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家乡念佛堂，正在建设中，念佛的人有了一个好去处
居士们念佛，应有一个合法的去处，感恩那些大功德主，捐处所做念佛堂。
游净土宗香积寺，正确输入密码，方可进入阿弥陀佛网络世界
9月的西安，风和日丽，秋高气爽。久雨初晴，天空中有一层薄雾，与朋友相约到香积寺游览。沿着子午大道，几台车鱼贯而至。
远处，八九公里以外朦胧的秦岭，笼罩着一层轻纱，影影绰绰。黛青色的山峰在飘渺的云烟中直插云霄，就像是几笔淡墨，抹在蓝色的天边。
从香积寺上空航拍远处的秦岭
作为中国佛教八大祖庭之一的香积寺，我曾多次到过这里。
2016年的冬天，为了拍摄雪景，一大早在山门外等了一个多小时，就是为了拍摄没有清扫积雪的古刹。
从拍摄香积寺，到初步了解香积寺，还得源于今年暑假，我利用一周时间，到香积寺的善导大师图书馆（善导书院），把我所能看到的书籍资料都看了一遍。该图书馆的图书不外借，所以只能每天都过来。当然，要想说了解，一周时间是远远不够的，只能了解皮毛而已。
航拍香积寺
我并不信佛，就是好奇，想把中国佛教的八大祖庭的渊源弄明白而已。
什么是“净土”？
什么是“祖庭”？
善导大师是谁？为什么“一声佛号，一道光明”？
为何与香积寺的僧人聊天时第一句是“南无阿弥陀佛”？为何香积寺多灾多难，甚至到了只剩下1名僧人的残败，却迄今屹立千年不到？
香积寺门外为什么没有卖香火的？
日本人为什么非常尊崇香积寺？
带着这些疑问，请随我的镜头，一起游览千年古刹香积寺，并一一揭晓这几个疑问。
从子午大道向南，经过香积寺村，就看到醒目的“香积寺”指示牌耀入眼帘，右转到南横线，大约500米左右，就到了。
航拍香积寺门前的南横线
香积寺正对着秦岭七十二峪之一的子午峪，神禾原西畔，距离西安市中心约17.5公里。地势高亢，南临滈河，西傍潏水，北接风景秀丽的樊川，滈河与潏河汇流萦挠于西南。
香积寺的建筑布局也和大多数寺院的结构相差无几，整个寺院是面南背北坐落。主中轴线上依次是山门牌楼、山门、天王殿、两侧依然是钟楼和鼓楼、碑廊、大雄宝殿、法堂。
中轴线西侧的西院，从南至北依次是寮房、地藏殿、善导图书馆、见行堂、净业学堂，以及整个香积寺的灵魂所在地，供奉善导大师舍利的“崇灵塔”。最西北角还有续洞大和尚舍利塔。
东院比较小，有念佛堂、五观堂、东院寮房、净业法师灵塔。
航拍香积寺
停好车，首先进入眼帘的是高大巍峨的山门牌楼。牌楼为平顶三重檐，六柱五开间。造型独特，古朴典雅，雕工精细。
六根石柱上均雕刻有一条盘龙，自下而上。盘龙柱下有三对神兽：白象、金毛吼、青狮，分别是普贤、观音、文殊三菩萨的坐骑。
每重檐上均有仙人走兽，可见其等级之高。顶层上刻有二龙戏珠，牌楼匾额上黑底金字“香积古刹”四字十分醒目，牌楼背面上书“净土祖庭”四个镏金大字，均为赵朴初先生题写。
香积寺山门牌楼
佛经《维摩记》记载：“天竺有国名香众，佛名香积”，据说这便是香积寺得名的由来。
那么什么是“净土”？什么是“祖庭”？
慧净法师在《善导大师净土思想》、《善导大师略传》里面是这样描述的：善导大师曾经看到“西方变相图”，大为震撼，便生欣慕净土，深愿往生之情，而赞叹地说：“何当托质莲台，栖神净土。”
所谓“西方变相图”是描绘阿弥陀佛之净土庄严的图画，“变”即是转变，将极乐净土之相转变为图画，以令人观赏，启人欣慕。
