敦煌壁画历代华盖图案集
装饰图案是敦煌石窟艺术中
一个不可缺少的重要组成部分
由于时代不同
每个朝代都形成了各自的时代风格和特点
华盖图案作为重要的组成部分
也是多样和精美的
因此小编将历代的华盖图案整理出来
供大家参考
北魏 第248窟
西魏 第288窟
西魏 第285窟
西魏 第285窟
北周 第428窟
北周 第428窟
隋 第419窟
隋 第401窟
隋 第394窟
隋 第390窟
隋 第244窟
隋 第244窟
隋 第302窟
隋 第302窟
初唐 第322窟
初唐 第322窟
初唐 第322窟
初唐 第321窟
初唐 第321窟
初唐 第321窟
初唐 第321窟
初唐 第332窟
初唐 第220窟
初唐 第220窟
初唐 第220窟
初唐 第217窟
初唐 第217窟
盛唐 第66窟
盛唐 第45窟
盛唐 第49窟
盛唐 第148窟
盛唐 第148窟
盛唐 第148窟
盛唐 第103窟
中唐 第231窟
中唐 第237窟
中唐 第158窟
中唐 第112窟中唐 第112窟
中唐 第154窟中唐 第154窟
中唐 西千佛洞
晚唐 第196窟
晚唐 第14窟
晚唐 第14窟
晚唐 第14窟
晚唐 第14窟
五代 第220窟
五代 第61窟
宋 第76窟
宋 榆林窟第6窟
西夏 第206窟
西夏 第97窟
西夏 榆林窟第2窟
来源：旃檀精舍
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四柱神煞——华盖吉凶
鲁迅先生曾有过一句诗：“运交华盖欲何求，未敢翻身已碰头”，感叹自己行事处处碰壁，诸多不顺。这让许多人对“华盖”是敬而远之，认为命带华盖不好。但实际真是如此吗？也不尽然。
华盖指帝王坐车上的绸伞；高贵者所乘之车。是一种表示皇家尊严、身份的仪仗，还以此遮住君王头部，简有遮阳之效。华盖星是天文中的星官之一，属紫微垣，共十六星，形似伞状，古代星命家以三合低处为华盖。在紫微斗数中，代表孤傲、孤寂、超然的命象。 《卦辞》上说：“华盖星甲木，阳木，主孤高，有科名、文章、威仪，入命身宫，宜僧道不宜凡俗。”如果性定气坚，且又遇贵人，定是飞黄腾达之兆。“华盖”是颗特立独行的星曜、具有出世思想，因此命中有它的人，几乎都有坚定的宗教信仰，所以“宜僧道不宜凡俗”；也因这样的特质，流年遇“华盖”又逢煞的话，常会突然地意志消沉且精神苦闷，所以是颗令人又爱又恨的神煞。
华盖查法：
（以年支查）申子辰见辰，巳酉丑见丑，亥卯未见未，寅午戌见戌。四柱见者即为华盖。
有口诀可见华盖落于辰戌丑未四大墓库中。
库，有气，主有福寿。但不至对爵之贵（特任官），亦可能成为僧道界这名望家。若带七杀、桃花（沐浴）则成为艺人、乡下的巫师、乩童。命带华盖星墓库自墓者，若带自生、自旺，又遇流年，大运与生日和合，成局。能享受很高的清福。否则成为僧、道九流之人。若华盖星没有自坐墓库，只能成为村巫，或为粗鲁手作人。
华盖优缺点：
优点：聪明好学且研究心盛，思维细密而品鉴力高，不近低俗、格调高尚，自重自爱能不随波逐流。
缺点：任性自负常孤影自怜，好胜心强而显得高不可攀，享受恭维略有自恋倾向，好逸恶劳、不喜劳动。
华盖，在数为威仪，仪表。 华盖之性格，带孤独，而有宗教之信仰，高傲傲不群，喜助弱者，且直百无忌，君子远之，小人畏之。此星逢日月，则增威仪，且有仪表，若与孤辰成寡宿同度，男鳏，女寡之命。
华盖星通俗特点：
1．华盖星为孤高之星，坐命身宫之人，见解超然客观，常孤芳自赏，特立独行，卓然不群，具有威严，与人相处常和而不亲、亲而不腻保持一定距离。自尊心强，直言不善忌讳。面冷心热不苟嬉笑，即使身在红尘中，也能出污泥而不染，容易让人误以为是高不可攀。
