中国风水“第一村”现在如何了？有人年入超200万，赚钱却要上交
都说一方水土养一方人，而风水村自然就培养出诸多的风水师。
有人说，这不过就是封建迷信，然而，这个自古有之的“风水学”却更像是披着玄学外衣的科学。
风水学的本质，是通过临场考察地理方位，来为雇主选择一块，适合建造住宅或墓穴的场地。
“风”为元气和场能，“水”为流动和变化，“风水”结合勘察，则能从自然规律中找到相应的“宝地”。
“中国第一风水村”
位于江西省赣州市的三僚村，素有“中国第一风水村”之称。
作为被国内外易学界公认的“中国风水文化诞生地”，三僚村从古至今走出了不少风水大师。
这是一个自成一派的风水体系，名声响亮，像是有着一块金字招牌。
而这个神秘的“风水村”，究竟有什么过人之处呢？
所谓“风水”“风水”被划分于玄术之中，又被叫做青乌术、青囊术，而学术上一般将“风水术”称为“堪舆”，“堪”的是天道，“舆”的是地道。
八卦
关于“风水”之说，晋代《葬书》中便有所记载：
“葬者，乘生气也，气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水，风水之法，得水为上，藏风次之。”
可以看出，此时的“风水”还是停留于地面，看“风水”便是看地理位置。
哪方邻水，哪方有山，地脉如何走向，是居高地还是临深坑，都有着其中的学问。
古建筑
到了战国时期，“风水”则不止是地理问题，秉承着“天人合一”的观念。
此时“风水”，开始将天文地理结合，有了更为系统化的堪舆标准。地势环境与天文星象，“风水”进入了新的纪元。
可以说，“风水学”是与建筑学相辅相成的。
之所以会有“风水”一说，便是为了更好地服务于各种建筑的选址，小到住宅、墓地大到宫殿、村落，有了“风水学”的加持便更容易让人感到心安。
依山而建的山庄
当然，在古代“风水”，总是被传得神乎其神，小到庇佑家宅，大到一国兴衰，都能与“风水”挂上钩。
哪里动土，结构如何，窗朝那边开，甚至连一棵树，也需要按照“风水师”的嘱咐去种。
这看起来很“玄”，其实摘下玄学滤镜，会发现很多说法都与生活息息相关。
窗户的朝向，决定着采光的好坏。房间明亮，人的心情自然就舒畅，房间昏暗，人的心情自然也会受到影响。另外，久居阴暗之地，人的身体也更容易生病。
故宫
而从前的紫禁城，如今的故宫，高达72万平方米的占地面积，却一棵树都没有。
很多人说，这是因为故宫地相属“金”，与“木”相克，所以才不种树。也有人说，这是因为宫墙中有树，则为“困”，是极为不吉利的，所以紫禁城内才没有树。
其实，这只是从玄学的角度上而言，真正的原因却并非如此。
一来，古代建筑，多为木质结构，庞大的木质建筑群，本就容易发生火患，如果再栽上许多的树，那么火患风险便更加的高了。
故宫
二来，作为古代国家，最高权力中心，大量种植树木，很容易破坏整个建筑群，特殊的庄严肃穆之势。为了令人有望而生畏之情，也不会将紫禁城，装扮得如园林小景一般。
再者，有了树木便会吸引鸟虫，鸟虫一多，噪音自然便多了起来。若是再落上片片鸟粪，那么实在是，有些太过于损伤皇家威严。
更何况，秋风起则树叶落，庞大的建筑群，若是大量种植树木，打扫则是一件令人更加头痛的事情。
由此可见，“风水”或许说得神乎其神，但是一些位置朝向和物品摆放上的说法，实际上都是有着务实色彩的。
客厅玄关物品
也就是说，“风水”可信却不可全信，若是全信了，便很容易变成“迷信”。
一个人与一座村三僚村，并不是近代才出现的，若是追溯其起源，便要从唐朝末年开始说起。
彼时，尚没有三僚村的存在，风水大师，杨救贫座下大弟子曾文讪，想要寻块宝地世代定居，杨救贫便看中了三僚村的地势。
