《论语》:迩之事父,远之事君
本文继续品读《论语》第十七篇“阳货篇”,本篇比较集中地记录了孔子对当时道德状况的批评及孔子对当下状况的道德标准,此外还记录了孔子生活中的几个生动事件等。
上文品读了“《论语》:汝闻六言六蔽矣乎?”,文中提到孔子主动跟学生子路讲品德修养问题。
孔子问子路有没有听说过六言六弊。
“言”是美德,“六言六弊”就是六种美德和六种弊端。
子路说没听过。
孔子告诉子路,有关仁、智、信、直、勇、刚的品德修养。
孔子认为,这六种品德中的任何一个,都不能是僵化的、固定的、不动的概念。
如果一个人概念化、固化地看待品德,就很容易变成固定型人格,从而固执地追求某一个表象化的品德。
而学习是对于完善德行的重要辅助作用,六种美德必须用学习来统摄,如果不学习,这六种美德就可能转变成六种弊病。
没有绝对的真理,也没有绝对的人,无论是什么修养,都需要不断地学习。
继续下章:
子曰:“小子何莫学夫《诗》?《诗》可以兴,可以观,可以群,可以怨。迩之事父,远之事君,多识于鸟兽草木之名。”
注译:
兴:激发感情的意思。一说是诗的比兴。
观:观察了解天地万物与人间万象。
群:合群。怨:讽谏上级,怨而不怒。
原文解析:
孔子说:“学生们为什么不学习《诗》呢?学《诗》可以激发人的情志,可以提高人的观察力,可以使人懂得集体意识的重要性,可以使人懂得怎样去讽谏上级。近可以用来事奉父母,远可以事奉君主;还可以多知道一些鸟兽草木的名字。”
有感解读:
诗经语言凝练,言简意赅,却最能表达人类的感情。
有一天,孔子突然跟学生们感叹:“你们这些年轻人,为什么不好好学诗经呢?诗经可以兴,可以观,可以群,可以怨。”这是孔子认为诗的四个最重要的作用。
此外,我们可以从诗经中学到三种表现手法:赋、比、兴。
“可以兴”:“兴”是抒发感慨,引出话题,先言他物以引起所咏之词。比如,我们跟别人说话的时候,可以先引用一句诗,然后再讲后边的内容。我原来主持节目的时候,也常用到起兴这种手法。上台先来一句诗,“粗缯大布裹生涯,腹有诗书气自华”,然后再讲当天的主题。
“可以观”:孔子认为可以在《诗经》中看到民风,比如了解一个地方的人在思考什么,那里流行的价值观是什么,人们是怎么表达思想和情感的。
《诗经》中的《风》有很多来自南方小国。在森林里,人们一边砍树、割草,一边唱歌;或者在水边,一边干着活,一边唱歌。周围都有绿色的植物,植被覆盖得很好,歌声不用太高,温声细语,悠扬动听。
我们听一个地方的诗和歌,就能感受到当地的民风。比如,太行山区的开花调,藏族地区跳的锅庄舞,都能让人感受到民风民情,这就是孔子说的“可以观”。
“可以群”:就是诗歌有凝聚作用,可以把大家团结起来。当一群人共吟一首诗的时候,情感会产生共振,形成集体认同感。“岂曰无衣,与子同裳。岂曰无衣,与子同袍”是出征之前,大家一起念的诗。
“可以怨”:人们通过诗提出不同意见,表达自己的感慨。诗歌是社会非常重要的黏合剂、调味品,可以调剂社会氛围,比如“硕鼠硕鼠,无食我黍”。
孔子希望年轻人多学点诗歌。孔子还讲过“不学诗,无以言”,可见他对诗歌的推崇。
诗歌它能够熏陶人们的性情,对百姓有教育感化的作用。
诗歌中蕴含的真善美,为人们提供了向善求真的道德方向,给人们广阔的想象空间,能够创造性地激发人的内在感情。
《说文解字》第275课:成语“闻名遐迩”,“迩”是何义?