善导大师是阿弥陀佛的化身，他所欣慕的净土就是阿弥陀佛之净土，以他为二祖所创建的佛教宗派就是“净土宗”了。
什么是“祖庭”？
佛教祖庭，是指开创各大宗派的祖师居住和弘法布道的寺院。
佛教传入中国最初也分大乘和小乘，小乘佛教因太讲原则，过于强调“佛祖说的不可变”，不能与时俱进、入乡随俗，逐渐到了晚唐时期不再被重视了。
而大乘佛教传到中国后，能够结合中国的实际情况，与时俱进，加以改变，也能被众法师和大众所接受，渐渐形成了八大宗派。西安有六个祖庭，已经写过了华严宗祖庭华严寺、三论宗祖庭草堂寺。法相宗祖庭大慈恩寺、律宗祖庭净业寺、密宗祖庭大兴善寺，我会在后续文章里逐一介绍。
走过牌楼，就是香积寺山门前广场，中间矗立着巨大的山门石牌坊。前几年是没有这个山门石牌坊的，是一座石拱桥，不知何故换成了这块巨石。
当然，作为净土宗祖庭，门前的任何变化，都应该是经过深思熟虑的，没有一定级别的人也不能做出这样的决定。
这块巨石牌坊，据说来自秦岭，犹如一幅水墨山水画，有山、有水、细看还有龙腾虎跃。增加了这块山门石牌坊，香积寺更显得庄重大气。
越过山门石牌坊，就看见高大威武的山门了，三门为五间三重檐，殿堂式山门。空门正上方悬挂着“香积寺”匾额，为前中国佛教协会会长赵朴初题写。山门前两侧为二十多阶台阶，中间是云龙浮雕，衬托以海浪和流云，周围环以栏杆。正上方栏杆下安有排水用的石雕龙头，每逢下雨，可呈现龙吐水景观。寓意为国泰民安、风调雨顺。
廊柱挂楹联两幅，主联为贾平凹题写：德慧佛心回头好听禅院声，法正自我醒世愿做明眼人。
副联：潏水滈河环古刹，佛光慧日耀人天。
仔细品味贾先生题写的主联，回想他所写的多部小说，也能从中领略到先生的“德慧佛心”和“法正自我”。
穿过山门，就来到天王殿前。天王殿门前两只石狮威严的端坐门前。
天王殿右首放了一张桌案，上面摆着不少香火。一张绿色的纸上写着：免费结缘，环保香，每人限请三支。
这就是寺院门口为什么没有卖香火的小商贩的原因了，每一个大殿门口都有免费香火，哪里还有小商贩的生意可做？也从来没有听说过香积寺大年初一有“烧头柱香”的。有些寺院把“头柱香”炒到了天价，更有一些大款为了“头柱香”动辄几十万、上百万。
曾经在香积寺看到过这样一副对联：果有因因有果有果有因种甚因结甚果，心即佛佛即心即心即佛欲求佛先求心。
是呀，“种甚因结甚果”，“欲求佛先求心”。这里是不需要任何贿赂佛的，一进山门，就看不到任何商业化的东西。
天王殿供奉的是弥勒佛，只见弥勒佛敞开大肚，笑口常开，和颜悦色居中，八大金刚分于两侧，形态不一，怒目而视，惟妙惟肖，让人不由自主想到了“金刚怒目”这几个字。
天王殿为五间6柱回廊结构，飞檐斗拱，翘角重叠，雕梁画栋，飞彩溢丹。
天王殿两侧，各有一个碑廊，或镶嵌、或竖立着几十块石碑，大多是历代高僧、文人、政客的书法、绘画墨迹。其中位于西侧碑廊最前位置的《善导大师往生一千三百年纪念赞词》碑，是1980年5月14日，中日两国佛教界，举行纪念中日佛教净土宗祖师善导大师法会时，中国佛教协会会长赵朴初题写的。十一行每行四句，赞仰大师是“弥陀乘愿再来”，应机宏阐净土法门，广启众生正信念佛。并感服“龙门大佛”是“旷古神工”，致使人天永远尊崇。
看过碑廊上的精美石刻，就来到了通往大雄宝殿的通道上，通道两侧紧挨着碑廊就是钟楼、鼓楼，这也是寺院的标配建筑。
