散文：乐土
乐 土
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腊月正值， 暖阳播撒的那一片泛光从林、远处另一抹微闪绿幽的苍翠、晨曦那万千滴霜露顺势飘落在了芳草簇拥的阡陌大地、滋潤了泥土，孕育了生灵。露似甘露，霜仅微霜，这千万滴甘露般的霜露是命之泉，水之源，这被泉源滋养下而时常散发芳香的自然土壤。我看到了希望，我守候着希望，我啊，我譬如一滴仅存在晨曦的朝露，欲顺势渗入文化的丰厚土壤，根植，孕育，点缀心中那千姿百态，生机勃勃的艺术希望。
——题记
乐土，还记得隐秘于雪山延绵的绝世容颜，那一处充满了淳朴与静谧，神灵与传说，险境与美丽，渴望与热情的精神乐土；那一个以坦然静穆的姿态，接纳万千虔诚朝圣者前行跋涉而又匍匐顶礼的香格里拉！乐土，还记得孕藏在青春年少的萌芽胚胎，这一方夹裹着憧憬与希望，汗泪与哭笑，徘徊与挣扎，彷徨与执着的艺术乐土；这一个曾昼夜渗入身心脑髓，欲罢不能而又须臾不敢懈怠耕耘的理想归宿！
乐土，还记得，那潜藏在我童稚内心的难忘记忆，那孵化我艺术细胞的文化符号，那熏陶我素雅气息的精神粮食。大地更新了世间万象，时光雕刻了沧桑面容，然而岁月的长期沉淀与积累，却日益反复地鞭笞着我这一颗心，一颗执着为艺术的贫瘠土壤，精心耕耘，努力灌溉，热情根植的初心！回首往昔，生活追随着理想的脚步缓慢徐徐前行。宛如夹缝中求生存般的无奈与彷徨，一些心口难开的矛盾与烦恼充斥于耳边，唐突在眼前时，甚至无数个辗转反侧，难以入眠的寒蝉深夜，独自凭窗倚栏，可奔溃的回音与迷惘的呼声趁着寥寂的静穆与无边的漆黑，趁虚而入，环绕心头，屏住呼吸，抚平颤抖，抑住泪水！一个人静静地凝望着柔和似水的月光以及明月那一轮正大方圆的美丽身影。一个人默默地静待着唤醒山河的夏雨冬雷、喜悦丰收的春华秋实。把我满怀期待与信心的汗水四处播撒，八方营造这一块心灵深处、现实存在而又别具一格的乐土————精神与艺术气息融合的民间香巴拉……
就这样， 于冷暖中见证悄无声息的光阴，在面容上感受仓促岁变的尘世，用艺术的手法与水墨的颜色，捥留住自然旋律的演绎下，那短促生命的精彩瞬间。光阴啊，它如期而至，不约而同地更替自然，唤醒了芳春，凉爽了碧夏，萧瑟了金秋，苍茫了严冬！尘世啊，你韶华易逝，年岁易衰地变幻容貌，活泼了童真，声扬了轻狂，锤炼了稳重，深藏了老道！
回首往昔的某年某月某日，还记得心血来潮却又满怀期待的一天，我带着疑问与求知的懵懂去了韶州，走进了曹溪河畔的南华禅寺，迎面袭来的隐隐清香，不知是历史的久远还是环境幽深的缘故。随心漫步闲游于千年深山古刹，清风徐来伴随着阵阵檀香的弥漫，一个人走进这样偌大的庄严净地，无论是曲幽小径的独处，还是人烟簇拥的宽道，却四处散发着古老浓烈的艺术气息。
对，这就是我要寻觅的答案。我的心血来潮、我的满怀期待、我的长途跋涉皆为掀开你神圣悠久的面纱。你是宗教艺术的幸存，你是立体雕塑的经典，你是栩栩如生的复活，你是，啊，你还是我心中崇敬的匠心巨作。你身上的庄严与肃穆，安详与和蔼，敏锐与督智，沉默与稳重，微笑与憨厚……你是佛菩萨的子弟，你是阿修罗的前尊，你是人道的众神。你是何方神圣？你是罗汉！！你是身心六根清净，无明烦恼已断，了脱了生死，进入涅盘的。堪受诸人天尊敬供养的罗汉！
看到头顶这惟妙惟肖的众尊神，这已脱离生死，进入了涅槃的五百罗汉，心潮的波动激烈澎湃，这是何等的壮观与雄伟？这又凝聚了多少匠心的独具一格、智慧融合？这到底又是历时多久雕塑而成？为何这四周环绕着五百尊神的宝殿名曰大雄，殿中央耸立了巨大庄严端祥的金身世尊佛？这五百尊历时几百上千年的佛教雕塑艺术，至今依旧完好无损，表情丰富，姿态各异，立体逼真，人工雕刻痕迹明显，但依然雄气逼人，端庄神圣。
