上海祈福超灵的寺庙，有1700年历史，而且供奉罕见15吨白银佛像
寺庙是佛教建筑之一，汉传佛教的寺庙均是中式建筑风格，藏传佛教的寺庙多是汉藏融合的建筑风格。不仅如此，而且，还有特别值得一提的是，佛法来中国以后才有了寺院。因为佛法是方便多门、不拘形式，在印度佛陀在世时并没有，只要有大的场所即可，能容纳佛的经常随众，经上讲1250人，实际上是1255人，连佛是1256人。因此，佛法传到中国就有了寺。
李叔同曾经是一个大文人，诗、书、画、音乐等样样精通，可是最后却离家当了弘一大师。每当有人哼起那首“长亭外，古道边，芳草碧连天”，就会想起他的许多业绩。寺庙对古代的人们影响很大，唐代就非常盛行释教，为此韩愈还特地写文章对立。可是寺庙文明也就渐渐地盛行起来，所以唐朝诗人的笔下常常会呈现与此相关的词句。比如，李白游杭州天竺寺时就写道：“天竺森在眼，松风飒惊秋。览云测改变，弄水穷清幽。”
它的意思是说天竺寺森然收入眼底；一路上松风在唱着秋天的歌。看着云卷云舒，变化莫测；顺水流而上，穷其源头的清幽。天竺寺位于浙江省杭州市西湖区的天竺山的南麓，始建于石晋天福七年（943年），距今已有千年历史。只不过，相比杭州西湖而言，天竺寺确实少了一些人气和知名度。但是，尽管如此，寺庙从千年以前，就已经开始盛行。除了杭州天竺寺以外，在我国，还散落和分布着许许多多充满历史沧桑感和岁月感的千年古寺。
其中，在上海就有这么一座祈福超灵的寺庙。它不仅距今已有1700年历史，而且那里还供奉着罕见的15吨白银佛像！今天，就带着大家一起，走进隐藏于上海喧闹和嘈杂的闹市当中的静安寺，看一看与它有关的那些背后的历史故事吧。静安寺地处上海市繁华的静安商区，交通便利。周围高楼林立，与清修的寺庙形成了鲜明的对比。寺院的建筑风格融合藏式寺庙，大雄宝殿中供奉的银佛重达15吨，牟尼殿的玉佛比上海玉佛寺的玉佛还要大得多。
虽然说，在上海这座繁华的国际化大都市当中，类似的寺庙还有很多。但是，由于静安寺位于喧闹和嘈杂的上海闹市当中。再加上，这里祈福超灵。因此，蛮多工作和生活在上海以及周边省市的朋友，每当生活和工作当中遇到解不开的结，或者说其它迈不过去的坎，都会慕名前往上海静安寺，烧香拜佛祈福。可能有的朋友会觉得，寺庙属于一种封建迷信。但是，它的存在，还是非常具有现实意义的。
为什么会这么说呢？原因是因为，寺庙尽管有一些中国古代封建传统的迷信思想。但是，它提倡的积德行善，乐善好施，人与社会的和谐相处等等观点，还是对于现代社会发展具有非常好的指导意义。或者说，这个也是它为什么存在一些中国古代封建传统的迷信思想，还是能够在历经千年沧桑历史发展变化，现如今还是被大家推崇，或者说没有淡出人们视野之中的原因之一吧。
静安寺原名重元寺、重云寺，唐代易名永泰禅院。北宋大中样符元年（1008）始名静安寺。它坐落于繁华的南京路上，寺后为愚园路，毗邻华山路。寺院建筑布局在严格的中轴线上，从南至北依次坐落着山门、钟楼、鼓楼、大雄宝殿和法堂。寺内设有真言宗坛场和真言宗大德持松法师纪念堂，今尚存宋光宗题词的石碑和洪武二年的大钟等文物。跨进静安寺山门，弥漫着宋古遗风的寺庙建筑群落，便会瞬时跃入眼帘，让人目不暇接，流连忘返。除此之外，静安寺闹中取静，静安区由静安寺而闻名。
相比上海的其它寺庙而已，隐藏于上海喧闹和嘈杂的闹市当中的静安寺，不仅距今已有1700年历史，而且供奉罕见15吨白银佛像！上海静安寺门票50元，开放时间：7:30-17:00。寺内上海静安寺的主要建筑有山门、天王殿、大雄宝殿。从远处看，整个寺庙都有一个金色的屋顶，格外显眼。每逢菩萨诞辰和纪念日，寺院都会举行法会。农历四月八日，庙会将举行三天。
寸土寸金的魔都上海市中心，一座金碧辉煌的千年古刹，夜里灯火辉煌！他就是上海最贵的寺庙——静安寺， 先有静安寺，后有静安区。特别是对于工作和生活在上海以及周边省市的朋友而言，如果说，想要趁着周末或者其它空闲时间，外出游玩，祈福烧香保平安，遛娃拍照打卡，欣赏和感受一下与上海这座城市有关的那些背后的历史故事。还是说，对于这座隐藏于喧闹和嘈杂的上海闹市当中的千年古寺情有独钟的话。位于上海的静安寺，真的是一个不错的地方，并且值得去逛逛的地方。如果大家对这个地方感兴趣的话，可以先收藏一下。等以后有时间了，再出发。带着她（他），或者亲朋好友一起，好好地拥抱和感受一下，上海静安寺所带给大家的这些不一样的视觉盛宴和历史记忆吧。