三僚村属于盆地之势，看来十分像一个巨大的罗盘，很适合风水先生居住。于是，杨救贫便与徒弟曾文讪、廖瑀一同定居此地。
三僚村
当时村落尚未形成，三人便各自搭建茅棚住下。
在以前，茅棚又被称为“寮”，三个人、三座茅棚，杨救贫便将此地称为了“三僚”。
当然，由于年代太过久远，这只是其中一个流传较广的说法，其真实性有待考证，但是“三僚村”自唐代末期开始发展起来，是没有什么异议的。
并且，三僚村关于“风水”事业的兴起，确又与杨救贫不无关系。
风水罗盘
杨救贫并不是普通的风水先生，他是当时风水界的公职人员。
古代的朝廷多设有关于风水的部门。杨救贫，便是唐僖宗年间的金紫光禄大夫、司天监正。
这样的官职，在当时来说，是极为有名望和地位的。因此，杨救贫的到来，无异于给三僚村添上了不小的名气。
杨救贫的弟子众多，许多都随着杨救贫来到了三僚村，三僚村也因此兴旺了起来。
风水师
有了前朝廷官员、风水大师杨救贫，又有着如此众多的弟子们，三僚村的主业自然就成为了堪舆“风水”。
如此，三僚村形成了良性循环，因为风水大师杨救贫而出名，因为出名而引来众多慕名而来的弟子，因为弟子多而更加有名，随后弟子更多。
杨救贫的本业便是“风水”，自然便开始在三僚村内收徒授课，弟子多了，自然会有几个有所成就的。
于是，从最初的只有杨救贫，一个风水界名人，到后来的多个风水界名人，三僚村就这么做出了名堂来。
三僚村
可以说，杨救贫开创了中国南方风水文化的先河，也正因如此，杨救贫才会被后世尊为，海内外堪舆界的祖师。
而他的两名得意弟子，曾文讪和廖瑀，在三僚村后代不少，这也是为何，三僚村曾姓和廖姓众多的原因。
由于祖上便是风水师，三僚村走出的曾姓和廖姓风水师，一报家门，便会获得比他人更甚的优待。
风水名村无需去纠结三僚村的“罗盘”地势是否适合风水师居住，事实上这个村庄在风水界确实是稳坐头把交椅的。
三僚村旧址
其实，这也很好理解，就像是海边多渔民，平原多农民一样，风水师多的地方，自然便会多出于风水上有建树之人。
据不完全统计，自五代十国开始，三僚村走出的风水师，成为国师者24位，明师者72位，其中有36位为皇帝亲封御点的钦天监博士。
术业专攻、师出有名，三僚村便是想不出风水大师都不大可能。
在古代，越是身居高位者，越是信“玄学”之说，即便贵为九五之尊也不能免俗。
明成祖朱棣
明成祖朱棣将当时风水界顶流大师廖均卿召入京城，为的就是为皇帝墓陵选址。
没错，从姓氏上我们便可以看出，这位廖均卿也是从三僚村走出来的风水大师。朱棣亲自点名，足以看出对于三僚村和廖均卿的信任与重视。
这是三僚村最为有名的作品之一，就是赫赫有名的“明十三陵”。廖均卿最终为朱棣选择了，坐落于北京西郊昌平境内，燕山山脉天寿山南麓。
不得不说，这个位置选择极佳，的确没有辜负朱棣的厚望。
明十三陵
无论是风景还是“风水”，明十三陵都算得上的地理位置优渥了。
在这片占地面积，120多平方公里的土地上，先后葬入了13位皇帝、23位皇后、2位太子、嫔妃30余人、还有1名太监。
这名太监也不一般，不同于其他宦官弄臣，王成恩一心为着大明江山社稷，甚至在危机关头，领兵出征，大战李自成的起义军。
虽然最终惨败，却依旧堪称宦官界的模范。
崇祯皇帝吊死煤山影视图
“天子守国门，君王死社稷”，崇祯皇帝吊死煤山，王成恩亦跟随自尽。
好在李自成虽起兵造反，却仍是恪守礼仪，厚葬了崇祯皇帝与王成恩。
自此，崇祯皇帝成为“明十三陵”最后一位入驻的皇帝。王成恩，也成为了“明十三陵”中唯一一个有姓名的太监。
随后廖均卿，又参与了北京故宫大皇城的堪舆工作，官居四品，至死都被皇家厚待。
曾从政《地理秘籍》古籍
而曾家后人也出了一位名人，那便是曾从政。