顶礼跪拜了金身世尊佛祖，凝视着包围在头顶上方的罗汉雕塑，突然无声的泪滴落在了我微笑的脸孔，腼腆地淡然埋藏着激动的心绪。嘴里自言自语的叨絮了几下，当时说了什么，大概没有了印象，但情不自禁的感叹倒是历历在目，仿佛遇见了奇迹，非常地赞叹与激动，。为什么？为什么我会有这样的心境与感慨？为什么我会泪如雨下、激动不已？为什么？罗汉是佛门的尊神，雕刻是我忠诚的艺术，而我呢，是世间万千个信仰佛教而又皈依了佛门的佛弟子。是啊，尊神受我敬供！对啊，雕塑令我赞叹！好啊，能为佛门的庄严雕塑艺术献出一己智慧杰作，是何等的幸运与幸福啊！
一件精致的立体雕塑艺术，能让你驻足徘徊，反复观察，心神领会！可一件精致而又匠心独运，慧眼如炬而又宏伟壮观的雕塑群体。对于艺术本身，这可浓缩了多少不为人知的汗水与执着才发挥出来的匠心与智慧啊！呜呼！人人都知道果实的美味，却很少甚至不会有人去想象这香甜清脆的背后，是何人何时在何处抛撒了多少辛酸与汗泪的劳动果实？更悲哀的是连品尝都没有一点欲望与心情，直接忽视，冷眼摈弃，不屑一顾，更谈不上细致入微，品味欣赏。呜呼哀哉啊！
艺术的乐土，可以说我在文化艺术的阔土找到了快乐的源头与希望，同时也品尝了太多的苦闷与辛酸！只是，没人察觉而已。更不会有人会用观察的细心去察觉出我因艺术产生的丝毫不满与执着。而我察觉到了艺术与思维碰撞产生火花或共鸣的源头与末节，却不料审美的角度与深度，设计的效果与感受，并非如你所愿的得到广泛的认可与诚心的接纳。而是，再三思考了，否认，再思考，再否认。来来回回，反反复复，不就是为了达到艺求的精创与虔诚的品赏！
这不，高原湖泊，雪山神话，蓝天白云，绿地古村，梵音绕耳，好一幅美丽独特的人间画卷！雪域风情的圣洁与深邃，环境的险绝与幽美，居民的热情与淳朴，藏教的古老与神秘，络绎不绝的备受青睐与朝圣，貌似这精神营养能从传说中的香格里拉弥补与提升。是吗？大概人们的人间仙境是那雪山丛林间的湖泊，日光照射，苍翠与高山倒影在湖泊，某种角度，某个片刻，某一瞬间，竟神奇般的美成了蓝珀光的幽静与深邃，宛如地球遗失的地平线上，能象征仙境的绝世容颜，它能以纯绝的美色填补你精神的空虚！啊！香格里拉这一片精神乐土的远播盛名究竟美在何处？是雪山神话营造了人们对主宰万物生灵的至高崇敬以及强烈好奇产生了心理悬念？还是香巴拉本身即地处特定经纬、特定习俗、特定人文、特定环境下的特定气息，而与众不同独处一隅、独树一帜、独领风骚？这精神的乐土能引人入胜，能感染自然的美丽气息，而抚平内心的浮躁，让人心神愉悦！
而我心中的乐土，可是童稚萌芽的懵懂就深深地根植在了文化艺术的土壤，结合传统的雕塑艺术的经典与现代社会的需求，细细剖析人们对雕塑艺术渴望的心声，在贫瘠的艺术土壤，尽情尽心尽力地播撒，浇灌，耕耘，收获，把青春与汗水落在了这片满怀期待的文化热土，嗯，就这样，这样就是我心中的乐土，艺术的乐土！也是我理想的归宿！
2020.1月10日 晚 满意
作者简介：毕业中央美术学院动画系，广东省品牌研究会副秘书长兼品牌艺术专家委员会秘书长。广州鼎天文化发展有限公司创始人，广州满意艺术空间创始人。
《诗经》里的“用脚投票”
用脚投票，古已有之。谓予不信，且看《诗经》之《硕鼠》云：“硕鼠硕鼠，无食我黍！ 三岁贯女，莫我肯顾。逝将去女，适彼乐土。”翻译出来，就是“大田鼠呀大田鼠，不许吃我种的黍！多年辛劳伺候你，你却对我不照顾。发誓定要摆脱你，去那乐土有幸福。”这是《硕鼠》的第一段。第二、三段的末句分别是“适彼乐国”“适彼乐郊”。诗人把剥削者称为硕鼠，因备受硕鼠剥削，便发誓要离开故土、故国、故郊，到有欢乐有幸福的地方去。用今天时兴的话说，就是打算用脚投票。