2．华盖星又称小文昌星，也是艺术星，与文、科之星相会，文笔好，有特殊才艺；遇日、月，才名皆著；遇七杀旺身弱，则以巧艺安身。
3．华盖星坐日时支，主中、晚年孤独，对现实缺乏热诚，性内向与神佛有缘，喜宗教、艺术与玄学。华盖星如果填实财帛宫，就是财星、官禄宫就是官星，喜欢在办公场所供奉神佛；若入田宅宫直接坐在日支，家中通常都供奉神明。
4、命中有华盖之人，多智力高，表现为勤奋好学、多才多艺，尤其善攻史学、哲学、玄学、易学、佛学等厚重而显的神秘之学问；同时，也突出表现为善长书法、绘画，通医学等。
5、命中有华盖之人一般不适合做体力劳动者，若为体力劳动者，必多忧愁抑郁。同时，命中有华盖之人偏爱干净整洁，更甚至还有洁癖。也爱面子，谈钱色愧，故大多数不会在商场上有什么大作为。命中有华盖之人多借其超常的智性和忍耐力，忍得住寂寞。如走运不顺，多会弃世而去有遁入空门的想法。削发为僧尼者，一般身弱华盖星带煞，大运逢衰地。
华盖临神煞作用：
华盖象征清高，威严。
华盖为人较孤傲，对数术文哲有兴趣。
华盖临左辅、右弼，风度佳，有情趣，喜助人。
华盖临文昌、文曲，有研究心，有才艺。
华盖临天魁、天钺，机运多。
华盖临禄、权，科，得财，人缘佳，有文采，口才佳，有才艺。
华盖临火星或铃星，有特殊技术，为人自负。
华盖临擎羊、陀罗，有特殊技术，好强。
华盖临火星、铃星、擎羊、陀罗、地空、地劫，有特殊技术立身，好享受。
大小限遇华盖，喜寻求真理、宗教、技艺。
入十二宫概况：
入兄弟宫：手足不亲，各行其是。
入夫妻宫：1、聚少离多2、貌合神离、难以沟通3、有离婚之象4、宜晚婚。
入子女宫：易生女儿、难有子息。（若再与吊客同宫，有绝嗣之忧）
入财帛宫：处理财务全凭己见、钱财难守。
入疾厄宫：神经衰弱、睡眠品质不佳，易有肝病。
入迁移宫：是位独行侠。
入仆役宫：得不到朋友帮助、朋友亦少。
入官禄宫：工作上亲力亲为。
入田宅宫：喜欢独居或住高处、冷清之所。与家人邻居少互动。（家中有神明）
入福德宫：孤僻、别扭、难沟通。精神生活孤寂苦闷
入父母宫：1、与父母不亲2、或父母不全3、少年离家。
华盖诗曰：
戌重见戌未见未，丑重见丑辰见辰，时上叠逢华盖煞，男女空亡寂寞春。
华盖清闲艺术人，休囚生旺两般论，文章医卜兼师术，九流僧道时日真。
华盖咸池兼带鬼，不为巧匠便为师，鬼少五行兼有气，不顶黄冠便著缁。
我在日常推理八字时遇到很多命带华盖的，有很多是宗教人士，他们有一个很大的共同点就是“华盖落空”，华盖应该属于中性的神煞，本身命中有华盖且生旺有力的人，大都喜欢宗教玄学，而且能深入其中探求真理。然而华盖过旺的人相当自负，不合群，甚至有些神经质，这类人很多情况是大运流年遇到华盖而过旺，他们行为有些怪异，往往会被认为有神经病。
华盖庄严篇
华盖是佛教艺术中的装饰性图案，同时也作为佛教庄严器具常见于敦煌壁画之中。华盖图像从公元4世纪莫高窟创始之初即已出现，延续1000多年没有间断。据隋代天竺三藏阇那崛多译《佛本行集经》中描述：“所散之华，住虚空中，花叶向下，花茎向上，当佛顶上，成于华盖，随佛行住。”庄严的华盖图像除了艺术上纯粹的美化装饰功能外，还具有圣化石窟空间等作用。
敦煌研究院对敦煌壁画中华盖图像的研究已取得了诸多阶段性成果，对莫高窟北朝及隋代华盖的分类、定名、排比已做出了较为详细的探讨。在第三届丝绸之路(敦煌)国际文化博览会上，由敦煌研究院主办的“锦绣丝路•天籁敦煌”系列展览中设有“华盖威仪”单元，所展出五座华盖即是在这些研究基础上的艺术创新。
本次展示的华盖主要以莫高窟隋唐交替时期华盖为主线，着重展现出此时期的时代风格，主要类型有：幔盖、覆莲伞盖、圆伞盖、花盖和缠枝花盖。
1、幔盖
