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《南华真经》全文翻译（一）
之前计划多翻译一些相对小众的经典，如《盐铁论》、《韩非子》、《列子》、《文子》、《管子》等。像老庄这种家喻户晓的经典，太多的大家珠玉在前，不敢献丑。后应群友要求翻译《庄子》。转念一想，《史记》中司马迁将庄子放入《老庄申韩列传》，勾勒出道、法两家嬗变传承关系，不提庄子确实少点什么。
何况虽珠玉在前，奈何太多的人没有了学习习惯，不去搜，不去看。何不集合诸大家之见，整理出来呢。是以作文。
简介：
庄子，名周，战国时期宋国人。 道家学派代表人物，与老子并称“老庄”。
庄子因崇尚自由而不应楚威王之聘，仅担任过宋国地方的漆园吏，史称漆园傲吏， 其书与《老子》、《周易》合称“三玄”。庄子曾隐居南华山，故唐玄宗天宝初，被诏封为南华真人，《庄子》亦因之被奉为《南华真经》。其行文汪洋恣肆，意出尘外，是研究国学不可不读的一本重要经典。
研究发展：
西汉初年，刘邦之孙，淮南王刘安对《庄子》进行解读，应该是最早的了，著有《庄子略要》和《庄子后解》，可惜亡佚。
西汉末年，刘向也对《庄子》进行了研究整理，据《汉书·艺文志》记载，有52篇，比现今的33篇多了19篇，可惜亡佚。
东汉，班固的《庄子》研究残存在唐代大儒陆德明的《经典释文·庄子音义》中。
晋代，玄学兴盛，注《庄》者二十多家，以郭象《庄子注》最为著名。在郭象之前有多家注《庄》，如向秀注、司马彪注等。唐时其它各家注均亡，流传至今的只有郭象注。郭象的《庄子注》分为内篇（7篇）、外篇（15篇）、杂篇（11篇）三部分，共33篇。
唐代，学风开放，注释《庄子》者达二十多种。流传下来的有两家：成玄英《庄子注疏》、陆德明《经典释文·庄子音义》。道士成玄英（被唐太宗赐号西华法师，重玄学派代表人物），在郭象的基础上进一步疏解，称为“成疏”。代表了唐代庄子研究的最高水平。郭象成疏，是较早，较完整的注本，对后世研究影响极大。
宋代，思想活跃，形成了与“汉学”相对的“宋学”，偏重义理，理学兴盛，学术界形成了三教合一的趋势，出现了以儒解《庄》和以佛解《庄》的现象。王安石、苏东坡、朱熹等人都对庄子有深入地研究和解读。道士褚伯秀（居杭州天庆观、妙真派大宗师）将有关《庄子》的注解加以整理汇集，编写成《南华真经义海纂微》一书，总结了当时学者对《庄子》的研究成果，“其书纂郭象、吕惠卿、林疑独、陈祥道、陈景元、王雱、刘概、吴俦、赵以夫、林希逸、李士表、王旦、范元应十三家之说，而断以己意，谓之管见。”（《四库全书总目·南华真经义海纂微》）
明代，儒学独大，庄学研究继续深入，明代《庄子》注本达46种之多。主要注本有：朱得之《庄子通义》、陆西星《南华真经副墨》、傅山《庄子翼批注》、释德清《庄子内篇注》、方以智《药地炮庄》、焦竑《庄子翼》《庄子阙误》等。
清代，思想封闭，在乾嘉学派和文字狱的影响下，学者不敢创新，多从文字、训诂角度进行研究，主要著作有：方潜《南华经解》、王夫之《庄子通》《庄子解》、林云铭《庄子因》、刘凤苞《南华雪心编》、宣颖《南华经解》、胡文英《庄子独见》、郭庆藩《庄子集释》、王先谦《庄子集解》等。其中郭庆藩《庄子集释》与王先谦《庄子集解》，是清代两本关于《庄子》的注疏、训诂的集大成之作。
历代评价：
节选一些名家评论，涉及用典可能难懂一些，不必着急，待翻译结束，读完者对古文的理解必上一层楼，回头再看这些，则掌中观纹，智珠在握了。
战国·荀子《荀子·解蔽》：
庄子蔽于天而不知人
西汉·司马迁《史记·老庄申韩列传》：
其学无所不窥，然其要本归于老子之言。故其著书十余万言，大抵率寓言也。善属书离辞，指事类情，用剽剥儒、墨，虽当世宿学不能自解免也
晋·郭象《南华真经序》：
通天地之统，序万物之性，达生死之变，而明内圣外王之道，上知造物无物，下知有物之自造也。其言宏绰，其旨玄妙