史学家陈垣先生对《诗经》这一经义非常重视，抗战期间他在论说民心问题时，引用过“逝将去女，适彼乐国”八个字，并申说道：“何为出此言乎？ 其故可深长思也。”（《通鉴胡注表微·民心篇》）原因说来也简单，硕鼠当道，民不堪命，怎能不思“适彼乐国”？ 关于民心、政治、爱国彼此间的关系，陈先生又提出一精辟见解，认为国民政府当局提倡爱国，应以人民福祉为依归，以善政凝聚民心，这样人民才会不轻去其国。他说：“民心者人民心理之向背也。人民心理之向背，大抵以政治之善恶为依归，夷夏之防（按，即民族意识），有时并不足恃，是可惕然者也。”又说：“恩泽不下于民，而责人民之不爱国，不可得也。夫国必有可爱之道，而后能令人爱之。”（《通鉴胡注表微·民心篇》）在民族危亡之际，陈先生实际是希望民国政府以历史为鉴，实行善政，善待人民，以凝聚人民的力量争取抗战的胜利。这是真正的爱国主义思想。
作者：李乔
来源： 中华读书报
这些是通假字，不是错别字
通假字，泛指中国古书中的用字现象之一。“通假”就是“通用、借代”的意思，即用读音相同或者相近的字代替本字。通假字并不是错字或别字，只是一种正常的文言现象。
下面就让我们一起来看看这些经典古代诗词里的通假字，你都发现了么？
01这些是通假字，不是错别字
《国风•魏风•硕鼠》
【春秋】《诗经》
硕鼠硕鼠，无食我黍！三岁贯女，莫我肯顾。
逝将去女，适彼乐土。乐土乐土，爰得我所。
硕鼠硕鼠，无食我麦！三岁贯女，莫我肯德。
逝将去女，适彼乐国。乐国乐国，爰得我直？
硕鼠硕鼠，无食我苗！三岁贯女，莫我肯劳。
逝将去女，适彼乐郊。乐郊乐郊，谁之永号？
【注】女：同“汝”，你，指统治者；逝：通“誓”。
以硕鼠比拟贪婪的剥削者，表现诗人对剥削阶级的愤恨之情。三章都以“硕鼠硕鼠”开头，语气强烈，痛斥奴隶主的贪婪寡恩，同时表明要寻到安居乐业的人间乐土的决心。
02这些是通假字，不是错别字
《国风•魏风•伐檀》
【春秋】《诗经》
坎坎伐檀兮，寘之河之干兮，河水清且涟猗。
不稼不穑，胡取禾三百廛兮？
不狩不猎，胡瞻尔庭有县貆兮？
彼君子兮，不素餐兮！
坎坎伐辐兮，置之河之侧兮，河水清且直猗。
不稼不穑，胡取禾三百亿兮？
不狩不猎，胡瞻尔庭有县特兮？
彼君子兮，不素食兮！
坎坎伐轮兮，置之河之漘兮，河水清且沦猗。
不稼不穑，胡取禾三百囷兮？
不狩不猎，胡瞻尔庭有县鹑兮？
彼君子兮，不素飧兮！
【注】寘：同“置”，放置；廛：通“缠”，古代的度量单位；县：通“悬”，悬挂；亿：通“束”。
诗篇采用反复咏叹的方式，通过伐檀、伐辐、伐轮的三个连续动作，暗示伐木者的劳动是永无休止的。又用猎物名称的变换，表明猎取之物无论是兽是禽、是大是小，剥削者一概毫不客气地据为己有，尽显其贪婪。
03这些是通假字，不是错别字
《观沧海》
【汉代】曹操
东临碣石，以观沧海。
水何澹澹，山岛竦峙。
树木丛生，百草丰茂。
秋风萧瑟，洪波涌起。
日月之行，若出其中。
星汉灿烂，若出其里。
幸甚至哉，歌以咏志。
【注】沧：通“苍”，青绿色；竦 ：通“耸”，高。
如一幅粗线条的炭笔画般，诗人运用单纯却饱满的笔调刻画大海的形象，同时将大海的性格赋予其中，表现出大海烟波浩渺、波涛起伏的品性，再与自己的雄心壮志巧妙融合，有苍凉慷慨之貌。
04这些是通假字，不是错别字
《咏怀》
【魏晋】阮籍
昔年十四五，志尚好书诗。
被褐怀珠玉，颜闵相与期。
开轩临四野，登高望所思。
丘墓蔽山冈，万代同一时。
千秋万岁后，荣名安所之！