钟鼓楼建筑结构一样，底座为正方形，木料砖混二层结构，方形四穹顶，重檐三滴水，攒尖顶，上有回廊，设楼梯。有雕梁画栋，有仙人走兽，走兽为四只，分别是一龙二凤三狮子四海马。挑檐挂有风铃，秋风送爽，听的风铃阵阵作响。
钟楼居东为上，鼓楼在西为下。早上先敲钟后击鼓，傍晚先击鼓再敲钟，钟鼓各三通，晨钟暮鼓的说法便由此而来。
说到晨钟暮鼓，我在善导图书馆，查阅到的资料里，有诗人王维的《过香积寺》：“不知香积寺，数里入云峰。古木无人径，深山何处钟。泉声咽危石，日色冷青松。薄暮空潭曲，安禅制毒龙” 。
所有资料都认为这是他游览香积寺时候所写的，描画出当时香积寺的静谧、安宁、幽邃、出尘、深不可测的优美脱俗景象，以及崇灵塔的高耸入云。描画细致生动，却又毫无痕迹，浑然天成。把“过”解释为“过访、探望”。
香积寺距离秦岭山脚大约8公里，一千多年来，香积寺未曾挪过窝，秦岭依然屹立不动，两者之间一马平川，哪来的香积寺在深山里敲钟一说？而诗中的“云峰、古木、深山、泉声、危石，空潭”等，明显是只有山里才有的字眼。
我想，作为一个长期在京城长安居住的“京油子”，在秦岭脚下有别墅的人，不可能犯常识性的错误。
“过”应该就是“经过、路过”的意思。
我认为应该这样解释这首诗：从京城长安出发，不知不觉就经过了香积寺，再过了数里地，就进入了云雾缭绕的终南山了。山里古木参天没有路，深山里哪儿来传来悠扬的钟声？
诗人在终南山里，通过听到香积寺悠扬的钟声，听到泉水声、看到奇石林立，阳光照着寒冷的青松，看到渐进黄昏，阳光穿过树叶，洒进潭水上犹如琴弦一样。心一下子就平静了，心中的欲火、烦恼也就烟消云散了。
王维，字摩诘。平生信佛，素服长斋，喜禅好净，有诗佛的美誉。
这首诗应该是诗人晚年所写，因为他毕竟在安禄山攻陷长安时，王维被迫受伪职。当天经过了香积寺，到终南山后听到钟声，看到寂静的美景，心一下子平静了。
我不知道我推翻了前人的解释，是否正确，欢迎大家一起讨论这首诗。
来到大雄宝殿前，重檐庑殿顶，五间砖木结构。有仙人走兽，也是一龙二凤三狮子四海马。香积寺作为祖庭的大雄宝殿如此低调，令人佩服。
大雄宝殿内供奉的是阿弥陀佛站像，顶上高悬金色宝盖；在阿弥陀佛像前，安放的是日本净土宗所赠善导大师彩绘坐像。
善导大师端坐在莲花座上，双手合十，手挂念珠，专心念佛。
殿前有雕工精巧的两座石灯，也是日本净土宗所赠。
在大雄宝殿前分布着客厅、念佛堂、戒堂、客房等建筑。
顶礼阿弥陀佛和善导大师的时候，只要专心念南（na）无(mo)阿(e)弥陀佛就可以了。
南无是梵文的音译，读作“namo”，是致敬、归命的意思，对佛教徒来说就是皈依、礼敬的意思。
这是善导大师参透了阿弥陀佛第十八愿后得出的。也就是说，你只要念出“南无阿弥陀佛”这六个字，阿弥陀佛就听到了，阿弥陀佛的心、阿弥陀佛的光、阿弥陀佛的慈悲、阿弥陀佛的境界、阿弥陀佛度众生的力量，就到了你的身边。
就像必须要有密码才能进入某个网络，阿弥陀佛的密码是什么呢?就是“南无阿弥陀佛”。这个密码输对了，就能够进入阿弥陀佛的网络世界；密码不对，就进不去。
善导大师最伟大的地方，就是他倡导无论你是出家人，还是农工学商，只要你念出“南无阿弥陀佛”六个字，阿弥陀佛就伴随着你的左右。
也就是说求长寿不必去求药师佛，免难不必求观音菩萨，开智慧也不用念文殊菩萨的咒语了。求生个孩子，也不需要到送子观音那里去参拜了。
如此简单更容易被大众接受，也是为何香积寺几番沉沦，残败到几乎只剩下一名僧人的时候，依然能够千年屹立不倒的原因所在。
