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种植小问答：种植柑橘，应该如何培养内堂枝？
有柑橘种植户提出一个问题：互相如何培养柑橘内堂枝？这个问题提出来，说明这位朋友是一个有心人、是一个在种植柑橘过程中很钻研的人!
种植柑橘，想要高产优质，一定需要立体挂果，不仅仅只是树冠外部挂果，而且还需要做到内外树冠均匀挂果，这样的产量才会比较高、品质比较好!这样必须要有比较多的内堂枝条一起挂果才行!
要做到内堂枝条充分挂果，就要培养良好的挂果内堂枝条。以我个人经验，要做到一下几点:
1、保持通风透光。良好的挂果树形构架，一定是透风透光的树形。这是因为枝条正常的生长，在过于密闭的树冠里，内堂枝条一般会很纤弱、生长不良，难以形成良好的结果母枝，这样挂果就少。所以在柑橘种植管理上要注意整形修建，着重解决外部树冠枝条数太多造成树体密闭的问题，特别是多年的挂果数，一般采取“开天窗”的办法，剪掉往上生长的枝条来解决这个树型问题。
2、供应充分营养。要想培养内堂枝作为结果母枝，不仅仅是修剪，而且还要保证所需的养分，促进花芽分化，从而培养健壮的结果母枝，这样内堂枝条才会充分开花结果，提高效益，尤其是梢期的锌硼等元素的供应十分重要。
人人种轻松、个个大丰收！欢迎关注@种轻松古代结婚，拜父母为何被称为“拜高堂”？为何要用“高堂”二字？
不知道大家有没有发现，在看古装剧的时候我们经常可以看到古代新人拜堂成亲的场景。“拜堂”便是中国从南北朝时期流传下来的传统礼仪习俗，是新人们结合的大礼。新人拜过堂之后，就相当于我们现在的领结婚证，代表着双方正式成为合法夫妻的意思。
在拜堂的时候，一旁主持婚礼的人通常都会说这几句固定台词：
“一拜天地，二拜高堂，夫妻对拜，送入洞房。”
在这句话里，“拜天地”就是指拜天上和地下，感谢天地给了我们现在拥有的一切，让天地为这对新人祝福。“拜高堂”则是指拜双方父母，感谢父母的养育之恩。“夫妻对拜”更不用说是新人面对面拜对方，表示接受对方的优点包容对方的不足，在以后的日子彼此照顾不离不弃的意思。
那么，你有没有想过这个问题：拜父母的时候为什么要说成是“拜高堂”？为什么要用“高堂”这个词语，而不是用其它词语呢？今天，我们就来说说在古人成亲时候，“拜父母”为什么叫“拜高堂”。
首先，我们先来说一下关于“拜高堂”中的“堂”这个字。在字典中，这个字原本是用来表示高大房屋的意思，不过，我们也可以用来表示同一个祖父的亲属关系。但是，在《说文解字》中，对于这个“堂”字是这样解释的：“堂，殿也。”这句话的意思是说：在封建社会还没有开始的时候，堂就是殿。
但是，由于后来出现了封建等级制度和封建社会，所以，为了凸显出帝王身份的尊贵和与众不同，人们便专门规定了一套关于字词的用法。从唐朝开始，“堂”和“殿”的用法就有了区别。“殿”专门用来指皇帝居住的地方，而“堂”则是指老百姓住的房屋。
在古代，人们的衣食住行都有一套专门的用语，就连同一间房屋内不同的地方，都有不同的叫法，比如说：外堂和内堂。所以，在“高堂”这个字词里，“堂”一般是指内堂的意思，也就是家中父母所居住的地方。按照过去的传统礼仪习俗，儿女们每天都必须到父母居住的地方向他们问候早安和晚安，问候比自己年长之人的起居状况等等，例如：“您今天怎么样？身体是否康健？”
然而，在一般情况下，“堂”这个字被认为是“母亲”的代称，比如说：上文提及的“内堂”。有时候，这个词专门用来代指“母亲”，或者用文雅一点的说法则是“萱堂”。
在刚开始的时候，“萱堂”这个词被认为是来源于《诗经·卫风》里面的一首诗。诗中是这样说的：“北堂幽暗，可以种萱。”这句话的大概意思是说：在古代的时候，因为母亲居住的地方靠近北边，而北边一般比较昏幽黑暗，所以，人们往往会在母亲居住的堂门前种上一些“萱草”。