曾从政不仅参与了北京天坛祈年殿的堪舆工作，还参与了明长城九镇军事要塞的堪舆工作。
可以说，曾从政所做之事是功在当代，利在千秋。
而曾从政也同样受到皇家厚待，一直居于京城直至终老。在其去世后，永乐皇帝还专门派人护送其灵柩归乡入葬，可以说是真的折服于其才华。
曾从政所获“开国名师”称号
也就是这样一代代的名人存在，才使得三僚村在风水界一直立于不败之地。
三僚村的如今三僚村关于“风水”这门技艺，并没有因为时代的变迁，而走向颓势。如今的三僚村，依然坚持着风水传承，村中有超过400位风水师。这样的数量放眼世界，也是首屈一指的。
千年的历史底蕴，使得无数人慕名前来，三僚村的风水师业务，也不止局限于江西，广东、福建，甚至蔓延到了东南亚一代。
至今提到三僚村的风水师，他们仍是毕恭毕敬、信任有加。
三僚村
也因此，三僚村至今还流传着“不到潮汕不出师”的说法。
这门祖传的技能像是刻进了三僚村人的基因链之中，业界良好的名声使得常有人慕名而来。
这些慕名而来的人中，有些，是想要请风水师为自己堪舆风水；有些，则是想要拜师学艺，成为一名出色的风水师。
还有一部分人，他们出于好奇，想要看一看，这风水界的“第一村”究竟有何魔力。
三僚村参观人员
而三僚村还有一项传承下来的规矩，那便是只要是在三僚村，学了风水堪舆本领的风水师，每个人都要交钱给村子，用于村子的建设、维护等。
这些风水师们的收入，因为专业程度的不同，而有所不同，收入高的每年可以多达200万元，收入低的也足够安身立命。
他们吃着“风水”这门饭，受了三僚村的熏陶，对于交钱一事便没有任何异议。
众人拾柴火焰高，在所有风水师共同的努力下，三僚村建设得十分美好。
三僚村风景区
就算是不靠着“风水”的名声，三僚村如今也不乏有人来拜访。
因为，三僚村在2011年已经被评为了国家4A级景区。
由此可见，若是大家都心往一处使，劲往一处用，那么结果会有多么的出人意料。
当然，三僚村最闪亮的金字招牌，依然是风水文化。毕竟，这是有着千年传承，并且带着强烈的神秘色彩的。
三僚村游客
而三僚村的风水文化，还在2008年6月，被正式列入了，江西省第二批非物质文化遗产名录。
如今的三僚村更加规范、科学的宣传着风水文化，扭转了很多人听到“风水师”，便想到骗子的恶劣印象。
每个行业都是良莠不齐的，人们那些，风水等于迷信的观念，也多是因为经过或见过，有人打着“风水”旗号招摇撞骗。
而事实上，风水堪舆术的出现，本质上就是为了更加便利于人们的生活。
风水
毕竟，一个好的选址可以决定一家人的居住质量，“衣食住行”这些都是人民，最基本的生存需求，而住则是要慎之又慎的存在。
专业的事情交给专业的人去做，这样将会更加有效率。
另一方面，风水的存在更像是人们心理的一个良性暗示。
既然是“大师”们点头认可的地方，那么必然住起来，生活会顺风顺水。在这样的心理暗示下，人们往往能够更加积极、正面的看待一些问题。
风水罗盘
当然，这并不是鼓励大家将看待事物的角度“迷信”化，坚持科学发展观，才是现代人应该有的思想观念。
风水文化之所以能传承至今，靠的也不是其中那些故弄玄虚的部分。取其精华，去其糟粕的去看待“风水”，才是正确的思想观念。
陈益峰：下山虎形，明代国师廖均卿墓
文/陈益峰
前一段时间，与湖北的徒弟邓习红等人，前往兴国县考察，天气异常炎热。那天，我们走到三僚村后的大垭口附近，已经是下午四五点钟，听曾庆福先生说，明代国师廖均卿先生的墓地，就在附近。
站在老虎的右前爪，回看下山虎形的正面
我们强烈希望前去考察，其实已经走了一天了，天气太过炎热，中午我喝了一些矿泉水，眼睛一直流泪，很多眼（shǐ），不断的擦抹，不断地涌出。邓习红建议我多喝绿茶，天气太热，不能喝凉水，果然第二天才没有出现这个情况。