先行奉上标题中问题的答案:1、“浪遏飞舟”中,“遏”读作è,理解为“阻止”,激起的浪花阻止了飞快前行的船只。2、成语“闻名遐迩”中,“迩”的意思是近。说情请见正文。
接着我们的《说文解字》课程,今天我们讲三个“辵”部汉字,<至+至+辵>,(这个字GBK字库没有,只能描述字形。)、邇、遏。这三个汉字并不是常用汉字(“遏”字稍常用一些),三个字的详情如下:
1、(至+至+辵)。字形如下图。读zhì。《说文解字》给的解释是:“近也。从辵,臸声。”形声字。本义是近。未见典籍有应用实例,暂不举例。
(楷书字形)
本义之外,还有两个用法,(1)同“臸”。到。(2)驿马。也写作“馹”,《尔雅·释言》:“馹,传(chuán)也。”其实,这个字就是“馹”的本字,一站一站传到地方,正是驿马的作用,而一跑一天的马也基本上就是驿马,都有会意的意思。
(驿马)
好在,(至+至+辶)字并不是常用字,只记这么多就可以了。
它的小篆写法如图:
(至+至+辶)字的小篆写法
2、邇(迩)。读ěr。《说文解字》给的解释是:“邇,近也。从辵,爾声。”形声字。本义是近。邇字在战国时期即有两种字形,“邇”或“迩”。“尔”是“爾”的上半部分。在1986年的《汉字简化字总表》里,“邇”列为“迩”的繁体字。所以,我们放在一起说。
邇的本义是(距离或时间)近。《尔雅·释诂下》:“邇,近也。”比如《书·舜典》:“柔远能邇,惇德允元。”《孔传》:“邇,近。”安抚远方的臣民,爱护近处的臣民,亲厚有德的人,信任善良的人,而又拒绝邪佞的人。近现代汉语也用这个意思,比如《红楼梦》第十八回:“转眼元宵在邇,自正月初八,就有太监出来。”元宵在邇,指元宵将近(元春即将省亲)。
(元春省亲)
再比如《南齐书·高帝纪上》:“上流声议,遐迩所闻。”用的也是“邇”的本义,后来,这个“遐迩所闻”发展成为成语“闻名遐迩”,用以形容名声很大,远近闻名。
本义之外,“邇”还有其他两个用法:(1)接近。比如《书·仲虺之诰》:“惟王不邇声色,不殖货利。”只是大王不近声色,不聚货财。(2)浅近。比如《诗经·小雅·小旻》:“维邇言是听,维邇言是争。”孔颖达疏称:“非用古人是维法,非用大道是维常,徒维浅近之言而同者。”只肯听浅近的话,还要吵闹争输赢。
《礼记·中庸》第六章里还有个例子:“(孔)子曰:舜其大知也与!舜好问而好察邇言,隐恶而扬善,执其两端,用其中于民,其斯为舜乎!”朱熹《章句》给注解:“邇言者,浅近之言。”道理其实都是简单而浅近的。舜是真的伟人啊,他喜欢向人问问题,又善于分析别人浅近话语里的含义。隐藏人家的坏处,宣扬人家的好处。过与不及两端的意见他都掌握,采纳适中的用于老百姓。这就是舜之所以为舜的地方吧!
(舜帝浮雕像)
邇字的小篆写法如图:
(邇字的小篆写法)
3、遏。读è。《说文解字》给的解释是:“遏,微止也。从辵,曷声。读若桑虫之蝎。”形声字。“本义是阻止。《尔雅·释诂下》:“遏,止也。”比如《诗经·大雅·民劳》:“式遏寇虐,憯不畏明。”郑玄笺称:“式,用;遏,止也。”这句诗的大意是:掠夺暴行应阻止,不怕坏人手段强。又比如《元史·夹谷之奇传》:“岁大旱,有司议平谷价,以遏腾涌之患。”天下大旱,有关部门平抑谷价,阻止米价飞涨的弊端。遏的本义,在现代汉语也常用,比如毛主席《沁园春·长沙》:“曾记否,到中流击水,浪遏飞舟。”激起的浪花阻止了飞快前行的船只。
(浪遏飞舟)
本义之外,遏还有其他用法,比如:
(1)遮拦;遮蔽。《玉篇·辵部》:“遏,遮也。”比如《吕氏春秋·安死》:“君之不令民,父之不孝子,兄之不悌弟……智巧穷屈,无以为之,于是乎聚群多之徒,以深山广泽林薮,扑击遏夺。”陈奇猷校释称:“遏夺者,遮人之路而夺人之财也。”国君的刁滑之民,父亲的不孝之子,兄长的忤逆之弟,他们都是被乡里一致驱逐的人……智谋巧诈用尽,仍没有办法得到他们所追求的东西,就会聚集众人,依靠着深山、大湖、树林和沼泽,遮拦道路抢劫财物。
(民国时期的土匪)
(2)断绝;禁绝。比如《楚辞·天问》:“永遏在羽山,夫何三年不施?”王逸注称:“遏,绝也。”(鲧的尸体)断绝在羽山,为什么会过了三年还不腐烂?