看到这里，你可能会对萱草有些疑惑，那么，这是什么东西呢？
《博物志》中有载：“萱草，食之令人好欢乐，忘忧思，故曰忘忧草。”用通俗一点的说法来讲的话，萱草就是“忘忧草”。相信，说起忘忧草，大家对它都并不陌生。所以，萱草代表着“让人忘记所有忧愁烦恼，只剩下快乐”的意思。
我们做儿女的，无论在外面经历了什么苦难和痛苦，无论心中有多少哀怨情愁，只要回到家里，吃上几口母亲亲手做的饭菜，跟母亲倾诉抱怨几句，就什么烦恼都没有了，什么坎都能越过去了。所以说，母亲就像是儿女们的忘忧草一样，让儿女们忘却了一切的苦痛。
因此，人们便用“萱堂”这一文雅的称呼，来代指母亲居住的地方，从这个词中也引申出了“母亲”的含义。也因此，萱草也是中国的母亲花。
其次，我们再来讲讲关于这个“高”字。对于这个字，人们的争论和分歧比较大。如果，细细划分起来的话，可以发现，其实，它只有两种解释：
第一种解释，认为因为新人是在一间高大的厅堂里拜见双方父母的，所以，取了这个“高大”的“高”。
第二种解释，认为“高”这个字，蕴含了一种对长辈和他人尊敬的意思，因而，在拜堂的时候，用“高”这个字眼会更加显示出新人对双方父母的尊敬之意。
不过，不管怎么说，“高堂”原来的意思就是指“高大的厅堂”，也表示尊敬父母亲居住的地方，人们普遍认可这个意思。只是，后来由于各朝各代对于字词用法规定的不同，“高堂”才会被引申出了“父母”的意思。《五百字诗》中就有：“人人齐称赞，早早交公粮，可以悦妻子，可以奉高堂。”
其实，不管是古代人结婚还是现代人结婚，有些习俗还是很有必要遵守的。虽然，古代人的结婚方式比较繁琐，但是，有很多地方还是值得我们学习的，比如：“拜高堂”。父母对于儿女的恩情，是不能用一个简单的仪式取代的，所以，“拜高堂”这样的方式，却是可以延续借鉴的。
毕竟，不管是嫁还是娶，只要双方结为夫妻，那双方的父母就是夫妻共同的父母，也是值得夫妻共同孝敬的对象。
参考资料：
【《说文解字》、《中华民族风俗辞典》、《隋书·礼仪志》、《通俗编·仪节》】
种植小问答：种植柑橘，应该如何培养内堂枝？
有柑橘种植户提出一个问题：互相如何培养柑橘内堂枝？这个问题提出来，说明这位朋友是一个有心人、是一个在种植柑橘过程中很钻研的人!
种植柑橘，想要高产优质，一定需要立体挂果，不仅仅只是树冠外部挂果，而且还需要做到内外树冠均匀挂果，这样的产量才会比较高、品质比较好!这样必须要有比较多的内堂枝条一起挂果才行!
要做到内堂枝条充分挂果，就要培养良好的挂果内堂枝条。以我个人经验，要做到一下几点:
1、保持通风透光。良好的挂果树形构架，一定是透风透光的树形。这是因为枝条正常的生长，在过于密闭的树冠里，内堂枝条一般会很纤弱、生长不良，难以形成良好的结果母枝，这样挂果就少。所以在柑橘种植管理上要注意整形修建，着重解决外部树冠枝条数太多造成树体密闭的问题，特别是多年的挂果数，一般采取“开天窗”的办法，剪掉往上生长的枝条来解决这个树型问题。
2、供应充分营养。要想培养内堂枝作为结果母枝，不仅仅是修剪，而且还要保证所需的养分，促进花芽分化，从而培养健壮的结果母枝，这样内堂枝条才会充分开花结果，提高效益，尤其是梢期的锌硼等元素的供应十分重要。
人人种轻松、个个大丰收！欢迎关注@种轻松内堂果对柑桔产量至关重要，如何增加内堂果？
关于柑桔的内堂果，不同的品种有不同特点，也有不同的挂果方式,内堂果由于光照相对外围来说，略显得光照不足 ，所以必须借助修剪来改善光照。在不降低树冠的高度、不缩小果树冠幅的情况下，通过修剪以达到通风、透光、透气的目的，充分满足内堂果的光合作用，现实高产稳产。
