十个学佛时常见词汇，很多人所不知道的真实含义
求佛，是向内祈求，向自己的如来藏祈求。
求佛的过程，实际上就是自身通过多闻熏习，如理作意，积资净障，降伏客尘烦恼，恢复清净自性，显发种种殊胜妙用的过程。
求佛，并不是求佛菩萨保佑我们平安、发财、健康，而是唤醒自我，用佛的教法来引导着我们跟随佛的脚步前行。
佛像佛像不是佛，但佛像可以时时刻刻提醒我们，不要忘记佛陀的教诲。
有时候我们的心随着外境转了，走失了，跑丢了，迷失了，把佛陀的教诲忘掉了，这个时候一看到佛像，就会警醒自己：
我们日常生活当中，处事待人接物，有没有遵照佛陀的教训去做？
磕头磕头，表示对佛的礼敬，向觉悟者学习，在觉悟者面前反省、忏悔自己的错误、罪过，是为了制伏傲慢心。
佛菩萨是觉者，我们磕头是为了众生觉悟，是生惭愧心的时候。
很多众生还有从无始劫以来形成的高慢心，每当我们磕头的时候，为所有众生去掉这颗高慢心。
放下放下，真正的放下，不是应付了事，而是用心做事。真正的放下，不是放弃学习，而是放下知见。
真正的放下，不是放弃修行，而是放下强行。真正的放下，不是放弃万物，而是放下错误。
有智慧的放下、真正意义的放下！真正的放下，不是放弃追求，而是放下妄求。
忏悔忏，忏除过去所犯的过错;悔是后悔，改过自新。忏悔是对自己所犯的错误，生起悔过之心，痛改前非，保证永不再造。
一个人有缺点错误并不可怕，可怕的是犯了错误，没有悔过之心。
忏悔不单是嘴中说，更重要是行动，所谓身口意皆应忏悔。
布施布施主要表达了一种慈悲心意，布施能克服我们内在的悭贪和吝啬，布施可以克服我们对财物的贪着。
一个肯布施的人，他对财物的贪着就会比不肯布施的人要小。
如果经常修布施，久而久之，贪着心就会越来越小，越来越淡，而一个贪着非常重的人，他看什么都好，什么都舍不得。
因为我们有贪心，所以佛教我们修布施，布施就是舍，舍贪心。
开悟开悟就是破除了迷执，见到了人生宇宙的真实相。
开悟是开智慧，名事理的意思，不论身在何处都能用安静平和之心对对待生活中的风风雨雨。
开悟者能够正确地圆融地对待生活，因为他体证宇宙世间和自己的本来面目之后，知道什么才是真实无虚，而什么是虚妄烟云，所以就能够正确和圆融地对待生活。
莲友念佛人互相之间称“莲友”，意思是像“莲花一样的朋友”。
必须是无贫富之别、无贵贱之分、爱我恨我、逆我顺我，皆永为其友，随时帮助，从不舍弃，历久弥新，才称得上莲花一样的朋友。
这实在是最吉祥、最美丽、最尊贵的称呼。真心普愿、恒愿一切众生念佛成佛，不论其贫富贵贱、作恩作怨、逆我顺我，常做此想，是即莲花之德。
随喜随喜就是指无有任何嫉妒心，对别人所做的一切善根发自内心地欢喜。
对于一切众生的善根，我们要随喜;对声闻缘觉的有学、无学道的善根，我们也要随喜;对所有佛和菩萨的善根，我们还是要随喜。
随喜的时候一定要分清对境，一切善法应该随喜，一切恶法不能随喜，否则自己照样有这些过失。
随缘随缘意思就是说随顺著因缘，任何事不勉强。随缘，要能随顺缘，也要能随逆缘。
如果只能随顺善缘，不如我意的缘我就变了脸，那叫随什么缘？
如果能随顺逆缘，则逆缘也能化为顺缘，恶缘也能化为善缘。
随缘不是随波逐流，更不是同流合污，在修持上要中心有主，不随境转，在生活上要随顺因缘，一切不勉强。
至于其间的分寸，就要靠自己的智慧来抉择了。
不要低估无始劫来妄想的力量
有些人说，我们念佛就好，干啥要调伏呢？问题是我们内心当中，有一个很强大的生死业力。其实空正见只是一个根本，这个调伏力跟引导力是一个别相。
我先讲讲生死业力的问题。我们每一个人投胎，都是有业力而来的，但是业力形成的因缘，每一个人都不一样。在《楞严经》上说，什么叫生死业力？当我们的心跟外境接触时——这个外境可能是个人、也可能是一件事情——我们先有感受，这个时候没有影像只有感受。如果是满我们心中希望的，我们是出现快乐的感受；如果它是违背我们心意的，我们出现痛苦的感受。但是感受过去，马上就经过我们的想象，就会创造一个影像出来了。这个影像第三个就是受想行，我们就住在这个影像了，我们就深生好乐。