斯坦贝克的文学世界和现实关怀
《愤怒的葡萄》《人鼠之间》《烦恼的冬天》也许是斯坦贝克最重要的三部作品。三部作品特色各异，却有内在的共同指向。
无论是描写美国经济大萧条时期流民生存境遇的《愤怒的葡萄》，还是写流动劳工的《人鼠之间》，还是描写中产阶级堕落的《烦恼的冬天》，都体现着斯坦贝克明显的现实主义风格，体现了他对社会的强烈关注，更重要的是强烈的同情与理解。故事中的人大都身处绝望中，斯坦贝克却没有完全放弃过希望。
此外，三部作品也从不同角度反映了斯坦贝克的理念。人与自然的关系、人与金钱的关系、人与宗教的关系，乃至人与自己的关系应如何处理，在故事中都有明确的体现。这种复杂的观念，体现着人类某些共同的认知，也让斯坦贝克的作品突破了时代局限，达到了文学上的普遍性。新京报记者采访了几位相关研究者、译者，深入探寻斯坦贝克的文学世界。
对话孙胜忠
孙胜忠，上海外国语大学英语学院教授、博士生导师
敬畏自然的生态观
新京报：《愤怒的葡萄》中有不少对自然（土地、洪水、树木等）的描写，这些描写在书中有怎样的作用？反映了人与自然什么样的关系？
孙胜忠：斯坦贝克在《愤怒的葡萄》中一方面强调自然资源的重要性，一方面揭露了边疆神话：广袤的土地以及伊甸园式的承诺（只要勤劳就能获得丰厚的收成）。小说中的大自然是一个整体，其中各要素是相互关联的，例如，控制了水就控制了土地。作者批判了那种掠夺式的农耕方式，结果造成了风沙侵蚀区
（the Dust Bowl）
，土地及居民均成为牺牲品。20世纪30年代美国南部大平原上的生态灾难与第一次世界大战爆发后人们对棉花和粮食的大量需求有关，战争造成棉花和粮食价格飞涨，于是，政府号召人们大量种植棉花与粮食，疯狂攫取自然资源：“棉花会把土壤榨干，像吸血鬼一样把土壤的养分吸得一干二净。”
作者对自然和土地的描写是为小说主题服务的。小说中的阶级分化源于银行和财团对该地区最宝贵资源的控制：银行和财团是“巨兽”，“它们呼吸的是利润，吃的是利息”。当土壤枯竭之后，它们就会把这里的佃农赶走，把土地卖掉。这便是当地人无家可归，被迫西迁的原因。
但小说在突出阶级差别和冲突的同时也彰显了一种敬畏自然的生态观：人与自然应该和谐相处，人对自然的粗暴行为必然造成生态灾难，最终殃及人类自身。资本主义对土地的工业化操作和竭泽而渔式的经营方式是对土地属性的无视。
不仅进入美国人的意识
还进入良知
新京报：《愤怒的葡萄》有明确的写作背景，即美国经济大萧条时期，但至今仍被很多人研究。让本书超越特定时代的因素有哪些？
孙胜忠：斯坦贝克总体上来说是一位现实主义小说大师，他在小说中以大萧条为总背景，多呈现具体、甚至琐屑的日常生活场景，这种注重事实的描写令人信服，但现实主义的笔触并非斯坦贝克作品魅力的全部，更重要的是他在小说中所选择的主题。这些主题不仅是“严肃的和揭露性的”，而且是“永恒的”，如生与死、人对能够实现自己抱负的自由世界的向往等。他的思考和观察不仅反映了美国的社会问题，也不局限于小说描写的20世纪30年代，而是超越美国和那个特定时代的。
我觉得它的超越时代性是由其具有多维阐释空间的特点决定的，从社会经济决定论到超然的精神性，读者可以多角度、多层次来欣赏这部小说。它既是一个家庭在美国这片“乐土”上求生存的故事，又是有关流动农民与命运抗争的故事，推而广之，它还是美利坚民族的故事。在更高层次上来说，它是有关人类如何寻求理解自己对同胞及所栖居的地球的承诺或应承担的义务的故事。最后这层解读源自小说所隐含的《圣经》典故。
《愤怒的葡萄》电影剧照（1940年）。
《愤怒的葡萄》这个书名取自朱莉娅·沃德·豪的《共和国战歌》——一首美国内战之歌。斯坦贝克对他的作品代理人说，他喜欢这个题目，因为“它是一首进行曲，这本书也是某种进行曲……而且因为就这本书而言，它有一个重大意义