所以在香积寺里，没有必要花重金烧高香，只需一声“南无阿弥陀佛”就搞定了。
曾经在西边的禅房前，看到过这样一段话：六字真经四步法，左脚一步“南无”，右脚一步“阿弥”，左脚再一步“陀”，右脚再一步“佛”。这大概是净土宗的一种修行方法吧。
念过“南无阿弥陀佛”，顶礼拜过阿弥陀佛后，就来到了法堂。
法堂为重檐庑殿顶，五间砖木结构。堂内供奉着释迎牟尼佛坐像，两侧为阿难、迦叶二尊者，法堂前有银杏树、松树、柏树，环境优雅。
经过大雄宝殿前西边的花坛就个可以看到有几个陀罗尼经幢，对于这些我没有做过研究。
经过一条两边拴着善男信女们求福丝带的通道，就来到了崇灵塔前。
塔建于唐高宗永隆二年（681年），亦称善导舍利塔，或称善导灵塔，至今已有1300多年的历史。舍利塔系青砖砌成，塔顶因年久残毁，现存11级，高33米（据载原为13级），呈正方形，每边长9.5米，壁厚2米，密檐仿木结构，外观奇古秀丽。
塔内有日本净土宗所赠善导、法然二祖对面像及象征中日两国山河大地的背景。预示着日本净土宗源自于香积寺。两位相差520岁的大师，穿越时空，就这么面对着静静地坐着。这在中国其他任何一个寺院都是没有的，也可以用“千古一绝”来形容吧。
神奇的是塔自顶至底层，顺各层南北拱券处中间裂开。 据史载，这条裂隙在宋元年间（1086—1094年）以前就已存在，已900余年。
也许这也是善导大师念佛时，“一声佛号，一道光明”，被认为是阿弥陀佛的化身的缘由吧。
一直往外走，就到了善导图书馆，这里面藏书很多，我今年暑假，在这里整整泡了一个星期，查阅了许多资料，也对净土宗有了一定的了解。
旅游公交线路：乘坐游9路、4—14路、4—03路，到香积寺站下车，步行500米左右就到了。
闽东这座千年古刹不得了！旷世国宝+绝美胜境，先看为敬
这是一座始建于唐景福元年的千年古刹
这里峰峦叠嶂，禅风播扬
古往今来这里是文人禅客向往之地
这里的国家级珍宝令人惊叹！
这里走出众多高僧、宏德远范
这里还是红色文化基地
闽东红带会总部在此成立
这里风光绝美，群峰竞秀
这里就是邑中第一丛林——福安狮峰寺
寻找盛世梵宇、大美梵刹
「觉悟禅游」第13期
带您登临古老俊秀的狮子峰
饱览狮峰十奇，探秘禅门胜境
01
邑中第一丛林——福安狮峰寺
狮峰寺位于福安市溪柄镇柏柱洋山麓，地处福安县城东南三十余里，始建于唐景福元年（892年），距今已有千余年历史。据传，明正德皇帝曾游此地，御题寺匾“广化禅林”，为古韩阳八大寺之首，闽东佛教千年古刹之一。
这里山寺交融，寺院面向笔架山，背倚狮子峰，左有锦鲤上游，右有飞鹅来朝。据传，明正德皇帝曾游此地，御题寺匾“广化禅林”
02
朝暮钟鼓相参，四时景色各殊
明万历壬子狮峰寺重建，寺院占地1.3万平方米，坐西朝东，气势磅礴。是闽东佛教历史最早、规模最大的寺院之一。1991年，全国政协副主席、中国佛教协会会长赵朴初居士亲题寺名“狮峰寺”三字。时任狮峰寺住持的本焕老和尚亲题山门对联“狮吼象鸣无非广结善缘，峰秀峦清总是化度众生”。
1991年，印觉法师驻锡狮峰寺，承担起保护及扩建狮峰寺的重担。2006年5月25日，狮峰寺被国务院列为第六批全国重点文物保护单位，填补了闽东“国保级”单体建筑的空白。
狮峰寺由天王殿、大雄宝殿、法堂和观音阁四个主体建筑组成。这四大建筑建在同一条中轴线上，其他建筑对称分置两侧，布局错落有致，古朴典雅，表现出明显的唐末建筑风格。
