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《论语·述而》十一：孔子主张处事要行藏有度，有勇有谋
在评职称问题上，网络闹得沸沸汤汤的姚老师，她错在何处？
读了《论语·述而》篇第十一章，你领悟了其中的道理，就会明白。
原文注释子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫！"子路曰：“子行三军，则谁与？”子曰：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。”
夫（fú）：语气词，相当于'吧”。
与：同……一起，共事。
暴虎：空手与老虎搏斗。
冯河：凭赤足趟水过河。冯，同“凭"。
憨聊译注孔子对颜渊说：“如果起用我当官从政，就去积极行动推行仁道；如果不起用我继续当官从政，那就隐藏起来，精心修身。只有我和你才能有这样的定力呀！”
子路听后，心里有些不是滋味，就急切问老师：“那如果让老师统领三军，您愿找谁一起合作共事呢？”
孔子回答说：“赤手空拳和老虎搏斗，仅凭赤足趟水过大河，即使这样死了都不后悔的勇莽之士，我也是不会与他搭档共事的。我所要选择搭档共事之人，一定是遇事小心谨慎，善于谋划而且能完成任务的人。”
憨聊俗解颜回秉持“用舍行藏”的处事态度，深受孔子认可与赞赏。
“用舍行藏”的普遍意思是，如果能被当世所用，就施展才华，在社会上大力推行自己的仁道；倘若世道舍弃自己，就顺其自然，隐藏锋芒与才能，韬光养晦，修身练功。
这种处世之道，依据社会客观现实，选择进退，心态平和，游刃自如，堪称大智慧，常人确实难以做到。
处事，行藏有度“用之则行”。
孔子胸怀圣贤大志，希望得到领导重用，实现自己行仁道的抱负。鲁国君，用他做大司寇兼宰相，他认真工作，行使职权，尽职尽责，把鲁国治理得社会安定、人民和睦、盛况空前。
“舍之则藏”。
后来，国君昏庸，听信谗言，背离仁道，不再重用，实质上是舍弃了孔子，他就不恋那个名位，辞职离开。
此处的一个“藏”字，妙不可言，意涵极为丰富，充满智慧！
藏的意思是，自己清楚自己位置和分量，别人却难觅难寻，不知意图志向。藏是自主主动行为，可以隐藏其形，可以远离此境。藏是自我保护，藏是练好内功。
“用则行”，积极进取，推行仁道，不易；
“舍则藏”，隐藏锋芒，修身练功，更难；
行藏又要有度。这个“度”，既指权衡考量，又指有原则，有灵活性，有远近目标，有应对之策。因此，在三千弟子七十二贤人中，孔子认为，只有颜回和自己二人，具备这个素质。
做事，有勇有谋“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。”
颜回是一个智者、仁者，而子路却渴望成为一个勇者。他听到孔子赞美颜回，就有意夸耀自己的勇武，觉得带兵打仗，拳头才是硬道理。
孔子有意启发他，徒手打猛虎，赤脚趟大河，尽管有不怕死的勇气、胆略和气魄，也不是可用之人，“吾不与也”。
明知打不过老虎，仍要赤手上阵；明知自己不识水性，仍要赤足过河，这种行为无异于自取灭亡。
孔子明确表示：我坚决不与有勇无谋之人合作共事。在体制内讨生活，不能鲁莽行事，要学会审时度势，以智勇取胜。
在孔子看来，仅有勇气缺乏智谋的人，只能算是个莽汉，将智谋和勇气结合起来，才是真正的勇者。
按照孔老师的处事信条，姚老师只是勇气可嘉，而行藏无据，智谋尽失，其眼前的处境岂能不悲哉？
浅悟零存审时度势，智行藏；有勇有才，又要谋。每天享快乐，长远获成功；健康是根基，虚荣若云烟。
《论语·述而》“用之则行，舍之则藏”章解析
7.11.[原文]
子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏①，惟我与尔有是夫②！”