（a large meaning）
。” 那么，这个“重大意义”是什么呢？斯坦贝克可能指书名中“葡萄”的象征意义，它象征着耶稣的子民。在《圣经·新约·约翰福音》第15章第5节中，耶稣说，“我是葡萄树，你们是枝子。”小说中“互助友爱”这个主题得益于耶稣在《约翰福音》第15章第12-13节所说的话：“你们要彼此相爱，像我爱你们一样，这就是我的命令。人为朋友舍命，人的爱心没有比这个大的。”如此看来，小说不仅仅讲述的是美国大萧条时期一个家庭乃至迁徙农民的悲惨遭遇，它还让人联想到美国内战、美利坚民族的历史，更具有宗教象征意义。它“不仅进入美国人的意识，还进入了其良知”，引起了不同时代读者的共鸣，因此，它是超越时代的文学经典。只要人们还梦想拥有一个能使自己有尊严地活着，并能收获自己独特理想的社会，那么，《愤怒的葡萄》就仍然拥有读者，也就依旧有为读者提供阐释服务的研究者。
新京报：书中凯西一角与宗教信仰联系最紧密，但奇怪的是，他出场时已不做牧师很多年，后来他与众人一起西迁，并组织罢工，因此死去。这一角色有怎样的特点和意义？
孙胜忠：吉姆·凯西原来是一个牧师，如他自己所说以前是一个宗教狂热分子。但他在小说一开始就已经失去了从前的信仰，他“现在满脑子都是罪恶的思想”，认识到自己“根本就是假道学”，因为他会把接受他洗礼的女孩带出去睡觉。但凯西的特点之一就是他爱思考，善于从不同的侧面看待问题，例如，他说，“美德与罪恶是一体的两面。人有时候会干坏事，有时候也会做好事。人大概就是这么回事。”作者通过这一人物形象揭示了人性的复杂性。凯西的最高认识成果就是他实现了从神性世界向人性世界的回归：“说不定世人的灵魂就是一个伟大的圣灵，每个人都是其中的一部分。”这一认识是对爱默生“超灵”思想的具体化。这种人性的回归是他最终走向领导罢工，并为此献出生命的原因。
凯西这个角色的意义在于它构成了《愤怒的葡萄》这部小说的信念基础：每个个体是整体的一部分。基于这一理念，凯西号召农业工人们团结起来，与地主阶级做斗争。可以说，凯西是斯坦贝克的代言人，为此，他将凯西描写为一个演说家。临死前，凯西也意识到了这点：“他们（警察）认定我是带头的，因为我话最多。”他确实是一位领导者，从某种意义上来说，他是俄克拉荷马州的“摩西”，为“出埃及记”的梦想而献出了自己的生命。
在斯坦贝克看来，美国的基督教和资本主义都是破坏因子。像小说中的汤姆·裘德和凯西一样，斯坦贝克也发现，再也没有必要把人们引向一个新的伊甸园或虚幻的“迦南”——应允之地，此地就是英雄用武之地，当下就是实现抱负之时。
《愤怒的葡萄》电影剧照（1940年）。
斯坦贝克从不是激进分子
新京报：书中的描写有明显的批判色彩，但有评论认为，作者抨击州政府却认为联邦政府是好的，因此有些狭隘，你怎么看？
孙胜忠：从现实层面来看，当时的美国联邦政府为解决实际问题曾做出过努力。例如，为了解决流民和沙尘暴问题，当时的联邦政府委派农业保障署在加利福尼亚组织了营地，这在客观上有助于流民之间互助合作，农业部还起草了《标准的州水土保持区法》，从法律层面促进水土保护。从主观上来看，斯坦贝克从来就不是坚定的积极分子眼中的那种激进分子，他的作品更多的是源于自己的情感和体验，而不是完全受左派经济和社会思潮的左右，因此，他将批判的矛头指向离自己较近、感受最深的州政府似乎也在情理之中。此外，该书献词之一“献给汤姆”中的汤姆就是联邦政府下属机构农业保障署在加州流民收容营地的管理人汤姆·柯林斯。这样看来，也不难理解他对联邦政府的好感。
对话李天奇
李天奇 ，《人鼠之间》译者
忍受艰苦又往往被现实击败
新京报：相较于《愤怒的葡萄》，《人鼠之间》的故事似乎更灰暗，几乎没有给底层人留任何希望，你怎么看？
李天奇：斯坦贝克原本想把《人鼠之间》写成剧本，所以书中每一幕情节都有很强的画面感，衔接紧凑，情节也像剧本那样富有张力，以悲剧发生的一刻作为高潮，全剧就此戛然而止。应该说，它本来就是作为一部悲剧来写的，当开头对话中给出了他们离开上一个地方的原因，莱尼的结局从一开始就已注定。两人对美好未来的向往和这种梦想的破灭正是作品的主题，也是这本书这么多年经久不衰，即便文化、年代迥异，也能唤起广泛共鸣的原因。