狮峰寺大雄宝殿是中国古建留给世界的珍宝。大殿富丽堂皇、壮阔灵秀，大殿进深13米余，宽10米余，高14米。有24根方形花岗岩石柱，其中8根柱围达2.2米，高5米以上。视觉非常震撼。殿外围还有石柱16根，柱围11.8米，支托着飞檐翘角。
狮峰寺天王殿韦陀菩萨
狮峰寺大雄宝殿
狮峰寺大雄宝殿处处藏宝，大殿属重檐歇山顶抬梁木构式，窗梁板墙，精雕细刻着各种图案。天花藻井保留有大量的明代彩绘图案，内容丰富，包含众多佛教故事，人物形象生动，至今仍图案清晰、色泽鲜艳。明代的油饰彩绘在木结构建筑表皮保存之完好，面积之大，在福建地区实属罕见。
重檐歇山顶抬梁木构式
窗梁板墙
大雄宝殿天花藻井
天花藻井明代彩绘图案
大殿富丽堂皇、壮阔灵秀
大雄宝殿内供奉的佛像
大殿内有24根方形花岗岩石柱
大雄宝殿内供奉的罗汉像
大雄宝殿屋梁上书写：“龙飞万历壬子岁次（四十年）癸丑月壬吉旦重新鼎建”“优昙钵花献瑞乾坤仍旧壮皇图，狮峰梵刹宏恢日月重新光佛国”。横梁书写：“恭祝当今皇帝万岁万岁万万岁”字样清晰可见。
大雄宝殿屋梁上的古代梁文
大殿石柱上镌刻的文字
在大殿石柱上镌刻文字曰：“乾隆四年（1739年）间，乹五公手用银向郑上如买置苗田二号坐落廿四都柏柱地方土名虾蟆头并下浿溪角共载租五十四秤大，但此田原系狮峰寺产，当日授受，寔不知情。兹因五十七年清查，然特向伊孙梁友并伊胞叔婶郑高氏立断，情愿喜舍，即将本田仍归伽蓝万年香火，祈保子孙兴盛吉祥。向后僧家不得又将此田私买，郑家子孙亦不得别生异言。因特书之，以志不朽云。乾隆五十七年五月日信士廿七都溪柄吴上然、仝侄文集题 ，又号厝西田仍归本寺香火，廿四都柏柱信士林祥发”。
03
清幽别致 佛教宝地
大雄宝殿后面是法堂，于嘉庆年重建，法堂两厢有花圃、僧房、客寮、厨房等。法堂之后是观音阁，与法堂保留同时期的建筑，阁前有一方清池，源头活水，鱼翔浅底，景色清幽别致，令人留连忘返，是一块不可多得的佛教宝地。观音阁旁有千年古柏1株，高14米，狮峰寺流传着这样的说法：未有此寺，先有此柏。
狮峰寺法堂后庭素壁，留有：“方池影动鱼窥客，半岭声来竹引风”的名联，据传为明朝正德皇帝钦赐。
观音阁旁千年古柏
历代文人墨客的名作佳句
文化珍藏随处可见
狮峰寺有大量历代文人墨客的名作佳句。法堂后庭素壁上至今还留下有：“方池影动鱼窥客，半岭声来竹引风”的名联，据传为明朝正德皇帝钦赐。
04
闽东革命的发轫地之一
1933年，闽东土地革命在溪柄柏柱洋如火如荼展开，位于柏柱洋中心的狮峰寺成了闽东工农武装红带会总部的成立地与办公地，革命武装与寺院僧侣相安无事，一直延续到闽东南方三年游击战争结束,在三抗反霸镇压反动大刀会和保卫苏区斗争中，起了重要作用。
闽东革命的发轫地之一
1933年，闽东红带会总部在狮峰寺成立
1934年间，闽东党、政、军不少重要会议在寺里召开，使古老的建筑焕发了新的光彩。1934年2月,中共福安中心县委在柏柱洋狮峰寺召开会议,作出了召开全闽东第一次工农兵代表大会,正式成立闽东苏维埃政府的决定;同时规定了代表的产生、组成、选举的办法条例等。福（安）霞（浦）农民代表大会在此召开。解放初期，县民政部门在寺内立有旧址保护牌，并设革命纪念馆。
狮峰寺现有常住僧10余人，图为现任住持顿照法师。
狮峰寺建筑布局错落有致，古朴典雅