修剪以达到通风、透光、透气，实现来年高产
1、首先要对柑桔进行合理的修剪，并做好促梢控梢工作。对培养结果母枝时，对每批梢老熟后进行合理修剪。修剪母枝分布均匀，枝条不徒长，没有霸王枝。
2、其次控制柑桔树冠往横向生长，内膛枝多，为以后内膛枝条挂果奠定基础。要对徒长枝条、霸王枝条及时修剪，要做到不压梢。
3、柑桔春梢与果共存，在春梢期要控春梢长度合适，保花保果。
春梢与果共存
4、柑桔夏梢期控夏梢不用抹，促夏梢抽出短，叶片张开快，使梢与果营养生长平衡，梢与果共存，夏梢还可为果实遮阴减少日晒，作为来年的结果母枝。
梢与果平衡生长
5、柑桔秋梢是否健壮，直接影响到明年的收成，出少量晚秋梢影响不大，只要内堂枝充足和部分外围枝条能挂果，明年的产量和品质就有保障。
少量秋梢
6、看到柑桔冬梢不要急，只要能保证四周和内堂的枝条充分老熟，有足够的养分积累，就不用担心明年没有花。
三僚堪舆风水文化：杨救贫和三僚村
三僚堪舆风水文化 今天
杨救贫和三僚村
声名远播的三僚村，和杨救贫先生是分不开的。海内外纷至沓来的朝拜者，千里迢迢来三僚都是为进杨公祠拜祭杨公。
杨救贫虽然在客家区域内是一位家喻户晓的传奇式人物。但是史志上关于他的记载却很简单，清代佟国器主编的《赣州府志》上只有他54个字的介绍：“窦州杨筠松，唐僖宗朝官至金紫光禄大夫，掌灵台地理事，黄巢破京城，乃断发入昆仑山，过虔州，以地理术授徒，卒于虔州的于都药口坝。”但民间关于杨救贫先生的传说却是车载斗量，尤其在他定居授徒的兴国县。在三僚村曾氏族谱中，就有一份较为权威的的传略：
“杨公仙师祖籍山东窦州府，父名淑贤，生三子，长曰筠翌，次曰筠殡，三曰筠松。
杨公仙师名筠松，字益，号救贫，生于大唐中和甲寅三月初八日戌时，幼习诗书，一览无遗，十七岁登科及第，官拜金紫光禄大夫之职，掌管琼林御库，至四十五岁，因黄巢之乱，志欲归隐山林，偶遇九天玄女授以天文地理之术，遂携御库秘籍弃职，云游天下，寄情山水之中，印证所学，至虔州之崇贤里黄禅寺，与吾祖文辿公邂逅于方丈之内，唔谈之中，文辿公感杨公所学非凡，遂拜杨公为师，朝夕跟随，职尽弟子之礼，观玩山水，寻龙捉脉，得杨公仙师尽心指点， 观龙以势，察穴以形，峦头砂水，体用兼妙，遂通堪舆之大道， 始得播名海内外，王公大夫欲见师徒一面，而难可得，又知我祖文辿终非终老林泉之辈，故亲卜宅，得今之兴邑僚溪，细玩山水，八景奇观而留连忘返，因授我祖文辿公以钳记。
我祖文辿公遂于广明二年徙家居焉，后师徒足迹遍及大江南北，名山胜水，尽兴而赏，如遇吉壤或图或记，留待后贤而发，逢困而扶，遇危则济，故又得杨救贫之美名，倦则归栖僚溪，师徒常以僚溪八景而乐游，常谓我祖文辿曰：“僚溪虽僻，而山水尤佳，乘兴可登眠弓峻岭，健步盘遨独石巉岩，赏南林之晚翠， 观东谷之朝云，览西山之晚照，听北浦之渔歌，临汾水龙潭而寄遐思，卧盘龙珠石以悟玄奥，耕南亩以滋食，吸龙泉而烹茶，余生得无穷之乐，可谓知足，而死无憾矣。”自是僚溪八景因而得名。又所谓传得之有青囊秘旨，可作家传，世世相承，后朝廷追索秘籍归库，二公得虔州府宪之阴助，置以应籍以归御库，故二公得免于究，后师徒出游至寒信峡药口坝，杨公寿终，享年六十有七，我祖亲为卜葬八仙下棋形，时乃光化三年，庚申岁三月初九日也， 呜呼，一代地仙虽作古，而救贫美名与堪舆妙术，则共泰斗同存，略为记。”
杨救贫是因为战争影响，带着宫庭秘籍从京城长安出逃，随着大批南迁的客家人，一路爬山涉水，寻龙捉脉，辗转来到赣南。他发现三僚村风景优美，山水有情，地形构造恰似一个堪舆用的罗盘，遂带着几个弟子搭山棚定于此，在这里创立和传播他的堪舆理论。三僚村遂从一块荒僻之地，一跃成为中国堪舆文化的发祥地，被海内外客家人视作堪舆文化的圣地而享誉中外。