下车后，需要走很久很久的山路，才能到达廖均卿的墓，直到天完全黑下来，我们才上车回到酒店。曾庆福先生爱好地理学说，虽然文化不高，但是为人忠厚，质朴，那么炎热的天气，依然带我们前去考察，这是现在城市风水师稀有的素质，我们内心非常感激他。廖均卿的墓地，是他自己选择的，站在墓地后的大帐上，看到星峰起伏，龙势踊跃，猛虎奔走，顿时就感受到了国师的专业气息。
站在老虎的屁股，看下山虎形的背面
1、廖均卿与长陵
廖均卿(1350——1413)，字兆保，号玉峰，江西省兴国县梅窖镇人。明永乐八年，以建明十三陵之长陵有功，被封为钦天监灵台博士。
明永乐五年(1407年)，明成祖的徐皇后病故，明成祖早已想迁都北京，便将徐皇后棺材暂时安放于南京的皇宫内，命令礼部尚书赵羾等大臣，遍访精通风水人士。江西赣州府兴国县三僚村的廖均卿，因他的先祖廖三传是唐朝著名风水大师杨救贫的传人，廖均卿被召传南京。
廖均卿先察看了在南京的孝陵风水之后，便到北京找风水宝地，察看了京西燕台驿、玉泉山、谭柘寺、香山，又察看了京北的阳山茶湖岭和怀柔的洪罗山、百叶山，先后又察看了辛家庄、斧口、谷山、文家庄、石门驿、汤泉、禅峰寺。
廖均卿选址的明朝长陵鸟瞰（以后文章会详细谈）
遍鉴了京郊之后，于永乐五年六月初一，廖均卿前往昌平黄土山(即后来的天寿山十三陵所在地)登高纵目，见该处风水绝妙，为他处所不及，便绘成地图，于八月初一日到南京上朝，献上地图，并建议明成祖亲临黄土山观察，后明成祖同意此地建陵墓，改黄土山为天寿山，并授均卿为灵台博士，开始建陵。此之后北京故宫皇城的勘测也经过廖均卿复验过。
下山虎形的正面鸟瞰
2、廖均卿的外号是只耳公
据传廖均卿只有一只耳朵，中邦廖氏称他为：只耳公。
廖均卿喜吃糯米饭，故后人又称他为：糯饭公。现在中邦廖氏每年旧历三月初三日，有一个“糯饭公节”，由族中60岁以上的老人参加，去为廖均卿墓挂纸，每年传一块牌子，上面写好了要多少糯饭，多少酒肉，接到牌子的老人负责筹措上述物资，邀请全村老人一起吃饭和为糯饭公上坟。
3、廖均卿墓
廖均卿墓系他本人生前择定，1984年确定为兴国县文物保护单位。在梅窖镇三僚圩北约七华里之虎形半山腰，属黄岭村，为猛虎下山。
廖均卿墓没有墓碑，穴山上有一个望碑，为麻石墓碑，长0.85米，宽0.45米。
廖均卿墓望碑的正面
(1)、墓碑的正面中榜刻：钦天监博士墓。
廖均卿墓望碑的背面
(2)、墓碑的背面
中榜刻：敕封灵台郎玉峰公墓。
右侧刻：廖均卿永乐十三年腊月二十四日葬。
左侧刻：万历四十三年仲春重修，朝庭侍讲临川金幼孜题。
4、廖均卿为天葬
廖均卿墓，相传是天葬，找不到墓穴。落葬时，其亲属和工匠抬至其生前择定的岭背猛虎下山形附近，突然天昏地暗，电闪雷鸣，倾盆大雨。大家慌忙四散避雨，不一会风停雨歇，大家出来一看，棺柩已失，山坡上已经隆起了七个坟堆，竟不知那一个是真穴。
廖均卿墓在梅窖镇黄岭村，与三僚村一岭之隔，为下山虎形，望碑在虎形的头顶，7个土堆正好是虎嘴的位置，实际上陡坡上突起的7块石头，很象虎牙。
凭借多年的地理经验直觉，我们在现场，看到此地的形势，很明显的能够感受到，廖均卿选择此地的本意，就是把自己埋在老虎的嘴巴位置。
廖均卿墓鸟瞰
5、墓地形势简介
廖均卿墓后龙与三僚村的后龙为同一山龙，在三僚村右后方的方的垭口附近分脉，主脉前往三僚村后方，体态高耸，头面略平，喝形：御屏峰。御屏峰南面结三僚村。
后龙开帐中抽鸟瞰
三僚村右后方的方的垭口附近分脉，向东北方向出一大枝脉，星峰磊磊落落，奔腾踊跃，开帐过峡，层层中抽，前迎后送，前行约三里。
站在少祖山，看老虎下山