如果这个影像是来自于痛苦的，问题不大，痛苦的经验对我们不会产生一种牵引的力量。最可怕的是，它曾经让你感受到快乐、让你感受到幸福，对这个影像，你就会产生坚固的执取，叫爱取。这就是为什么我们死了以后，如果你没有经过佛法的训练，你一定会来三界投胎，一定会来的。因为你的内心深处对某一个人或者某一个事，有一种坚固的影像，这个影像就是一种爱取。也就是说，其实我们每一个人对生命的了解都是片段的，我们没有哪一个人看到人生的全貌，我们只希望我心中的影像再出现。
其实，人生苦多乐少。我们付出太多，得到的快乐太少。佛陀说，就像刀上的蜂蜜。为了要舔那个微少的蜂蜜，我们被刀子给割伤了，但是，我们没办法记取教训，每一次都愿意来轮回，因为我们被心中的影像骗了。
我们为什么认为人生美好呢？因为你根本不在乎外境是怎么回事，你在乎的是你心中的妄想，问题在这里！当你在回忆人生时，你是把过去的影像拿来回忆，所以你被自己的妄想严重地误导！这叫做无明或者叫盲点。如果你在临终之前没有成功地把心中的影像给化掉，你不可能往生！
你说：我往生的愿力很强，诸位！你念佛的业力再怎么强，不可能强过你无始劫来那个“数数现行、深生好乐”、那个多生多劫栽培出来的业力，你不可能的！就像憨山大师说的，你念佛是今生才栽培，扣掉你工作、吃饭、睡觉，你念佛顶多四个小时。一天二十四个小时，你打了二十小时的妄想，连睡觉都打妄想，你用四个小时的佛号，去拼二十小时的妄想，而且你也不见得能够念四个小时的佛号，你就知道没有那么简单。
所以，解决问题不是靠行力，要靠善巧智慧，你要转，转识成智！佛陀告诉我们要思惟苦谛。其实你心中的影像，虽然给你快乐，但是它给你很多很多的痛苦，它让你生生世世轮回，它让你每一世的轮回都深受老病死的折磨，甚至于严重一点，它把你带到三恶道去，你付出的代价太多，你得到的快乐太少，你划不来！你可以有更好的选择！我们到极乐世界，也是快乐的境界，而且快乐五尘也是有影像，但是这个快乐没有过失。你喜欢吃蜂蜜，这个可以理解，但是你不要吃刀上的蜂蜜，你吃玻璃杯里面的蜂蜜，多好呢！
所以，我们要透过智慧来化解心中的问题。你今天会坐在这里，“仁者心中，必有一物”，这个是六祖大师说的。你心中或多或少一定有一个影像在牵引着你。诸位！在世间法说，这个是一种追求物质的动力——欲望。他为什么辛苦地去读大学？他为什么辛苦地工作呢？他心中一定有个东西在支持他，就是一种妄想，一种影像。每一个影像不同，有些人要买房子，有些人是想干啥，这个都跟他过去的生活经验、他的遭遇有关系，可能今生也可能前生。但不管是怎么来的，已经不重要，重要的是要把它消灭，这个要靠智慧。
你必须跟你自己沟通，告诉你自己，放掉它对你是有好处的！我们的心中要有寄托，没有错，凡夫不能无住，但是你可以有更好的寄托。你可以把你的心寄托在极乐世界的七宝池、八功德水、宫殿楼阁，它也会让你快乐，这个快乐没有过失。你不要把影像寄托在娑婆世界，娑婆世界你都要付出代价的，你何必呢！
所以，我们从内心的安住开始调伏，透过教理的学习，你开始检查你的内心，你哪里出了毛病。你今天会轮回，你一定有问题，没有问题你不可能轮回，除非你乘愿再来。“仁者心中，必有一物”，那个东西你没有消掉，你临命终的时候，你念多少佛都没有用，真的！你不是它的对手！
我希望大家不要低估你无始劫来所留下的那些妄想的力量，不要低估了它们。它生生世世陪伴着你，所以我们必须透过教育来调伏。我们只能告诉你观念，当然做还是要诸位自己去做，但是我们把方法告诉你，怎么去检查你的妄想，怎么去做一些修正，调伏你的爱取，把你生死的业力斩断，临终时没有人可以去束缚你了，你才能够轻松自在地往生。如果你三界的业力，把你绑得死死的，你临终是跑不出去的。所以，为什么要厌离娑婆，才能够欣求极乐？你要把你这个三界的绳子先解开来，你才可能去的。如果说，不要处理我们的生死问题，那祖师直接讲欣求极乐就好了，干嘛要厌离娑婆呢？
所以，你要做两件事情：第一个，把三界的绳子解开来；第二个才跳得出去。所以调伏力，这也是我们教育的重点。从苦谛的思惟，告诉你自己，老是执着你心中的影像，虽然它会给你短暂的快乐，但是你想一想它背后那把刀，你为了这个付出了多惨痛的代价！你想一想，值得吗？