狮峰寺1984年被公布为县文物保护单位，福安县委、县府在寺内树有“闽东红带会总部成立纪念碑”。2016年被宁德市民宗局授予“宁德市宗教界爱国主义教育基地”。2017年，狮峰寺被推荐为全国十佳优秀文物保护工程项目评选。
狮峰寺念佛堂
推动佛教中国化，组织僧众深入学习中华优秀传统文化
近代以来，狮峰寺法脉逐渐向海内外发展和影响，伯圆长老、本焕长老、印朗法师、印觉法师等先后弘法于东南亚等国家。为佛教与海外搭起了心灵相通的文化纽带与精神桥梁，促进海内外佛教界之间的文化交流，对港澳台、海外交流等方面发挥了积极作用和卓越贡献。
雨中远眺狮子峰
网红打卡地：菩提叶田
福安民间流传着这样一句话：“不见狮峰不见寺”， 寺院面向笔架山，背倚狮子峰，左有锦鲤上游，右有飞鹅来朝。有天鹅来朝、金鸡石、卧牛石、笔架峰、聪明泉、菩提叶等十景，梵宇肃清，胜境绝伦。
僧人住的地方为何叫“寺院”？佛教“道场”这些称谓必须get
中国的风景名胜之中
名刹古寺不在少数
不管你是否信佛
对中国古寺有些常识性的了解
游玩时便可多出许多意趣
今日我们就来了解”寺“的称谓演变
佛教僧尼修行弘法的地方，通称为“寺院”；禅宗则称为“丛林”。“寺”原为我国古代官方接待四方宾客的官署，如鸿胪寺、太常寺等。东汉永平年间（58—75年），西域僧人迦叶摩腾与竺法兰来到中原，初时便是招待他们住在鸿胪寺，后来汉明帝敕旨兴建白马寺，明令该寺为迦叶摩腾与竺法兰的安居处所，后代僧尼的住所因此通称为“寺”。
所谓“院”者，原亦指官舍，后因唐高宗敕建大慈恩寺作译经院，于是成为佛教建筑物称“院”的滥觞。“院”一般均较侧重文教事业，如讲经院、译经院等。
大慈恩寺是世界闻名的佛教寺院，唐代长安的四大译经场之一，也是中国佛教法相唯识宗的祖庭，迄今已历1350余年
在印度佛陀时代，最初称寺院为“精舍”，例如设于中印度王舍城的竹林精舍与舍卫城的祇园精舍，便是佛教最早的寺院；由于当时精舍大都建筑在都城郊外幽静的林地，故又称“兰若”，意即寂静之处；又称“伽蓝”，意指僧众所居的园林。直到后世，一般以一所寺院的完成必须具备七种建筑物，特称为“七堂伽蓝”。
公元7世纪玄奘舍卫国袛园精舍。此时的精舍“伽蓝数百，圮坏良多”，玄奘在精舍遗址前虔诚伫立，并考证这里就是佛陀降伏外道的地方，袛园精舍优美宽阔
须达多长老亲手种植的菩提树至今枝繁叶茂
北京广化寺伽蓝殿
寺院具有弘传佛法的功能，佛陀住世时，讲经说法的地方称为“讲堂”；讲堂本为寺院的建筑物之一，犹如今之教室，佛世时祇园精舍便有七十二间讲堂，可见广建讲堂本为佛陀所倡导，后世则直接指称寺院为讲堂，讲堂于是成为寺院的别称之一。
从世界各地来到印度袛园精舍的比丘们
寺院也是修行佛道的所在，因此又称“道场”，隋朝时炀帝曾经下诏，明令天下的寺院改称“道场”，并将宫中行佛事的场所称为“内道场”，或称”内寺“。
寺院又称”招提“，源于北魏太武帝于始光元年（424年）造立伽蓝，称为”招提“。意为四方僧房，也就是指自四方来集的各方僧众均可止宿的客舍；后来称僧团所共有之物，可供大众共同使用者为”招提僧物“，或”四方僧物“。
又有将佛教建筑概称为”浮图“者，后来渐转为专指高塔而言。也有称为”刹“者，因一般均有于佛堂前立”刹“的风俗，故称寺院为寺刹、佛刹、梵刹、金刹或名刹。韩国至今仍沿习”刹“的称呼，例如通度刹、海印刹、松广刹等，在台湾佛光山也有一处分院名为澎湖海天佛刹。今之僧人对语时，尊称对方之寺为”宝刹“；南宋高宗时曾将十五所禅院制为”五山十刹“。