幔盖是莫高窟最早出现的华盖，从最早的北凉三窟就有踪影,到了隋代和唐代前期逐渐开始消寂，中唐时期开始又流行起来并且成为了中唐时期最主要的华盖造型。
幔盖（摄影：邱徳兴）
源自敦煌藏经洞出土绢画中佛顶之盖
材质：佛佛七宝 意大利晶石玛瑙 珊瑚 琉璃珠 刺绣 印度手工设计丝绸
工艺：印度宫廷传统工艺 宝石珠网串
这座华盖依据敦煌藏经洞出土的中唐时期绢画中的华盖制作，原件现藏印度新德里国家博物馆。幔盖主幔片为印度手工丝绸，采用印度传统刺绣礼服之繁复细致串珠与刺绣按设计图稿缝制而成。原藏经洞绢画中的主尊是大日如来，华盖上交错的珊瑚、玛瑙盘结而成的璎珞犹如夕阳熠熠生辉。整座华盖饱满温厚，迎风飘曳于佛顶，加上交错盘结的宝石,光彩闪耀,寓意美好的华严世界，给人温暖的视知觉感受。
2、覆莲伞盖
覆莲伞盖也是莫高窟中出现的最多的华盖之一，它有如一朵盛开的莲花将花香洒于众生，覆莲伞盖的出现集中在隋唐时期。
覆莲伞盖（摄影：邱徳兴）
源自莫高窟第204窟-北壁说法图
材质：黄金线砗磲缨络 水晶 珍珠 岩彩
工艺：錾金铜雕 米珍珠镶嵌 印度宫廷手工刺绣
单片刺绣的图案
刺绣的细节
莫高窟第204窟的华盖因为原华盖图像有残破，所以这件典雅的华盖是重新整合隋末唐初壁画中的华盖元素设计而成。华盖主体之一的莲花瓣，是参照敦煌壁画中的莲花座，一片片铸铜开模，上赋敦煌传统岩彩制作而成。同时，以传统工艺将米珍珠缝制在刺绣上，从不同的观赏角度都能看到珍珠闪现的光泽。并采用法国手工制法编制丝线流苏，意在从传统中衍生出新的华盖工艺。黄金线串联着的砗磲璎珞有着为世人迎来好运的意涵。
3、圆伞盖
圆伞盖从隋代开始出现，它的造型更加显现出了富丽而结实的构架，能够悬挂更多的佛七宝供养。花、叶元素的出现更加显现出了它灵动的生命力。
圆伞盖（摄影：邱徳兴）
源自莫高窟第332窟-灵鹫山说法图
材质：佛七宝 小叶紫檀 青金石 砗磲 玛瑙 琉璃珠
工艺：铜香熏球 台湾鎏金 尼泊尔錾金铜雕 帕西米亚手工刺绣 岩彩
作品依据莫高窟第332窟的初唐华盖，由帕西米亚绣师追寻藏经洞出土绢画“千佛图”的刺绣针法，按照敦煌色彩谱系浸染丝线、手工缝制。华盖垂坠的佛七宝璎珞中，特别加饰有5.8公分大熏香球和4.8公分小熏香球，是分别从敦煌莫高窟第205窟藻井井心的“三兔连耳”与第329窟南壁中央主尊的华盖图像原型变化而成。作品中也采用了药香香塔、藏红花与藏药材, 寓意药师佛的功德。当华盖中的26座熏香球焚香袅绕时，整座华盖意境缥缈，法相庄严。
4、花盖
花盖在初唐时期出现较多，此时莫高窟艺术生命的活跃也体现在华盖图像中。前代出现的华盖表现方式在这时开始以综合的展现方式绘制。
花盖（摄影：邱徳兴）
源自莫高窟第329窟南壁西侧下菩萨上所顶之盖
材质：香云纱 金丝古铜线 珠宝 水晶
工艺：印度手工刺绣 珠网串
源自莫高窟第329窟初唐时期的华盖图像。整座华盖以两座华盖迭层形式组合而成，下层华盖是忠实还原第329窟南壁西侧下部菩萨顶上华盖的二维平视面貌,上层华盖是由花心到花瓣三层的三维立体花形，上下双层为同一座华盖，二维与三维结合展示，如同敦煌壁画从壁中幻化而出。
这座华盖的底材选用手染搓洗的中国台湾香云纱，以接近壁画变色后的色彩本真。华盖采用的刺绣工艺，涵盖中国传统的湘绣、京绣、苏绣，印度宫廷传统技法，法国自然派刺绣，结合贵重水晶镶崁等技法构成。其中印度手工染珠，是依据敦煌石窟中青金石、石青、石绿、朱砂等天然岩彩色系染制定色，意在传达出多元传统手艺的美之传承。
5、缠枝花盖
缠枝花盖较花盖更为繁复而华丽。花鬘、枝叶相缠，富有生命力。
缠枝花盖
源自莫高窟第321窟—南壁十轮经变主尊佛顶华盖
材质：黄铜、琉璃珠缨络、佛七宝
工艺：铸铜 尼泊尔錾金铜雕 岩彩