站在右侧缠护上，近看老虎下山
站在老虎右前爪上，回看老虎下山
将入局，开肩展帐，中出一脉，横龙入首，束气其顶结穴。父母山高耸圆滑，形如老虎的屁股，跌断束气形如老虎的身躯和颈部。穴山头圆身耸，形似老虎的头部，两侧开手，成左右两枝，形如老虎的左右前掌，左手长，右手短，形如老虎下山，两脚一前一后，生动灵活。
老虎下山为，帐中中抽一脉
大帐两侧伸出枝，作为外侧缠护，包裹重重，龙势踊跃，穴情清巧，堂局不大，但是左右回环，四势平和，钳中出乳。穴位在老虎的口中，前吐唇毡，周围的石头为老虎牙齿。
站在老虎左前爪上，墓穴在老虎嘴部，没有墓碑，望碑在老虎头上
站在老虎头上，看老虎的右前爪
站在左前爪上，墓穴正面
下关有力，中堂左水倒右，右前爪逆关，外堂溪水右水倒左，外侧虎砂再次逆关。
廖均卿的后代人丁兴旺，大部聚居在梅窖镇店山村中邦，直系后代现在有一千多人丁。
6、猪肉为案山
大山猛勇莫言虎，恐是朝迎为主住。
重峰拜舞似虎行，若是真虎无阙屏。
更有肉堆狮子案，如无此案是朝迎。
真穴多有成形的案砂，与之相匹配，假穴一般是没有真案的。只要穴星形真，则必有真案可以应证。狮虎形必有猪肉、羊肉堆为案砂。
站在来龙，侧看老虎下山和猪肉作案
廖均卿墓前面大量的山脉，没有起伏，形似丝瓜一样，直愣愣的落到沟底，形如一块一块的猪肉摆在前面，所以老虎精神抖擞，向食物奔去。实际上案山为禄存星，上如顿鼓，下有脚如瓜瓠。
禄存星本身一般很难结穴，毫无生气，枝脚多不规齐，或如螃蟹，或如蜘蛛，吐螯伸钳、张牙舞爪，丑恶破碎，又行龙孤独，少缠护关拦，征应不吉。主凶豪杀戮、疾病刑罚、子嗣慵懒奸恶。禄存星可以作为案山，此处形似猪肉，与老虎相应，为地理绝妙。
廖均卿墓，老虎嘴部为墓穴，没有墓碑，墓穴前面明堂不够豁亮，所以望碑在穴后老虎头部位置
7、墓碑与望碑
一般来说，一座坟墓常常只有一块墓碑，但是杨公风水技术中，可能存在两块墓碑的做法，那就是葬碑和望碑。有些墓穴，因为特定的地形原因，立有上下二块碑，一是葬碑，二是望碑。
廖均卿墓，望碑与墓穴的位置关系
墓碑与望碑的风水分工不一样，葬碑一般是立在穴位真结处，葬碑乘龙。但有时真结处，前朝和堂局不够理想，而穴位前方或者后方堂局和前朝理想，那就在穴位正前方或者正后方，立望碑来完善风水，望碑就局。
葬碑乘龙，望碑就局，葬碑和望碑结合做到乘龙就局，一般葬碑和望碑的坐向分金是一致的，一般葬碑为无字碑，望碑才刻字。由于特殊的历史原因，廖均卿墓只有望碑，没有墓碑。
很多地方，常常使用后土碑，代替望碑的做法。当穴位处稍微受砂冲水射，或者案山太高太低等，在穴位附近，择吉处，立一后土。后土碑一般，比墓碑低小，刻写：本山护穴后土龙神位。
曾家十七世祖曾翠峰、曾西塘的合葬墓，后土在墓穴后面
曾家十七世祖曾翠峰、曾西塘的合葬墓，后土近看
笔者之前介绍的宁都县的赖村莲子塘，曾家十七世祖曾翠峰、曾西塘的合葬墓，仰卧仙人穴位，穴前龙砂过堂作案，案山有些高，挡住了明堂，就有上下两块碑，墓碑与后土碑。墓碑在人的咽喉正穴上，后土碑在穴后高处，那个位置案山高度正合适。
狮子下山，潘家状元祖坟，后土在右前方虎砂上，龙气更足
狮子下山，潘家状元祖坟，后土立在右前方虎砂上
狮子下山，潘家状元祖坟，后土立在右前方虎砂上
广西博白的叶家祖坟，后龙金水行龙，到头几节，连起三颗低矮的金星，太阴金开口结穴，白虎转头作案，穴前案山太高，正穴位置，看不到朝山，所以后土立在穴后数米的高处。
广西博白的叶家祖坟，穴前案山太高，后土在墓穴后方高处
广西博白的叶家祖坟正面
另外要注意，扫墓拜祭时，先要拜后土或者望碑，烧纸，元宝，或敬茶酒，水果，糕点，然后再拜主坟。
全文结束。