唐·李白《大鹏赋》：
南华老仙,发天机于漆园。吐峥嵘之高论,开浩荡之奇言,徵至怪于齐谐
游庄子墓时即兴赋诗：万古高风一子休，南华妙道几时修。谁能造入公墙里，如上江边望月楼
唐·白居易《读庄子》：
庄生齐物同归一，我道同中有不同。遂性消遥中一致，高凤终较胜蛇虫
唐·成玄英《南华真经疏序》：
夫庄子者，所以申道德之深根，述重玄之妙旨，畅无为之恬淡，明独化之窅冥，钳揵九流，囊括百氏，谅区中之至教，实象外之微言者也
宋·王安石《题蒙城清燕堂》：
清燕新诗得白蒙，行吟如到此堂中。吏无田甲当时气，民有庄周后世风。庭下早如闪木索，坐间湿娘制丝相。飘然一往何时得，俯们尘沙软作菊
宋·苏轼《宋史·苏轼传》：
吾昔有见于中，口未能言。今见庄子，得吾心矣
宋·褚伯秀《南华真经义海纂微》：
盖善论天道者必本乎人，能尽人道者可配乎天，天人交通，本末一致。论五变而形名可举，九变而赏罚可言，此万世不易之理，所以立人极、赞天道也
宋.林希逸《庄子口义》：
庄子者，其书虽为不经，实天下所不可无者。郭子玄谓其不经而为百家之冠，此语甚公。然此书不可不读，亦最难读。东坡一生文字，只从此悟入。大藏经五百四十函，皆自此中细绎出
明·陆西星《南华真经副墨》：
庄子南华三十二篇，篇篇皆以自然为宗，以复归于朴为主，盖所以羽翼道德之经旨。其书有玄学，亦有禅学，有世法，亦有出世法，大抵一意贯串，所谓天德王道皆从此出
明·徐渭《读庄子》：
庄周轻生死，旷达古无比。何为败论量，死生反大事?乃知无言者，莫得规其际。身没名不传，此中有高士
明·傅山《傅山全书》：
庄子为书， 虽恢谲佚宕于六经外， 譬犹天地日月固有常经常运， 而风云开合， 神鬼变幻， 要自不可阙， 古今文士每奇之， 顾其字面，自是周末时语， 非复后世所能悉晓
清·刘熙载《艺概·文概》：
意出尘外， 怪生笔端
清·胡文英《庄子独见》：
庄子最是深情,人第知三闾之哀怨。而不知漆园之哀怨有甚於三闾也。盖三闾之哀怨在一国。而漆园之哀怨在天下。三闾之哀怨在一时。而漆园之哀怨在万世。昧其指者。笑如苍蝇
清·方潜《南华经解》：
南华，老子之后劲，而佛氏之先声。大抵痛人凿性遁天，桎梏名利，拘墟见闻，而为解其缚者也
正文开始：
逍遥游第一
北冥有鱼
原文：北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；
译文：经典名句，直译即可。
怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。《齐谐》者，志怪者也。
译文：当它奋起而飞时，翅膀就像遮天之云。这只鹏鸟，大风吹动海水时就要迁徙到南冥。南冥是天池。《齐谐》是一部专门记载怪异事情的书。
注释：
1.海运，也可以翻译成海水激荡之时。
2.有些学者把天池翻译成天然的池塘，大谬。古时大池大塘都是天然形成，何必强调呢。
看看古人对池的理解：停水曰池（孔安国《尚书传》），城有水曰池（《说文解字》）。
关于池，还有个词叫咸池，是古代中国神话中日浴之处（《淮南子》曰：日出扶桑，入于咸池）；也为咸池星，紫微斗数中的一颗星曜；也为天神之名；也为地名（《淮南子》： 咸池 者，水鱼之囿也。注云：水鱼，天神）。
所以保守翻译，天池也应该是离天近之池，就像长白山上的天池，天山上的天池。
此外从行文逻辑上来说，鲲从深海越出，变为几千里大的的鹏，飞到南方再落到海面上？能落得下嘛，明显向上飞，天池在高处更合理一些。夸张一点来说，飞到星星上也不为过，也符合庄子奇幻恣肆的风格。
3.冥，阳光照不到的地方。看一下冥的演变字形。
冥
像“日”、“月”被器物上下覆盖的形状，或被关在牢中的形状。或被吃入腹中的形状，正巧跟一些神话传说对应上了。冥字跟分娩的娩字也很像（婴儿处于母体内，幽暗未明，好比日月在大海内），
娩
所以南冥北冥，含义不单单是南方大海、北方大海这么浅显，应该有一些特定地名之义。
（未完待续）