《人鼠之间》电影海报。
新京报：小说以一个问句结束：“你觉得他俩是怎么回事？”两个主要人物乔治和莱尼，两人都梦想拥有自己的一块土地，最终梦想破灭。前者精明，后者是个“白痴”，乔治却一直关照莱尼，你认为乔治这样做有哪些原因？“白痴”这一形象在《人鼠之间》中有着怎么特殊的作用？
李天奇：“白痴”的形象往往有着天真幼稚、力量薄弱的特质，一方面可以作为“没有常识”、“不合常理”的角色推动剧情，一方面作为弱者，可以唤起读者的同情心，增强代入感。在本书中，乔治关照莱尼不仅是因为莱尼不谙世事，在生活中需要保护，让乔治感到有所寄托，更重要的原因是，莱尼就是梦想的载体和代表。如果没有莱尼，乔治不会天真到相信他们的梦想能实现，也不会没完没了地讲述它、重温它。是莱尼要求他一遍又一遍地讲述美好未来，让两人在艰苦生活中有了一些盼头，一些希望。当莱尼死去，乔治跟着斯林姆去喝酒，在行动上承认了梦想宣告终结。
此外，故事的转折同样也落在莱尼身上，是他的智商低下造成了一系列悲剧的发生。“白痴”是与生俱来的缺陷，不是后天犯下的错，这也增强了整个故事悲剧性的感情效果。明明愿望是好的，不管怎么努力，结果却适得其反，弄巧成拙——这也是全人类共通的主题，是斯坦贝克对人性的洞察和悲悯。
《人鼠之间》也是斯坦贝克对当时劳动人民处境的一种记录，当然也反映了特定时期美国社会的一些情况和问题。但比起这些距离我们已经十分遥远的社会背景，我想这本书最吸引人的内核还是在于它所描绘的人类本质。就像书里那些形形色色的配角，我们有时站在互相对立的立场上，但在最深的地方仍然是共通的，一定可以达到互相理解；我们忍受艰苦、不懈奋斗，心怀美好憧憬，又往往被现实击败。在最绝望的地方产生最不可能的希望，即便不堪，即便最后仍回归绝望，那也是我们作为人类最闪耀的姿态。
对话王改娣
王改娣 ，《烦恼的冬天》译者、华东师范大学教授
东西方文明互相补充
达成救赎
新京报：《烦恼的冬天》中，斯坦贝克的写作技法很有特点。全书共两大章，前几小节均是第三人称叙事，后几小节则改为主人公伊森的第一人称叙事。人称的改变对内容的表现有哪些帮助？
王改娣：小说分为上下两部，每部分都是在两章之后，视角由第三人称转换为第一人称。第三人称视角更广阔。作者可以从多个角度来观察小说中的世界，并不一定要始终聚焦在一个人物身上。
比如小说下部的第十一章，作者用全视角来描绘新湾镇的景色和风土人情，并在其中加入评论。第十二章则把焦点放在玛姬而非伊森身上。通过玛姬的视角，对新湾镇的众多男性进行了评述和比较。
第一人称视角则更为深入和细致。第一人称的叙述则让某个人物成为小说的统领者，同时还能解读文本内部的秘密。
从第三人称叙事到第一人称叙事的转变，使小说的叙述从全面转向某一个侧面，从而实现点面结合的效果。同时，这部小说情节的发展与主人公伦理道德观的变化紧密结合。当小说由第三人称叙事转向第一人称叙事时，伦理道德的主观变化会更为明显。因此，叙事人称的变化带来了叙事视角变化，使这部小说层次更为丰富。
新京报：这部作品描写了伊森从一个怀有道德、尊严的人逐渐为金钱而堕落的故事，但最终伊森获得了自我救赎。你认为，伊森获得拯救的原因有哪些？
王改娣：在小说的结尾，伊森带着刀片准备在海中自杀，但又改变主意，想离开涨潮的海水，回到岸上。这是一个开放式结尾，没有给伊森的命运一个确定的交代。
但在伊森受到良知鞭挞，开始惩罚自己的时候，他的自我救赎之路就开始了。他实现自我救赎的力量首先来自于宗教，即基督教。姑婆德博拉是伊森的精神导师，让他自小就学习《圣经》。即使伊森在金钱物欲中暂时迷失了，这种来自基督教的力量仍是他心灵的最主要依靠。其次，伊森还从东方文明中汲取力量。他有一个传家宝，一块来自中国的护身石，也是伊森内心获得平静的源泉。东西方文明在伊森的自我救赎中相互补充，达成一致，共同拯救了堕落者。
戏剧色彩浓厚的小说
新京报：小说从耶稣受难日开始讲述，文中也有不少对《圣经》的引用。在《烦恼的冬天》中，宗教有着怎样的作用？