杨救贫和赣州城
（客家风水圣地系列文章之三）
胡玉春
赣州的风水文化史，始于唐末掌管琼林御库的金紫光禄大夫杨筠松先生避黄巢之乱，携御库秘籍弃职隐居赣州的三僚村授徒传艺开始的。
杨救贫携风水“秘籍”来到当时经济文化相对落后的赣南，他首先结识了割据赣（虔）州的虔州剌史卢光稠。卢光稠请杨救贫为其母亲择地建墓，此墓在宁都县洛口乡麻田村圩场西北约3华里的山坡上。
卢光稠母亲墓位于麻田村下排村下组龙马形。墓为两拱，分别为卢光稠的母亲和妻子，下面的碑文系作者实地考察时记录：
墓碑文一：“杨公仙迹”（ 碑宽79公分，高30公分）文如下：
麻田范阳四世祖坟
唐敕封长沙县郡卢田曾氏夫人之墓
妣生殁诰命详在谱内
夫主生立
孝男 光：睦 稠 赞 肃 授 蕴 谦 佳
大清光绪十四年五月二十九日 公达祖位下裔孙重修
墓碑文二：对联：赏图龙马出 村韶凤凰来
麻田范阳五世祖坟
妣诰命生殁详在谱内
夫主光稠
唐敕封凤门邑君卢田文氏夫人之墓
孝男延：巡 昌 进 后裔族繁难以详载
倡修广东和平裔孙禀生大明
大清光绪十四年五月二十九日公达祖位下裔孙重修。”3
墓座山系辛乙兼戍辰，内堂水出乙，外堂水出甲，巽水上堂。墓前为一盆地，两水交汇，盆地莲花遍野，朝山重重拔起在四层以上。
麻田卢氏九修族谱载：“第四世广公的儿子卓公
卓公字允立，唐宪宗元和茂子任兵部尚书，后殁葬八都求田（今宁都县洛口乡球田村，距麻田村约5公里——笔者注）江坳塘又名长含里旗形，旗尾穴，酉山卯向，杨救贫卜，清道光十五年乙未十一月初三日合族重修。
娶曾氏，封长沙县郡，殁葬韶潭头龙马形，乙辰向，杨救贫卜。
子九，光：睦 稠 赞 肃 琼 蕴 谦 淮
第五世卓公九子，光稠行二” 4墓的碑文和麻田卢氏九修族谱内容相吻合。
杨筠松先生先后为卢光稠父母择地建墓二处，足证他们过从甚密。卢光稠请杨救贫择地构筑赣（虔）州城也就是顺理成章的事情。赣州府城，最早是东晋永和5年筑的土城，故址相传在章贡二水之间，至义熙2年水毁，存在不过46年。后府治迁水东。南北朝的宋时，赣南为南康国，城治在于都。赣州城废。唐末卢光稠乘乱起兵，割据赣南后，请杨救贫为其择址建城。杨救贫选赣州城址为上水龟形，龟头筑南门，龟尾在章贡两江合流处，至今仍名龟尾角。东门、西门为龟的两足，均临水。从风水学来看，赣州城有二条来龙，一是南方九连山（离方，属火）发脉，从崆峒山起祖，宛延而至城内的贺兰山落穴聚气，结成一处立州设府的大穴位，这支龙还有一个小支落在欧潭。此外，赣州的北龙脉来自武夷山，经宁都、万安、赣县，分成数小支，落穴于储潭、汶潭。这三潭是赣州的三处水口，和赣州城外的峰山、马祖岩、杨仙岭、摇篮山等山峰一起形成赣州城山环水抱的局势。赣州城遂成为一座三面临水、易守难攻的铁城。卢光稠得以拥兵一隅，面南称霸30余年。
杨救贫在赣州的风水活动，使风水文化在赣南迅速传播，随着客家人在赣南聚居时的大量建筑实践，杨救贫的风水术得到了用武之地，赣派风水得以兴起。
杨救贫仙逝
（客家风水圣地系列文章之四）
胡玉春
风水祖师杨救贫从唐广明二年隐居在兴国三僚后，到其仙逝的光化三年，前后达廿年。
据民间传说，杨救贫是为卢光稠点了“天子地”后，卢光稠害怕别人也得到“天子地”，与他争天下，故设计暗害了杨救贫。这段历史，在《赣州府志》中也有明确的记载：“唐都监杨筠松避地于虔，谒卢光稠，为其卜地云出天子，卢遂改葬其父母，复问还有此地否？曰：有，一席十八面；曰：何面出天子？曰：面面出天子。卢恐他姓得之，遂毒杨。杨觉，携其徒曾文辿亟去之，至一处间，问何地名，曾答：药口。曰：药到口死矣。仇不可不报也。小子志之。说卢王于虔州磨车湾安水碓，十字路口开一井，则世世为天子矣。曾曰：何谓也？曰：磨车湾安碓，单打卢王背，十字路口开井，卢王自缢颈，后卢果疽发背，痛不能忍，缢死。赣府志”5这一段文字虽然比较比较简略，但与史实基本相符，我曾经在宁都县洛口乡麻田找到了杨救贫为卢光稠母亲择的地，麻田村卢氏族谱亦有介绍，这个故事的民间传说更为丰富。