子路曰：“子行三军③，则谁与④？”子曰：“暴虎⑤、冯河⑥，死而无悔者，吾不与也。必也⑦，临事而惧⑧，好谋而⑨成者也。”
[原文通释]
孔子对颜渊说：“任用就去做，不任用就隐居起来，只有我和你能做到这样吧！”
子路问孔子说：“老师您如果统帅三军，和谁在一起共事？”孔子说：“赤手空拳和老虎搏斗、徒步涉水过河，死了都不后悔的人，我不与他共事。一定要找共事的，就找遇事小心谨慎，善于谋划而能完成任务的人。”
[注释]
①用之则行，舍之则藏：任用就去做，不任用就隐居起来。用，任用。之，指“自己”。舍，舍弃，不用。藏，隐藏，隐居。
②有是夫：做到这样吧。有，做到。是，这样，这一点。夫，语气助词，相当于“吧”。
③行三军：指挥三军。行，动词，调度，指挥，统率。三军，是当时大国所有的军队，每军约一万二千五百人。
④则谁与：和谁在一起共事。“谁与”即“与谁”。与，在一起共事。与，本读yù，由于放在疑问句后，同时起到了“欤”的作用，读时可以用“yú”音；后面“吾不与也”之“语”读yù。
⑤暴虎：赤手空拳与老虎搏斗。
⑥冯河：没有船而徒步过河。 冯，音píng，涉水。
⑦必也：一定要……的话，这里是“一定要找共事人的话”。
⑧临事而惧：遇到事情要先考虑后果。而，连词，连接状语和中心词，相当于“就”。惧，谨慎，警惕。
⑨而：因而。
[解读与点评]
“用之则行，舍之则藏”精炼地表达了儒者对于出仕与退隐，进与退的政治选择及人生态度，显示了儒者通权达变的思想方法和精神气度。孔子还说过：“天下有道则见，无道则隐。”（《泰伯》第13章）他称赞蘧伯玉说：“君子哉蘧伯玉！邦有道则仕，邦无道则可卷而怀之。”（《卫灵公》第7章）孔子的后学孟子也说：“穷则独善其身，达则兼善天下。”（《孟子·尽心上》）所有这些说法，其实都是“用之则行，舍之则藏”的意思。其实，不这样又能怎么办呢！说你行你就行，不行也行；说不行就不行，行也不行。从古到今，有时能不能被任用由不得自己。
孔子对子路“子行三军，则谁与”之问的回答是有针对性的。子路是个鲁莽之人，关键时刻做不到“临事而惧，好谋而成”，孔子对子路不无告诫之意。《四书集注》说：“暴虎，徒搏。冯河，徒涉。惧，谓敬其事。成，谓成其谋。夫子之言，盖因其失而救之。不谋无成，不惧必败，小事尚然，而况于行三军乎？”孔子提出不与“暴虎冯河，死而无悔”的人在一起去统帅军队，表现出孔子的指挥决断思想。在他看来，视死如归，有勇无谋的人，是不能与之共事的。孔子提倡“勇”，但勇不是蛮干，而要智勇双全，“临事而惧，好谋而成”这才是需要的“勇”。
“子谓颜渊”与子路之问放在一起似乎有联系，但不可臆测为子路因子谓颜渊“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫”而不服气才提出“子行三军，则谁与”之问的。
成语“用之则行，舍之则藏”“用行舍藏”“用舍行藏”“死而不悔”“临事而惧”与“好谋而成”出自本章；成语“暴虎冯河”的形成与本章有关。
歌德诗歌精选｜只有懂得相思的人，才了解我的苦难
约翰·沃尔夫冈·冯·歌德（Johann Wolfgang von Goethe，1749年8月28日—1832年3月22日），出生于美因河畔法兰克福，德国著名思想家、作家、科学家，他是魏玛的古典主义最著名的代表。而作为诗歌、戏剧和散文作品的创作者，他是最伟大的德国作家之一，也是世界文学领域的一个出类拔萃的光辉人物。他在1773年写了一部戏剧《葛兹·冯·伯利欣根》，从此蜚声德国文坛。1774年发表了《少年维特之烦恼》，更使他名声大噪。1776年开始为魏玛公国服务。1831年完成《浮士德》，翌年在魏玛去世。
迷娘曲 （之一）你知道吗，那柠檬花开的地方，
茂密的绿叶中，橙子金黄，
蓝天上送来宜人的和风，
桃金娘静立，月桂梢头高展，
你可知道那地方？
前往，前往，
我愿跟随你，爱人啊，随你前往！
.