王改娣：伊森对物质欲望的追求获得成功的同时，精神却走上绝望的顶点，这种冲突和矛盾应该与基督教精神对道德品行的严苛要求有紧密联系。宗教首先树立了一种道德标准。基督教精神强调“行”，把自律、奉献和对上帝的服从作为重要核心。生长在基督教文化背景下的伊森，其行为举止不可能不受基督教精神的影响。同时，宗教也是伊森获得自我救赎的力量之源。
新京报：《烦恼的冬天》有些情节比较刻意，有一种戏剧冲突的效果。你如何看？
王改娣：《烦恼的冬天》是斯坦贝克最后一部长篇小说，其中有很多刻意的戏剧痕迹。换句话说，斯坦贝克在这部小说中有意融入了许多戏剧元素。
“烦恼的冬天”这个标题来自莎士比亚著名历史剧《理查三世》，为整部作品定下一个戏剧基调，可能也暗示读者不妨用欣赏戏剧的眼光来读这部小说。从某种意义上说，伊森相当于莎士比亚笔下的“理查三世”。随着小说情节的发展，伊森这位哈佛大学的文科生经常引用莎士比亚戏剧中的句子。斯坦贝克本人曾在斯坦福大学读英国文学，对莎士比亚很可能有一种很深的情感。在《烦恼的冬天》中，斯坦贝克有意在模仿或借鉴莎士比亚的戏剧手法，用戏剧冲突来推动小说情节发展。
作者
：新京报记者 张进
编辑
：李妍 榕小崧 李永博；校对：翟永军
怎样让自己更好的吸收能量？
转载：修行圈1
人体能量有两个来源：
一个是从顶轮进入的源头能量，一个是从海底轮进入的地球的能量，源头我们称为源头之父，是源头爱的能量，为绿色。地球我们称为地球母亲，地球母亲的能量频率相对低一些，我们称为性的能量，为红色，两个能量的本质都是爱的能量，只是因为频率的高低不同而称呼不同，如下图：
此图表达的是：灵性的爱的能量和地球母亲的性的能量合一的图，此图具有比较深刻的含义，两种能量只能在人体得到合一，代表了身心灵的合一，地球上一般原始的动物只有下三轮，上四轮称为神性的脉轮、灵性的脉轮，是灵魂携带的意识能量，因为有这四个脉轮，源头能量才能从顶轮进入身体，源头爱的能量和地球母亲的性的能量才能在心轮相会，才能实现身心灵的合一。
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身心灵合一的意义
第一个意义是提升地球母亲的意识层次，使地球母亲的意识从三维度意识提升到五维度的意识，地球经历漫长的自然进化过程，意识层次从第一密度开始进化，（第一密度是矿物的意识层次，相对应的生物是病毒等微生物，病毒是人类根据自己的好恶而命名的，其实好坏作用参半的，病毒可以以结晶的形式存在，结晶体就是矿物体的形式存在，条件允许又开始充满活性），直到进化出类人猿，类人猿也是动物，其意识层次处于第二密度，第二密度的动物只有下三轮意识（七脉中的下三轮），没有高维度的意识注入，下三轮的意识很难提升意识层次的，所以六维度以上的高灵会撒灵，撒灵就是向三维度注入高层次意识的能量（灵魂），就是在人体内的上四轮的意识能量，人体的精微度相对于其它动物更能够承载这个能量，有了上四轮，人能够思考和感受到更多的意识层次，这样就带动了地球母亲的意识层次的提升，地球意识也从第二密度提升为第三密度，这样地球繁重稠密的能量开始变得轻盈快乐，现在是地球母亲进入第四密度的时候了，人类意识应该进入合一意识的密度，这样不断的提升，当人类意识由痛苦烦恼走向解脱、获得爱的快乐，永远的快乐的时候，也是地球母亲的意识提升到解脱的时候，这个能量还可以提升到顶轮，实现开悟和涅槃的境界，意义非常重大。
人类个体意识是人类群体意识意识的一个部分，而人类群体意识又是行星意识的一个部分，人类意识的扬升和行星地球的扬升是同步的，人类是天地的精灵，人体是天地的丹炉，承载了行星意识和灵性意识整合（合一）的任务，是行星意识解脱低维度意识的载具，同时也承担着源头意识在低维度体验和显化的任务。