中国传统湘绣、京绣、苏绣 印度宫廷传统刺绣 法国自然派刺绣
莫高窟第321窟华盖历时一年完成，分为外内双层。华盖外部取自敦煌壁画的华盖莲座，由富有意涵宝相花立体构成。每朵花瓣单体开模、浇铸、组件焊接合成、抛光、鎏金等多道工序完成，然后将天然矿物颜料附着上色。
华盖内罩由单色金丝铜线与丝线交错运用，结合中国传统湘绣、京绣、苏绣，印度宫廷传统刺绣，法国自然派刺绣法等技法制作而成。璎珞部分则是由琉璃珠串、缠丝玛瑙、日本手染米珠流苏组成。整座华盖呈现出层次丰富华美的面貌。
本次华盖展览由敦煌研究院出资、敦煌研究院石窟保护研究陈列中心立项负责并实施，敦煌研究院美术研究所的范丽娟、韩卫盟与台湾艺术家严慕容（湘容）整体设计、创作，制作过程中释见播法师、贡确加措、刘小同等参与协作，并得到杨传东的大力支持。
（作者：华盖工作室）
（来源： 敦煌研究院美术研究所）
「转载」鲁迅文学连环影像《伤逝》唐民皓/改编·摄影（第一辑）
唐民皓，中国摄影家协会会员，上海摄影家协会会员，主席团成员；华盖创意图片社签约摄影师。
作者和演员合影
《伤逝》系列摄影作品获2012“伯奇杯”全国创意摄影大赛金奖，获2012（第24届）全国摄影艺术展览艺术类铜奖。
《伤逝》是现代文学家鲁迅于1925年创作的一部以爱情为题材反映五四时期知识分子命运的短篇小说。小说以主人公涓生哀婉悲愤的内心独白的方式，讲述了他和子君冲破封建势力的重重阻碍，追求婚姻自主建立起了一个温馨的家庭，但不久爱情归于失败，最终以一“伤”一“逝”结局。
摄影连环画《伤逝》（唐民皓/改编·摄影）
1.手记
如果我能够，我要写下我的悔恨和悲哀，为子君，为自己……
2.期待一年前，就在这个院子里，常常含着期待，期待子君的到来。
3.子君在久待的焦躁中，看见子君带着笑涡的、苍白的圆脸，苍白的、瘦的臂膊，青布的衫子，玄色的裙。
4.契合子君的到来，破屋里便渐渐充满了我的语声，谈家庭专制、谈打破旧习惯、谈男女平等、谈伊孛生、谈泰戈尔、谈雪莱……
5.明眸她微笑地点头，两眼里弥漫着稚气的好奇的光泽。
6.曙色“我是我自己的，他们谁也没有干涉我的权利”，她说。子君震动了我灵魂。在不远的将来，中国女性便可看见辉煌的曙色。
7.跪求在记忆上，只有这一点永远留遗，至今还如暗室的孤灯一般，照见我含泪握着她的手，一条腿跪了下去……
8.细语夜阑人静时，我常是被质问、被考验，并且被命复述当时的言语，然而常须由她补足，由她纠正，像一个丁等的学生。
9.凝想看见她两眼注视空中，出神似的凝想着，于是神色越加柔和，笑窝也深下去……
10.真爱因为她爱我，是这样的热烈，这样的纯真。
11.春来去年的暮春是最为幸福，也是最为忙碌的时光。这时，我们才在路上同行。
12.雨中多处寻觅，我们才得到可以暂且敷衍的处所，是吉兆胡同一所小屋里的两间南屋。
13.缠绵每日办公散后，已近黄昏，那是我俩相对的时候。沉默的相视，接着是放怀而亲密地交谈……
14.依偎我也渐渐清醒地读遍了她的身体，她的灵魂……
15.家事子君也逐日活泼起来，她爱动物。不一月，我们的眷属便骤然加得很多，四只小油鸡，还有一只花白的叭儿狗，子君叫它阿随。
16.静夜那是怎样宁静而幸福的夜啊！
17.馨逸安宁和幸福是要凝固的，永久是这样的安宁和幸福。
18.辛劳子君操劳起了家务，忙时便连谈天的工夫也没有，何况读书和散步。
19.甘苦在家里，我帮她生白炉子、煮饭、蒸馒头。对于她日夜的操心，使我也不能不一同操心，来算作分甘共苦……
20.祸起
我所预料的打击果然到来，我被辞退了局里的差事。我的心跳跃着……
（未完待续..）
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