你可知道那所房子，圆柱成行，
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大理石立像凝望着我：
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你可知道那所房子？
前往，前往，
我愿跟随你，恩人啊，随你前往！
.
你知道吗，那云径和山冈？
驴儿在雾中觅路前进，
岩洞里有古老龙种的行藏，
危崖欲坠，瀑布奔忙，
你可知道那座山冈？
前往，前往，
我愿跟随你，父亲啊，随你前往。
迷娘曲 （之二）只有懂得相思的人，
才了解我的苦难！
形只影单；失去了
一切欢乐，
我仰望苍穹，
向远方送去思念。
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他远在天边。
我五内俱焚，
头晕目眩。
只有懂得相思的人，
才了解我的苦难！
迷娘曲 （之三）别让我讲，让我沉默，
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谁不愿躺在友人怀中，
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.
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幸福的双眸，
凡汝所见者，
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一切都很美。
（此处已添加小程序，请到今日头条客户端查看）面朝大海，用黑色的眼睛寻找光明。读睡诗社创办于2015年11月16日，诗社以“为草根诗人发声”为使命，以弘扬“诗歌精神”为宗旨，即诗的真善美追求、诗的艺术创新、诗的精神愉悦。现已出版诗友合著诗集《读睡诗选之春暖花开》《读睡诗选之草长莺飞》。
《论语·述而》十一：孔子主张处事要行藏有度，有勇有谋
在评职称问题上，网络闹得沸沸汤汤的姚老师，她错在何处？
读了《论语·述而》篇第十一章，你领悟了其中的道理，就会明白。
原文注释子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫！"子路曰：“子行三军，则谁与？”子曰：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。”
夫（fú）：语气词，相当于'吧”。
与：同……一起，共事。
暴虎：空手与老虎搏斗。
冯河：凭赤足趟水过河。冯，同“凭"。
憨聊译注孔子对颜渊说：“如果起用我当官从政，就去积极行动推行仁道；如果不起用我继续当官从政，那就隐藏起来，精心修身。只有我和你才能有这样的定力呀！”
子路听后，心里有些不是滋味，就急切问老师：“那如果让老师统领三军，您愿找谁一起合作共事呢？”
孔子回答说：“赤手空拳和老虎搏斗，仅凭赤足趟水过大河，即使这样死了都不后悔的勇莽之士，我也是不会与他搭档共事的。我所要选择搭档共事之人，一定是遇事小心谨慎，善于谋划而且能完成任务的人。”
憨聊俗解颜回秉持“用舍行藏”的处事态度，深受孔子认可与赞赏。
“用舍行藏”的普遍意思是，如果能被当世所用，就施展才华，在社会上大力推行自己的仁道；倘若世道舍弃自己，就顺其自然，隐藏锋芒与才能，韬光养晦，修身练功。
这种处世之道，依据社会客观现实，选择进退，心态平和，游刃自如，堪称大智慧，常人确实难以做到。