源头意识进入低维度体验和显化意义也非常重大，源头意识需要体验自身，体验二元意识，而且只有在三维度的世界才有二元矛盾的意识，超灵会撒灵、就是分灵，分化为无量的灵魂（高频率意识体），进入三维度的人体，人体的上四轮就是灵魂脉轮，其意识层次就是灵性意识，上四轮的意识能量在人体内下降到下三轮的位置和下三轮的意识结合，才能体验二元意识（也是矛盾意识，极性意识），充分感受分离意识，在二元的三维度学习成长，三维度是最好的学校，也是灵魂在此提升最快的地方，灵魂锻炼出了很多优良的品质，同时感受和体验了分离的匮乏和不圆满，才能更充分领悟自性圆满的状态，爱的能量可以满足任何下三轮意识的需求，同时将源头意识显化在人间，带来人间天堂的现实景象。这就是源头能量一定要下降到低维度的意义。
所以，源头能量下降，从顶轮到海底轮的过程称为显化的过程，而地球能量从海底轮上升到顶轮，也可以称之为解脱的过程，（能量由稠密转化为轻盈）。显化一直在发生着，从宇宙大爆炸的时候，第一密度、物质的密度诞生的时候就是一直在显化，而反之，低维度意识向高维度意识转化的解脱过程也一直在发生着。物质密度进化出植物——动物——类人猿，都是提升意识层次的过程。而灵魂意识投入人体这个载具，带来了上四轮意识，使地球密度从第二密度进入第三密度，第四密度是合一的密度，当人类实现了用爱的意识整合身心灵，人类和地球都将解脱低维度的二元矛盾的烦恼，进入第四密度（五维度），部分人类意识实现开悟也成为可能，进入更高密度，开悟就是终极解脱。这两个过程的能量流动如下图：
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过去修行方法的误解和不足
过去的修行方法比较忽视下三轮的能量的，如佛门将身体看成臭皮囊，只重视打坐的功效等，将身体看成臭皮囊就是否定身体自身的能量来源，因为身体的能量来源于海底轮，是来源于地球母亲的性能量，而怎样利用这个能量而免去负作用，是一个比较复杂的问题，所以佛门和很多宗教几乎是禁谈，只有中国古代道家的房中术以及古代印度的谭催学说算是利用了这个能量而去除了负作用的，西藏的密宗双修算是将两者发展了（房中术和谭催），这说明，身体本身的能量来源是可以利用于修行的，没有必要谈性变色，只因为大多数人的根性差，容易沉迷和误入歧途，所以佛在教弟子的时候回避了这个方法，佛是知道这个方法的，而佛门莲花生大师进入西藏后就传授了密宗的双修的方法。当然这些方法称为秘法，西藏的佛法也称为密宗。
密的原因就是因为大家还没有这个根器修炼，很多人的觉知意识还不能接受，容易陷入沉迷。对性能量、性意识成在很大的误区。
性是本能能量，是我们身体产生的基础，也是地球由一个原始洪荒的星球成为一个生生不息，养育众多儿女的繁荣美丽的星球的能量，也是我们的本能能量，本能没有不好的，之所以很多人排斥和抗拒是因为从小受到的教育在起作用，“性是可耻的，性是兽性的，是自私的，等等”，这些观念障碍了我们对性能量的正确认识，一方面身体在需要，另一方面显意识在拼命压抑，甚至造成我们内在人格的分裂，（但是人性被长期压抑是不行的），特别是在修行界，压抑得特别厉害，其原因就是一些人没有弄懂性能量究竟是祸水还是有价值的能量，其实本能能量怎么会错呢，没有这个能量也没有我们的肉身存在，错的是我们一直以来（低层次的觉知意识）的错误的解读，我们一直用下三轮在解读这个能量，造成了这个能量的发泄和浪费，更造成了生理上的依赖和上瘾，这样淫欲就产生了，淫就是上瘾和依赖，佛门说：“万恶淫为首”就是指较低意识层次（下三轮）来感受和发泄这个能量而产生的负作用，没有说“万恶性为首”，说明性不是祸水之源，而是没有对生命能量有足够的认识，错误的使用这个能量了。
随着科学对意识和能量的关系认识的突破，心理学对潜意识的深刻研究以及脉轮学说的发展，人们是可以更重复的认识这些能量及其作用的。
地球母亲的能量在下三轮感受为性这个能量可以通过冥想引导提升到心轮感受为爱的，甚至可以一直提升到顶轮，一定要提升上来，因为如果不引导提升到心轮以上来感受，就会在下三轮通过性行为来发泄，人的下三轮过度活跃和压抑都不对，过度活跃造成觉知体验一直在下三轮，与一般动物何异。这也是大多数人压抑性的主要原因，然而性能量不是我们压抑就不会产生了的，意识的压抑只能障碍其流通，这种压抑会产生我们说的性方面的变态，长期的压抑还会造成下三轮受到太大的压力而产生人格抗拒，很多心理上的强迫症就是这样发生的，自己会产生一些自己无法压抑的念头。同时也让自己无法承受周围源源不断传送过来的心灵能量（下三轮的产生的负面能量），造成自己心智混乱，对下三轮过度压抑，同时也说明是上四轮过度活跃，这样人会活在自己妄想的世界，忽视内心的真实感受，说话不合现实，不接地气，成为偏执狂，这都是上下能量无法交流，脉轮不畅通，身心灵分离的结果。