在日本，则称寺院为”坊“，并依寺院的主从关系，称传承祖师法的根本寺院为本寺、本山，其属下的寺院，则称末寺、末山；在大寺院境内，附属于该寺院的小寺，称为子院、支院、枝院、寺中、寺内、塔头；分布于远处而不另设住职的寺院，则称通坊、通寺、支坊、兼带所、挂所等；本山的支坊，则称为别院、御坊。
此外，依《祇园图经》之说，寺又名净住舍、法同舍、出世间舍、清净无极园、金刚净刹、寂灭道场、远离恶处、亲近善处等；现代则又称会馆、学舍、莲社、念佛会、居士林、禅净中心、布教所等。甚至古时又将女众驻锡的道场称为”“庵”或“爱道堂”，男众驻锡的称为”寺“，或称”首堂“；乃至依宗派而分讲寺、律寺、净寺、禅寺等，其中禅寺又称“丛林”，意指僧众和合居住一处，犹如树木聚集而不乱生长，表明其有规矩法度，所以称为”丛林“。
江西修水县百丈寺——丛林清规发祥地
丛林如大冶洪炉，是陶冶僧格、修学办道的修炼所，因此古时有”选佛场“之称。寺院也等于是学校，重视社会大众的文化教育，所以寺院是社区的精神文化重镇，是民族生活、习惯、风俗的凝聚处，也是现代信众信仰的中心。
广东佛学院云门学院的学僧出坡劳作
今日随着佛教弘传日益普及，佛教弘法的空间随之扩大，寺院的功能应作具体的发挥，因为人们到寺院中来，除了满足宗教生活的需要之外，从更高层次文化视角来看，寺院又具有多种教育的效能。
广东云门佛学院源公图书馆
现代的寺院设立图书馆供人阅读佛教典籍；提供视听中心、演示文稿室介绍佛教文化史迹；有会议室可以研讨、座谈、开会；有讲堂可以举办活动来引导人心向善，达到净化社会的功效。如此，能使寺院发挥多项教育、文化等功能，为大众服务，广植福德来成就菩萨道。
内容来源 | 佛光教科书
图片来源 | 十愿百科
摄影 | 十愿
淄博淄川 奎一念佛堂
奎一念佛堂
淄川区昆仑镇奎一村念佛堂，位置在奎一村东北头，念佛堂北门临近国道泉王路。北门有两尊石狮子，十七级石台阶向上有平台，围绕念佛堂房屋东、西、北屋有石护栏。没有庆典和重大佛事，平时念佛堂两个北门不开，烧香念佛的信众都走南门。
这是奎一村念佛堂南门，一进院落。院里东、西、北屋，南墙有佛数尊。念佛堂黄墙青瓦，屋顶双龙戏珠，脊檐饰吻兽。门前地势开阔可以当停车场。
念佛堂院中有石塔玉佛供奉，香烟缭绕。东屋佛堂传出念佛声和敲击罄发出的声音。
北屋墙壁上高挂匾额:“華蔵精舍”和佛像。
东、西屋墙壁上，黄墙红字“南无阿弥陀佛”。奎一念佛堂始以“爱国爱教，弘扬佛法，服务社会，乐于奉献，众生和谐”为目的。
念佛堂信徒们海青穿好，走出佛殿，排队站好，一边拜一边口念“南无阿弥陀佛”，气氛庄重肃穆。心诚则灵，心里念佛才是佛。
西屋是念佛堂办公室和更衣休息室。
念佛堂院中，花儿争艳，荷花盛开。养花养心，念佛静心。
念佛:是为了要改变自己的命运，或是使家人开智慧得平安。此乃消灾祈福，解怨释结。
念佛:是为了人间苦多乐少，生命危脆，所以求愿往生西方极乐世界。待至位阶不退，再入娑婆，广度众生，成就无上佛果。
念佛:每次念佛，都感到身心宁静，烦恼减少，而且自己的心力越来越能与佛的慈悲愿力相应。
宗教信仰是公民个人的私事，而建设一个富强、民主、文明的社会主义现代化国家，维护国家的主权和民族的尊严，是包括信教和不信教群众在内的中国各族人民的共同目标和根本利益。因此，信教和不信教的人们可以做到政治上团结合作，信仰上互相尊重。