(3)相及。《尔雅·释言》:“遏、遾,逮也。”郭璞注称:“东齐曰遏,北燕曰遾,皆相及逮。”这里指方言,对于“相及”这个意思,不同的地方有不同的说法。《方言》卷七也有记载:“蝎、噬、逮也。”
(4)通“害”。伤害。《玉篇·辵部》:“遏,病也。”朱骏声的《说文通训定声·泰部》:“遏,假借为害。”比如《诗经·大雅·文王》:“命之不易,无遏尔躬。”陆德明释文称:“遏,《韩诗》:‘遏,病也。’”国运昌隆不容易,不要因你受伤害。
此外,遏还用作姓氏,《姓解》有载。
遏字的小篆写法如图:
(遏字的小篆定法)
(【说文解字】之275,部分图片引自网络,版权归原作者所有)
《论语》:迩之事父,远之事君
本文继续品读《论语》第十七篇“阳货篇”,本篇比较集中地记录了孔子对当时道德状况的批评及孔子对当下状况的道德标准,此外还记录了孔子生活中的几个生动事件等。
上文品读了“《论语》:汝闻六言六蔽矣乎?”,文中提到孔子主动跟学生子路讲品德修养问题。
孔子问子路有没有听说过六言六弊。
“言”是美德,“六言六弊”就是六种美德和六种弊端。
子路说没听过。
孔子告诉子路,有关仁、智、信、直、勇、刚的品德修养。
孔子认为,这六种品德中的任何一个,都不能是僵化的、固定的、不动的概念。
如果一个人概念化、固化地看待品德,就很容易变成固定型人格,从而固执地追求某一个表象化的品德。
而学习是对于完善德行的重要辅助作用,六种美德必须用学习来统摄,如果不学习,这六种美德就可能转变成六种弊病。
没有绝对的真理,也没有绝对的人,无论是什么修养,都需要不断地学习。
继续下章:
子曰:“小子何莫学夫《诗》?《诗》可以兴,可以观,可以群,可以怨。迩之事父,远之事君,多识于鸟兽草木之名。”
注译:
兴:激发感情的意思。一说是诗的比兴。
观:观察了解天地万物与人间万象。
群:合群。怨:讽谏上级,怨而不怒。
原文解析:
孔子说:“学生们为什么不学习《诗》呢?学《诗》可以激发人的情志,可以提高人的观察力,可以使人懂得集体意识的重要性,可以使人懂得怎样去讽谏上级。近可以用来事奉父母,远可以事奉君主;还可以多知道一些鸟兽草木的名字。”
有感解读:
诗经语言凝练,言简意赅,却最能表达人类的感情。
有一天,孔子突然跟学生们感叹:“你们这些年轻人,为什么不好好学诗经呢?诗经可以兴,可以观,可以群,可以怨。”这是孔子认为诗的四个最重要的作用。
此外,我们可以从诗经中学到三种表现手法:赋、比、兴。
“可以兴”:“兴”是抒发感慨,引出话题,先言他物以引起所咏之词。比如,我们跟别人说话的时候,可以先引用一句诗,然后再讲后边的内容。我原来主持节目的时候,也常用到起兴这种手法。上台先来一句诗,“粗缯大布裹生涯,腹有诗书气自华”,然后再讲当天的主题。
“可以观”:孔子认为可以在《诗经》中看到民风,比如了解一个地方的人在思考什么,那里流行的价值观是什么,人们是怎么表达思想和情感的。
《诗经》中的《风》有很多来自南方小国。在森林里,人们一边砍树、割草,一边唱歌;或者在水边,一边干着活,一边唱歌。周围都有绿色的植物,植被覆盖得很好,歌声不用太高,温声细语,悠扬动听。
我们听一个地方的诗和歌,就能感受到当地的民风。比如,太行山区的开花调,藏族地区跳的锅庄舞,都能让人感受到民风民情,这就是孔子说的“可以观”。
“可以群”:就是诗歌有凝聚作用,可以把大家团结起来。当一群人共吟一首诗的时候,情感会产生共振,形成集体认同感。“岂曰无衣,与子同裳。岂曰无衣,与子同袍”是出征之前,大家一起念的诗。
“可以怨”:人们通过诗提出不同意见,表达自己的感慨。诗歌是社会非常重要的黏合剂、调味品,可以调剂社会氛围,比如“硕鼠硕鼠,无食我黍”。
孔子希望年轻人多学点诗歌。孔子还讲过“不学诗,无以言”,可见他对诗歌的推崇。
诗歌它能够熏陶人们的性情,对百姓有教育感化的作用。
诗歌中蕴含的真善美,为人们提供了向善求真的道德方向,给人们广阔的想象空间,能够创造性地激发人的内在感情。