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放下观念，更好的吸收地球母亲的能量
尤其是现在很多灵性家人，因为灵性意识很强，也带有帮助地球扬升的使命，天生就对性意识和性能量这样的低频率能量有些抗拒，容易出现排斥性意识能量的观念，然而性能量和性意识是地球母亲能量的主要表达形式，因下三轮被自己的观念否定着，造成了下三轮开启不够和被压抑着，阻碍了我们的身体吸收地球母亲的能量，地球母亲的能量就是我们身体内使用的主要能量，我们脚底的穴位被称为涌泉穴就是这个意思，脚底是地球母亲能量涌入的地方，也是我们身体需要能量的源泉，因为观念否定着，就像给海底轮设置了一个阀门，使其在我们身体内运作的能量减少了一大半，更不要说将这股能量为我所用，提升到顶轮，协助自己开悟了，只怕对身体健康都造成影响了，这些观念，造成身心灵严重分离，能量无法上下流通，身心灵在地球上应该有的作用也没有了，要知道，来协助地球扬升的光工，有帮助地球母亲能量提升的任务，如下图：
人体能量循环图
当我们吸收地球红色能量，运行到顶轮变成紫色，频率就得到提升，能量也就从低频率转化到高频率，如果海底轮进入的能量被阻碍，进入的能量很少，转化的也一定很少，我们说的协助扬升也就没有实际意义，而链接源头能量来提升地球频率的想法也是空想，要知道，源头能量为什么不能直接通过照射地球而提升地球频率呢，因为源头能量频率太高，地球能量频率太低，无法共振，地球也接收不到，所以源头能量必须通过人体转化，在流入地球，所以这个过程一定要通过人体身心灵的运作才能实现，就是上面哪个图的意思：上面的能量向下实现显化，下面的能量向上流动实现解脱，人体是这两个能量流动的必然的载体：
在人体内，源头爱的能量（绿色）和地球母亲的性的能量（红色）在每一个脉轮内得到交流和流通：
脉轮能量图
所以，性能量不是洪水猛兽，而错误的观念才是洪水猛兽，拒绝性和享受性都是错误的观念，都有负作用，而是应该通过冥想提升这个能量，将这个能量提升到心轮以上，就没有任何负作用了。成为自己身体需要的能量的主要来源而滋养自身，虽然打坐也可以吸收源头能量，但是哪个效果和吸收地球能量相比要弱很多，也难得多，据南怀瑾老师讲，每天3—6几小时打坐，要近30年才能通中脉，而如果吸收地球能量，地球能量也是我们体内的昆达里尼能量，如果激活，一年内都可以通中脉（大概），效果完全不能同日而言的。
5
上下能量的交流和合一
下三轮是地球母亲意识能量的表达，是动物性的脉轮，上四轮是灵魂能量的意识表达，也是是神性脉轮。下三轮和上四轮在人的身体内通过中脉链接着，开始交流和融合，正常情况下每个脉轮开启度都有20%左右，下三轮的性能量往上运行，上四轮的爱的能量往下运行，（因每个人的脉轮开启度不同，能量运行的质量也不相通），下三轮活跃的人，两种能量就主要在下三轮相会，而意识要进入五维度，两种能量必须在心轮相会，如图所示：
脉轮的开启度一定要平衡发展，也是均衡开启，一般来说，没有灵修的人天生下三轮开启度高一些，小我意识重一些，灵修以后上四轮开启度提升一些，爱的意识会高一些，更容易体验无条件的爱，而不是过去小我意识的爱，小我意识的爱是交换、控制、占有的爱。本质算不上是真爱，上四轮开启度高也不能压抑下三轮的意识（给下三轮意识贴上错误、否定的标签），这样会适得其反，必须平衡开启能量才能正常运转，不然就是头重脚轻，让自己没有活在地球上的感觉，成为一个与地球生活无关的人，怎样给地球传递爱呢，同时也让自己随时活在无聊的生活中，和自己的初衷相背了。