相传杨救贫在宴席上见卢光稠脸色变化，猜测将于己有碍，暗中将一皮口袋置于胸前，饮酒时将酒倾入袋子中。不料这酒毒性极大，很快蚀烂皮囊，将毒液渗至杨救贫胸前。尚未终席，杨救贫推辞不胜酒力退席，卢光稠心知肚明，着人送杨救贫回去休息。
杨救贫回寓所取出皮袋，见有毒液渗出，急忙丢掉皮口袋出城，乘船夜返三僚治疗将息。
杨救贫师徒逆贡江而上，船行到于都县宽田乡与车溪乡之间的梅江寒信峡时，天色将晓，杨救贫感到胸闷气短，从舱里探身出来，问弟子说：“船到何地？”弟子答：“药口坝6。”杨救贫闻言大惊，仰天叹曰：“药到口矣，乃天将亡吾，非术能救了。”遂吩咐停船登岸，到江边一棵大树下，盘腿坐化。这个地方后人称之为杨公坝。
2003年9月6日至8日，笔者分二天前往寒信峡寻找杨公墓地，先后到梅江东岸的杨公坝和梅水西岸的水边村。杨公坝有一座管氏宗祠，系杨公祖师亲为定向，祠内墙上现在还有一首这样的佚名诗：
板凳定向显灵通，
人丁兴旺在族中。
管氏宗祠今犹在，
芒筒坝人称杨公。
我在于都宽田管氏宗祠遇见的管云麟先生介绍，这栋占地七百多平方米的管氏宗祠，据管氏家谱记载，是当年杨公祖师亲自点化择向的。
管氏建祠之前，曾派人往兴国三僚聘请杨公在起工那天择基定向。开工那一天，杨公穿着旧长杉，手里拿着雨伞，背上背包袱，风尘仆仆来到管屋建祠的芒筒坝，他看见许多村民正忙着平整地基，便坐在边上张望。管氏族人见他衣着平常，也就懒得理睬。杨公在芒筒坝四处走动，东张西望，最后累了，自己找了一张板凳坐下，休息了一会，见还是无人招呼自己，心中甚为不快，便起身走了。杨公离开后，有个泥水匠才说：“哎呀，刚才那个人好象是杨救贫。”大家便议论起来，恰好管家的头人来了，听说刚才杨救贫来过，立即派俩个人去追赶，要把杨公请回来点化祠堂风水。俩个人赶上杨公后，向杨公说明头人的要求，杨公不肯回去，无奈这俩个人拉拉扯扯，杨公脱身不得，只好说：“我刚才坐的地方，有一张椅子，你们的祠堂就照那张椅子的座向做吧。”这俩人回去复命后，头人就照椅子的座向建祠。
过了一年，杨公又路过茫筒坝，这时祠堂已经完工。管事人见了杨公，赶紧拦下来，请他看看有无风水上的破绽？杨公绕着祠堂转了一遍，看见大门前有个工人在挖坑，就过去问他挖坑做什么？那工人说挖坑树“桅”杆石。原来他是挖坑安放“旗杆石”，错说成了“桅杆石”，杨公就问管事人说：“你们是要会动的桅干，还是不会动的桅干？”那管事人认为会动是活物，不会动是死物，便说要会动的。古代习俗，要出了大官，门前才树旗杆石，旗杆是不会动的。会动的是船上挂帆的桅杆。结果，管氏祠堂做好后。管氏很长时间尽出撑船的，出不了官员。事情很怪，后来杨公死在茫筒坝附近的跃口，后人就将这一带改称为杨公坝了。
杨公仙逝后，徒弟即将他安葬在跃口河边。年代久远后，河堤崩塌，墓场变成了河道。后人在跃口对面的河边村山坡上，立了一些望碑祭祀。2003年9月8日，我前往实地考察，于都县博物馆已将二块明清时期的望碑搬回馆内收藏，1991年在原址重立了一个纪念碑。我在附近察看，发现地下仍可以看见一些古代立碑的残迹。
杨救贫仙逝后，徒弟曾文辿遵其所嘱，回虔州说服卢王在城内磨车湾安了水碓和十字街凿了井，制煞卢光稠。
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