离地七八十厘米的马蹬，都是很困难的事情。只有脚伸入马蹬，人才有机会骑到马背上。马长时间奔跑人不掉下来，才算学会骑马。这对见到马车都躲着走的城市女孩来说，具有极大的挑战性。要有坚韧的性格，毫无畏惧的精神学骑马，从马背上掉下来，骑上去，再掉下来再骑上去，反复多少次，摔打的伤痕累累，才能征服骏马。

冬天骑马更困难，脚上穿着踝关节不能打弯的长筒毡靴，腿上穿着两张羊皮做的皮裤，身上穿着6张羊皮，15~17尺布做的皮袍，腰间扎着12尺棉布或丝绸做的腰带，头上戴着硕大的剪羊皮帽。全身装备，几十斤，走路都很困难，要将脚伸入离地七八十厘米高的马蹬，再拿一支套马杆，真是比登天还难，好多女生因上不去马而哭泣。

二.生活关

我们以粮食为主食，而牧民是以牛羊肉为主食。七八成熟的白水煮肉，外面的肉有点熟，里面的肉还是红的，一刀下去能看见血水流出来。我们一日三餐，而牧民是一日两餐，我们用筷子吃饭，而牧民用刀子吃肉。每一个知青都必须学会用刀子吃肉，才能生存。并且一天两顿饭间隔时间很长，夏天一天有十几个小时不能喝水、进餐。

渴饿太厉害的时候，拔一些草，放在嘴里咀嚼一下，吸一点草汁充饥解渴。刚去时，不少男生饿的躺在草地上哭。

牧场上的水很珍贵，冬天化雪水，夏天吃洼地积存的雨水，洼地的雨水常被饥渴的牛羊趟过，也常有牛羊的粪便在里面，冬春和秋冬之交，去泉水边砸冰，拿回来加热化水，只有像春夏和夏秋之交，才能喝上泉水，湖水或井水。

由于极度缺水，每天只能用一碗水洗脸洗手，用一杯水刷牙。一两个月甚至更长时间，才能到生产队队部的土坯房子里，打一些终年结冰的井水，烧热了洗洗澡，换洗一次衣服。在一年七、八个月滴水成冰的结冰期里，洗澡洗衣服就更难了。

三.语言关

语言是人类所特有的，用来表达意识、交流思想的工具，是一种特殊的社会现象，有语音，词汇和语法，构成一定的系统，不同国家、同一国家不同民族、同一民族不同地区的人们有不同的语言。

要生活，要放牧，就要用语言交流。譬如，问候“你好吗？”蒙语则是“塔赛白努”。称马为“毛利”；称牛为“乌和鲁”；称羊为“浩尼”；称羊倌为“浩尼沁”；称山为“乌拉”；湖为“诺尔”；泉为“宝力格”；井为“呼都格”；草为“欧布斯”；水为“乌苏”；牛奶为“乌和鲁苏”；茶为“采”；肉为“马哈”；吃为“伊迪”；东、西、南、北分别为“准台、巴润台、沃日台、浩衣台”……只有学会蒙语，才能更好的生活和放牧。

蒙古牧民只有上过学的年轻人会说一点磕磕巴巴的汉语，沟通起来非常困难。牧民就像教婴儿学说话一样，连手势带语言逐字逐句的教我们，我们知青在一起时就交流学习体会，很多人很快就能用蒙文写自己和公社、生产队的名字，还有标语口号。　

四.放牧关

游牧是终年随水草转移进行游动放牧的一种粗放的草原畜牧业经营方式。牧民长期无固定住所，过着逐水草而居的生活，生产设备相当简陋，经营非常粗放，基本处于靠天养草和靠天养畜的落后状态。简言之，居无定所，从事畜牧。由于不同季节水草条件的变化，经常搬家，多则10天半个月搬一次家，少则三五天搬一次家。搬家的路少则十里二十里，多则三五十里，甚至近百里。搬家时，天不亮起床，吃完饭，拆蒙古包、牲畜圈，装勒勒车，套上车，开始搬迁。到目的地后又要搭蒙古包，搭牛羊圈，羊倌牛倌就用一天的时间将牲畜群赶到新址。

一千多只的羊群，二、三百头的牛群，七、八百匹的马群，每一个畜群放开来都是一眼望不到边（因为是丘陵地形）。放牧是每人一群牲畜，几天甚至一两个月，见不到一个人，同一个生产队的两个知青，半年没见面是常事。还时常有狼出来伤害羊群。既寂寞，又危险。

呼伦贝尔草原平川少丘陵多，同一个山包，一年四季的颜色不一样，从不同方向看上去形状也不一样，每个人的方向感不一样，认路就成了一个大难题。夜间走路更困难了，夜间草原上磷火很多，有时磷火就从你脚下冒出来。人们经常将磷火误认为是蒙古包投射出来的灯光，或是敌特发射的信号弹。磷火会误导你，使你迷路。没迷过路的知青，概率很低，可能是零。