当两种能量在心轮相遇，也是人的意识层次提升到心轮的标志，是用爱来感受一切事情，这是进入五维度的基本要求，所以我们要做的第一步任务就是提升下三轮的意识层次到心轮，用心轮感受下三轮的能量，将地球母亲的性的能量提升为爱的能量并感受体验。在此基础上再将海底轮的能量提升到顶轮，协助自己开悟，开悟是悟的什么，悟的就是每一个层次的脉轮的意识，特别是下三轮脉轮的二元意识的分离和合一，每一个脉轮的意识同时也代表了不同维度的意识层次，而这些所有的意识层次又都是合一的意识，才是我们要悟的真谛，
如下图：低层脉轮的性的能量和高层脉轮的爱的能量是相互交流并串通每一个脉轮的。
上四轮称为灵魂的脉轮，即顶轮、三眼轮、喉轮和心轮。
灵魂也有下三轮，即三眼轮、喉轮和心轮，和身体的下三轮相对应结合，身体的下三轮和灵魂的下三轮是配对和感应的，
即海底轮和心轮、生殖轮和喉轮、太阳轮和三眼轮分别配对：
即海底轮和心轮有较强的感应，海底轮体验性的能量和美好，心轮体验爱的能量和美好，海底轮关于身体生存的脉轮，心轮是关于心灵体验快乐的脉轮，身、心是人生活中最重要的两个体验的脉轮，相互感应。
用心轮的爱来体验海底轮的性的能量，是我们体内脉轮的第一层次的配对和结合，非常重要的第一步，其实几乎没有人不喜欢爱情的，爱情是对性的另一种体验形式，是用心轮的爱来体验海底轮的性的（说明我们不喜欢性是不喜欢它的表达方式，这也是我们的羞涩观念一直灌输的，是压抑它的表达方式而不是压抑性本身），爱情一直被歌颂美好的、幸福快乐的，说明性的能量是可以转化为爱的能量的，是可以提升性的表达体验层次的，最纯最真的爱情也就是无条件的爱了，莲花出污泥而不染，莲花开得越好，说明肥料越充足，性就是爱的肥料，包括色也是，都是美好的，关键是用什么意识层次去感受表达它。为什么要对这些能量否定压抑呢，这样只能让自己的生活更乏味和无聊，也会使自己的能量来源枯竭，包括对物质的享受，有高雅和低俗之别，为什么不能让自己敞开心扉接收这些能量呢？
生殖轮和喉咙相似和配对，都是表达的脉轮，生殖轮体验阴阳交流的快乐表达，喉咙体验爱的表达，通过语言、歌唱、舞蹈画画等艺术形式来表达自身对阴阳能量交流的感受，这也是艺术家艺术创造的源泉。
太阳轮和三眼轮配对，太阳轮体验各种情绪，三眼轮洞察各种情绪和万有，只要第一个配对达到，第二和第三组配对会自动运行的。
我们这里重点体会第一层次的配对，爱情是可以充分吸收性的能量并转化为爱的能量的，一定不要将具体生活中和某某人的爱情发展最后演变为进入坟墓来看待爱情的结局，因为人的小我意识（占有和控制）在左右最终会让自己进入坟墓是必然的，但爱情至少让自己在小我意识间段体验到了这个能量提升为爱的美好，真爱才是爱，真爱是无条件的爱，一定要持续真爱的体验而不要被小我意识的占有控制意识主导自己，在美好体验中放下这些小我意识，爱的能量可以满足任何下三轮的需求，并以最高快乐的形式来体验着，同时还可以启动昆达里尼能量（当然这也要看每个人的机缘）。
有人说，我的生活中早已经没有爱情了，其实爱情的终极境界是真爱，也是无条件的爱（不然你的爱不是爱，是交换），所以如果现实中没有这样的爱情，可以在理想中去找，或者最喜欢的人，即使没有成为自己的恋人，完完全全的敞开心灵（心轮）去感受真爱，是可以的，因为真爱是无条件的爱，如果自己没有真爱，就不要这样去体验，因为你的爱还有占有和控制，最后会因为无法占有和得到而烦恼痛苦的，如果自己懂得无条件的爱，完全可以这样去体验，这样可以很大的开启自己的心轮，感受到强大的爱的能量的，这是遇见自己内在的双生的方法之一（这是曾经看到的天使传导的开心轮体验爱的方法）。
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结束语
让自己能量充满，坚持打坐也是必要的，和这里讲的没有冲突，这里是讲的放下意识限制，毫无障碍的吸收地球母亲的能量，转化为自己身体需要的能量并提升自己，接收源头能量也是需要放下自己的胡思乱想，放空自己的大脑，才会更好的接收的，在这个前提下，即使没有打坐，吸收这两个来源的能量效果都是非常好的，如果打坐接收源头能量和地球能量会提升很多倍的，并且能量进入身体后在脉轮内的引导也会有一个明确的方向。是分享这篇文章的初衷。