处事，行藏有度“用之则行”。
孔子胸怀圣贤大志，希望得到领导重用，实现自己行仁道的抱负。鲁国君，用他做大司寇兼宰相，他认真工作，行使职权，尽职尽责，把鲁国治理得社会安定、人民和睦、盛况空前。
“舍之则藏”。
后来，国君昏庸，听信谗言，背离仁道，不再重用，实质上是舍弃了孔子，他就不恋那个名位，辞职离开。
此处的一个“藏”字，妙不可言，意涵极为丰富，充满智慧！
藏的意思是，自己清楚自己位置和分量，别人却难觅难寻，不知意图志向。藏是自主主动行为，可以隐藏其形，可以远离此境。藏是自我保护，藏是练好内功。
“用则行”，积极进取，推行仁道，不易；
“舍则藏”，隐藏锋芒，修身练功，更难；
行藏又要有度。这个“度”，既指权衡考量，又指有原则，有灵活性，有远近目标，有应对之策。因此，在三千弟子七十二贤人中，孔子认为，只有颜回和自己二人，具备这个素质。
做事，有勇有谋“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。”
颜回是一个智者、仁者，而子路却渴望成为一个勇者。他听到孔子赞美颜回，就有意夸耀自己的勇武，觉得带兵打仗，拳头才是硬道理。
孔子有意启发他，徒手打猛虎，赤脚趟大河，尽管有不怕死的勇气、胆略和气魄，也不是可用之人，“吾不与也”。
明知打不过老虎，仍要赤手上阵；明知自己不识水性，仍要赤足过河，这种行为无异于自取灭亡。
孔子明确表示：我坚决不与有勇无谋之人合作共事。在体制内讨生活，不能鲁莽行事，要学会审时度势，以智勇取胜。
在孔子看来，仅有勇气缺乏智谋的人，只能算是个莽汉，将智谋和勇气结合起来，才是真正的勇者。
按照孔老师的处事信条，姚老师只是勇气可嘉，而行藏无据，智谋尽失，其眼前的处境岂能不悲哉？
浅悟零存审时度势，智行藏；有勇有才，又要谋。每天享快乐，长远获成功；健康是根基，虚荣若云烟。
中国人的精神世界里，总有一只兔子相伴
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癸卯元宵，花好月圆。兔年望月，月中有兔，别有意趣。兔子在十二生肖中排行第四。据东汉王充《论衡》记载，十二生肖是按照动物的生活习惯和活动时辰确定的。清晨的5点至7点属卯时，天刚亮，兔子便出去吃带有晨露的青草，故称“卯兔”。
清 青玉十二辰 故宫博物院藏，摄于“和合共生”展厅。
清 青玉十二辰之卯兔。
翻开历史的画卷，我们看到，在中国人的精神世界里，始终有一只兔子陪伴左右。
小兔子和大将军：国与家，在心间
妇好，是距今3000多年前商王武丁的王后，也是一位战功赫赫的将军。她多次征战沙场，为商王朝开疆拓土，立下汗马功劳。在这样一位巾帼女将的墓中，出土了755件精美的玉器，其中便有3件兔形玉佩。3件玉佩均采用浮雕工艺，小巧轻便，便于随身佩戴。玉佩上，玉雕者着重用双道阴线刻划出兔子又大又圆的眼睛。长长的耳朵，俏皮的短尾，或奔跑或觅食的灵动姿态，都与妇好庄严威武的形象形成强烈反差。小兔子何以得到大将军的青睐？
商 妇好墓出土兔形玉佩。
《孙子兵法》中总结了“始如处女，敌人开户；后如脱兔，敌不及拒”的战术，成语“静若处子，动若脱兔”即来源于此。意思是说，战争开始前要像未出嫁的女子那样沉静柔弱，诱使敌人放松戒备;一旦战斗开始，则要像脱逃的兔子一样行动迅速，使敌人措手不及，无从抵抗。
兵贵神速。身经百战的妇好，一定也注意到了兔子的这个技能。像兔子一样出师敏捷，大概是她取得胜利的重要因素，兔形佩就仿佛是护佑商王朝安宁的平安符。