乃悟羡门子，噭噭今自嗤。
【注】被：同“披”，穿着。
诗人一字一句、细细地剖析自己：少时曾有鸿鹄壮志，如今却求仙问道，可见其苦闷无处发泄，因而故意为旷达、为狂放。“噭噭今自嗤”一句更是表现了诗人内心的矛盾。
05这些是通假字，不是错别字
《敕勒歌》
【南北朝】《乐府诗集》
敕勒川，阴山下。天似穹庐，笼盖四野。
天苍苍，野茫茫。风吹草低见牛羊。
【注】见：同“现”，显露。
读罢全诗，草原美景忽现眼前：天高、地广，更有牛羊显出意趣，使全诗极富感染力。
06这些是通假字，不是错别字
《钱塘湖春行》
【唐代】白居易
孤山寺北贾亭西，水面初平云脚低。
几处早莺争暖树，谁家新燕啄春泥。
乱花渐欲迷人眼，浅草才能没马蹄。
最爱湖东行不足，绿杨阴里白沙堤。
【注】阴：同“荫”，指树荫。
春水初涨，白云与湖水相连，早莺、新燕、乱花、嫩草，争相闯入眼中。诗人置身其间，饱览湖光山色，为之心旷神怡，颇具雅致闲情。
07这些是通假字，不是错别字
《兵车行》
【唐代】杜甫
车辚辚，马萧萧，行人弓箭各在腰。
耶娘妻子走相送，尘埃不见咸阳桥。
牵衣顿足拦道哭，哭声直上干云霄。
道旁过者问行人，行人但云点行频。
或从十五北防河，便至四十西营田。
去时里正与裹头，归来头白还戍边。
边庭流血成海水，武皇开边意未已。
君不闻，汉家山东二百州，千村万落生荆杞。
纵有健妇把锄犁，禾生陇亩无东西。
况复秦兵耐苦战，被驱不异犬与鸡。
长者虽有问，役夫敢申恨？
且如今年冬，未休关西卒。
县官急索租，租税从何出？
信知生男恶，反是生女好。
生女犹得嫁比邻，生男埋没随百草。
君不见，青海头，古来白骨无人收。
新鬼烦冤旧鬼哭，天阴雨湿声啾啾。
【注】耶：同“爷”，父亲；陇：同“垄”。
兵车隆隆，战马嘶鸣，诗人起笔便以重墨铺染，塑造出一种悲壮的氛围。而后诗人直白、客观地叙述出家人的痛哭、征兵的悲怆，甚至将矛头直指最高统治者，表达出怒不可遏的悲愤之情。最末几句，诗人更是愤恨到绝望，让人不忍再读。
08这些是通假字，不是错别字
《老夫采玉歌》
【唐代】李贺
采玉采玉须水碧，琢作步摇徒好色。
老夫饥寒龙为愁，蓝溪水气无清白。
夜雨冈头食蓁子，杜鹃口血老夫泪。
蓝溪之水厌生人，身死千年恨溪水。
斜山柏风雨如啸，泉脚挂绳青袅袅。
村寒白屋念娇婴，古台石磴悬肠草。
【注】蓁：同“榛”，榛子；厌：通“餍”，饱食、吞噬之意。
采玉老夫身系长绳，从断崖绝壁上悬身入水，狂风呼啸、暴雨倾盆，生命岌岌可危。一段惊心动魄的描述，一件真实存在的事实，实在骇人。
09这些是通假字，不是错别字
《念奴娇•赤壁怀古》
【宋代】苏轼
大江东去，浪淘尽，千古风流人物。
故垒西边，人道是，三国周郎赤壁。
乱石穿空，惊涛拍岸，卷起千堆雪。
江山如画，一时多少豪杰。
遥想公瑾当年，小乔初嫁了，雄姿英发。
羽扇纶巾，谈笑间，樯橹灰飞烟灭。
故国神游，多情应笑我，早生华发。
人生如梦，一尊还酹江月。
【注】尊：通“樽”，酒杯。
词人置身于古战场中，忆起当时风流人物的才略、气度与功业，再推及自己的怀才不遇、功业未就，且如今早生华发，其愤懑、无奈之情溢出纸面。但末句词人又自解自慰、襟怀超旷，更是引人深思。
10这些是通假字，不是错别字
《清平乐•村居》
【宋代】辛弃疾
茅檐低小，溪上青青草。
醉里吴音相媚好，白发谁家翁媪？
大儿锄豆溪东，中儿正织鸡笼。
最喜小儿亡赖，溪头卧剥莲蓬。
【注】亡：通“无”。
以白描的手法表现一家老小的不同面貌和情态，平铺直叙，娓娓道来，读之不觉乏味，反而觉得意趣盎然。末句更是将小儿的娇憨刻画得淋漓尽致，情味颇浓。
（来源：古典书城）