放羊，最难放的是二岁的羊，有多年放牧经验的牧民都不愿意放。二岁子羊，实际是每年4月生产的羊羔，9月份把断奶的羊羔和母羊分开，各成一群。到第二年4月，羊羔才一周岁，蒙语叫“畜特楞浩尼”，是“年轻的羊”的意思。这样的羊群纯属“托儿所”或“幼儿园”。不仅不合群，而且不听牧人的话。不好好吃草，玩心十足的到处乱跑。偶遇没草的土台和土坑，一些小羊会排着队，在裸露的土台和土坑中跳来跳去。有时因排队加塞而顶架，有时因跳的方向跟大家不一样而顶架，有时已经跳完站在土台、土坑没走，挡了其他羊的路而顶架。周边不时会出现看热闹的，起哄架秧子参与顶架的。一时间一千多只的羊群大乱，草也不吃了，都争先恐后一试身手。

羊不吃草怎么生长发育？怎么长膘越冬？牧羊人一定要制止小羊的行为。一天下来，马都累得够呛，差不多十天左右就换一匹马，这么大的劳动强度，一般人根本就无法接受。不少人在“畜特楞浩尼”面前打了退堂鼓。　　

五.天气关

呼伦贝尔地处大兴安岭以北，纬度较高，海拔千米左右。冬天8点天还没亮，下午3点30分左右太阳就落山，气温在零下30-42度左右，风很大，4-5级是常事，7-8级不算大，11-12级也能见到，大风刮起的雪片打在脸上，就像千万把小刀在脸上割。记得1970年初的一场暴风雪，人骑在马上看不见自己的马头，羊群就更看不见了。本来二岁子羊就不听话，大风一刮，就分成好多小群顺风乱跑，周围没有其他人，只有你自己，真有落入万丈深渊的感觉。　

六.住宿关

蒙古包内外都非常漂亮，圆形的蒙古包不容易被风刮倒，但是，冬不保暖，也不怎么遮风。在零下30至40度的气温下睡觉，是件非常艰难的事情。在冰冻三尺、草根上带在积雪的地上，铺两层毛砖，一层羊皮褥子，一层棉褥子，盖一床由五张羊皮做的皮被，一件大皮袍。睡觉必须盖头，不然鼻子、耳朵和脸就会被冻坏。早晨起来，盖头用的皮袍在大襟上结着一层冰霜。

夏天，晚上气温依然很低，睡觉还必须盖棉被。由于蒙古包没有防蚊虫的设施，睡觉一定要用衣服盖头，就是这样还是经常挨蚊虫叮咬。整个的夏天，每个人的手和脸上一直有被蚊虫叮咬的包。雨下大了，地上流淌的水会浸湿羊毛毡子和被褥，无法睡觉。

七.蚊虫关

“草爬子”学名蜱，是草原的特产，蜱是许多种脊椎动物体表的暂时性寄生虫，是一些人畜共患病的传播媒介和贮存宿主。

虫体椭圆形，未吸血时腹背扁平，背面稍隆起，成虫体长2-10毫米，饱血后胀大如赤豆或蓖麻子状，大者可长达30毫米。吸饱后，总体可放大100倍。表皮革质，背面或具去壳质化盾板。虫体分耳体和躯体两部分。虽无翅不会飞，但在草木间爬行迅速。经常从草叶上爬到牲畜和人身上来，咬你时不觉疼，因为它的唾液中有止疼剂和抗凝血剂，它会在你的伤口处尽情的吸血，一直吸饱才会从你身上脱落。吸足一次血可以让蜱活一年。

蜱的吸血部位可造成局部充血、水肿，还可引起继发性感染。每一个知青都曾经多次被蜱虫咬过。有时引起人不明发烧，当时医疗条件很差，挺一挺就过去了，大家风趣的称蜱虫为“坦克”。

蚊子、小咬儿虫（学名：蠓），蚊子比天津的大，不用落在你身上，他飞着就可以咬你。骑马走在草地上，不知什么时候突然出现一群几百甚至上千只的蚊子或小咬儿，像一个超大的宇航头盔罩在你的头上。你不停的哄着，就是这样，也会把你咬的遍体是包。为了驱蚊虫，不少男生开始吸烟，而女生没有一个吸烟的，大家浪漫的称蚊子群为“轰炸机群”，称小咬儿群为“歼击机”群。

知青人人都要靠坚强的意志，才能过好这“生活七关”。虽然当时的条件是极为艰苦的，但是知青们不畏艰苦，有着乐观积极的精神，直到多年以后再回忆起这段时光，无疑是一笔巨大的精神财富。