同时，兔子还具备超强生育力，这对于承担着繁衍王室后代使命的妇好而言，又有着特殊的意义。
与一般哺乳动物不同，兔子拥有两个子宫，可在怀孕期重复受孕，孕育年龄不同的幼崽。一年多胎，每年可产幼崽数十只，这让古人对其产生了生殖崇拜。《尔雅·释兽》解释“娩”字为“兔子曰娩”。兔子谐音“吐子”。
将军妇好，也是一位母亲。商王武丁对妇好的生育情况倍加关注。在安阳殷墟出土的甲骨卜辞中，留存了多条武丁占卜妇好生育的记录：
“妇好有受生？”——妇好怀孕了吗？“妇好娩嘉？”——妇好能够顺利分娩吗？妇好的预产期是哪天？妇好是生男孩还是生女孩？
在此等关心和压力下，妇好希望多子多福和渴望顺产的愿望便借助兔子的形象悄悄表达。
国安家和子孙昌。一枚小小的兔形玉佩承载了妇好两种身份：将军与母亲。无论何时，国与家，都一并放心间。
兢兢业业“捣药兔”：抱杵捣药，降福人间
月中玉兔，是中国悠久的神话故事，也是古人根据月中阴影观察想象出来的月宫灵物。另相传月亮有兔，浑身洁白如玉，故称“玉兔”。“玉兔捣药”的神话版本有很多，最早见于《汉乐府·董逃行》。“玉兔长跪捣药虾蟆丸……服此药可得神仙。”玉兔手拿玉杵，跪地捣药，制成蛤蟆丸，服用此丸可得道成仙。
坚定的“兔生”不徘徊。在相当长一段时间里，兔兔留给我们的都是兢兢业业忙捣药的工作照，与此有关的诗句更是不胜枚举。晋代傅玄《拟天问》中有“月中何有，白兔捣药，兴福降祉”句，宋欧阳修《白兔》中有“天冥冥，云蒙蒙，白兔捣药姮娥宫”句。
明 金环玉兔耳坠 定陵博物馆藏。
明 青玉兔饰件 国家博物馆藏，摄于“癸卯金安”新春展厅。
明 青玉兔 国家博物馆藏，摄于“癸卯金安”新春展厅。
唐代流行月宫镜。除了捣药兔，它的神仙队友们也一并被记录在人们对月亮的美好遐想中。其中，玉兔、嫦娥、蟾蜍是固定的“月宫三人组”，此外，还常常搭配一棵桂树。
唐 桂树嫦娥纹铜镜 国家博物馆藏，摄于“镜里千秋”展厅。
唐 “大吉”嫦娥月宫纹菱式铜镜 国家博物馆藏，摄于“镜里千秋”展厅。
国家博物馆藏“大吉”嫦娥月宫纹菱式铜镜中，一圈弦纹将镜背分为内外两区，内区为月宫场景，中间为龟形镜钮。镜钮左下方，一只竖着耳朵颇为乖巧的玉兔正在捣药。右下方，一只憨厚的蟾蜍正在奋力跳跃。左上方，嫦娥仙子衣带飘飘，腾空而舞，一手托果盘，一手举着“大吉”铭牌。右上方是一棵枝叶繁茂的桂树。镜钮下方有一潭池水，其上有“水”字。间隙饰以流云纹，云气缭绕，似真似幻。“我歌月徘徊，我舞影零乱”，整幅画面像笼罩在月亮的清辉中，浪漫而飘逸。
手捧此镜，开匣见明月，持照如嫦娥。
唐 “大吉”嫦娥月宫纹菱式铜镜局部图之玉兔捣药。
环宇问天，探月逐梦。“玉兔巡月，扬帆星河。”千百年后，铜镜上的小兔子，成为了中国探月航天IP形象太空兔，见证着中华民族探月梦想的实现。
中国探月航天IP形象：兔星星。
防伪打假，认准刘家白兔儿
宋代，一只不辞辛劳的小兔子，蹦跶到一家针铺当起了代言人。这是目前所知世界上最早的商标图案和商标广告。
济南刘家功夫针铺广告青铜版 国家博物馆藏，摄于“古代中国”展厅。
青铜版的中间，刻着一幅“白兔捣药图”。顶部高悬店铺字号“济南刘家功夫针铺”。捣药图的两侧，注明“认门前白兔儿为记”的字样。
宋代商品经济空前活跃，城市内各类商店和手工业作坊遍布大街小巷，同行竞争激烈。如何让自家的产品脱颖而出？聪明的老板，创制了代表自家店铺的商标——一只捣药的小白兔，并告知自己的顾客要认准门前的白兔标记，谨防假冒。
图中白兔儿手拿铁杵，取“只要功夫深，铁杵磨成针”之意，来展现刘家功夫针的高超质量。商标下面是广告词，宣传本店的经营范围、质量保证和售卖方法。
瑞兔呈祥，千姿百态的兔子们
商家用白兔也是赚尽人缘。《抱朴子》称“兔寿千岁。五百岁其色白”。在没有大规模引进外国品种之前，纯色兔子极少，白兔更加稀有。在民间，人们常常看到的是毛色灰黄相间的野兔。唐蒋防《白兔赋》形容白兔“皎如霜辉，温如玉粹。其容炳真，其性怀仁”，白兔曾作为祥瑞之物，供奉皇帝。
清 白兔造型鼻烟壶 国家博物馆藏，摄于“癸卯金安”新春展厅。
宋 李永 《喜鹊野兔图》 美国克利夫兰艺术博物馆藏，摄于“盛世修典”展厅。
玉雕题材中，抛开捣药的实用主义，象征祥瑞的兔形玉雕很多。
隋 李静训墓出土玉兔佩 国家博物馆藏，摄于“中国古代玉器艺术”展厅。
李静训是隋代一名9岁的小女孩。在她的墓中出土的小兔子玉佩采用上好和田羊脂白玉雕成，一方面凸显墓主人的尊贵身份，另一方面，爱护她的亲人们希望在冰冷的地下，白兔的祥瑞能庇佑、陪伴、安抚这个小女孩。
到了元明时期，象征祥瑞的兔形玉雕雕刻难度升级，采用镂雕、浮雕、圆雕等手法相结合的兔纹玉雕大量出现。
元 青玉雕兔提携，下方有一椭圆形孔，可系挂物品。国家博物馆藏，摄于“癸卯金安”新春展厅。
元 青玉雕兔嵌件 国家博物馆藏，摄于“癸卯金安”新春展厅。
这只回首望月的玉兔，采用了镂空透雕的方法，画面层次清晰。正面雕琢柞树和灵芝花纹，树下一只兔子神态安详，毫毛毕现。树后以山石为背景，营造出清新质朴的氛围。
元 双兔饰件 国家博物馆藏，摄于“中国古代玉器艺术”展厅。
两只兔子，快乐加倍。这件元代白玉兔饰件，采用透雕、浮雕、阴刻、圆雕多种手法，表现两只兔子一前一后嬉戏追逐。三件带板为同一条玉带上的饰物。以物窥人，这件玉带的主人应是多么欢脱飒爽的一位妙人啊。
明 青玉兔形佩 国家博物馆藏，摄于“癸卯金安”新春展厅。
明 青玉雕兔带板 国家博物馆藏，摄于“癸卯金安”新春展厅。
明 白玉寿字雕兔带板 国家博物馆藏，摄于“癸卯金安”新春展厅。
黄金有价玉无价。自明代起，玉带作为一种腰带的形制，被皇帝、藩王与建立功勋受封的公、侯、伯、驸马及夫人使用。明代中期，镂雕玉带板大为流行，往往采用镂雕工艺，雕刻出“卍”“寿”、灵芝和玉兔等纹饰，取意“万寿吉祥”。
明 白玉双兔耳杯 国家博物馆藏，摄于“癸卯金安”新春展厅。
明 白玉双兔耳杯侧面 国家博物馆藏，摄于“癸卯金安”新春展厅。
明代雕玉名家辈出。此杯由一整块玉雕琢而成，当为玉雕大师杰作。玉杯的正面、背面皆饰有四爪龙纹。左右两侧各有一只耷拉着耳朵、长着毛球状短尾巴的小兔子衔住杯口，萌态顿生。
天道酬勤兔儿爷
“癸卯金安”展厅一角装饰之兔儿爷。
《燕京岁时记》中记载，“每届中秋，市人之巧者用黄泥抟成蟾兔之像以出售，谓之兔儿爷”。月宫中那只勤劳善良的小兔子，日复一日地捣药，为天下百姓治病去灾，最终成为了受人崇拜的兔儿爷。人们据此塑造了多姿多彩的兔儿爷形象。
五湖四海人，天南地北情。小小的兔子虽静默无言，却又无时不在陪伴着中国人每个重要时刻。愿玉兔东升时，千家同喜，万户皆福，花好月圆人团圆。
作者简介：
罗蓁蓁，中国国家博物馆编辑，参与编撰《中国大通史》，第三版《中国大百科全书·文物卷》外审成员，全国社科基金重点项目“中国博物馆发展现状与对策研究”项目组成员，主要从事博物馆政策及战略研究。
来源：道中华微信公众号
