怀庆民俗（人生礼仪）之——孩子过继
孩子过继
过去，“不孝有三，无后为大”这种思想意识在人们的心目中，根深蒂固，它禁锢和影响了人们千百年。在古怀庆府民间，过去那些没有子嗣或没有男孩的家庭，为了不被人们指斥为“绝户头”，于是就让自己的兄弟或堂兄弟之子作为其后嗣，久而久之就形成了一种同宗兄弟孩子过继的习俗。
“过继”，在过去称“立嗣”或“承嗣”，即过门继承的意思。其主要目的就是为了延续过继父母的香火。孩子过继，首选是在有血缘关系的亲兄弟之间，其次是堂兄弟之间。因宗族作为一个群体，其结体原则是“血缘”和“一本”观念，重在血脉相承和始祖一身的认同。如弟兄两人，哥哥无子，而弟弟有两子，那么经协商，可让弟弟的其中一子过继给哥哥。另民间素有“长子为贵”“长兄如父”的思想观念，所以过继给哥哥的儿子也大都是长子。这种以长子过继长子的选择形式，是封建伦理道德中孝悌思想的具体反映。再如弟兄三人，而只有老大有三个儿子，两个弟弟均无儿子，于是老大的三个儿子中的两个儿子可过继给两个弟弟。在现实生活中，有的过继子，直接到伯伯或叔叔家生活，成了名正言顺的儿子和继承人。但也有的过继子，并不到伯伯或叔叔家生活，只是名义上的儿子，在续修家谱时对应在所过继的父母户头上。过继有的还要举行仪式，宴请部分亲友，选定中人，立下过继文字，遍告同族乡邻周知。
孩子过继，是我国封建社会宗法制度下一种特殊的收养形式，是一种封建的亲属关系。
现在，孩子过继的现象已经基本不再存在。
女儿 过房
过房，在我们乡下叫过继，就是将自己的儿女给他人做干儿干女，两家便成了过继亲家。
春节前后，我们和女儿一起去看望她的几个继爷（爸）继妈。这些年，不管世事如何变化，或贫或富，带上一些心意去探望是必须的。
女儿过房了三个继爷继妈，都是来到惠南这座小城后相遇的。在女儿二十八个岁月里，都是温暖的相拥。
过房的三个都有让人心里潮润的原因。二十九年前，六岁的儿子不慎跌落在东方电影院的水池里，任呼天哀号也不能挽回这个幼小的生命。
那段日子是阴沉的，至今还时不时地舔着植在骨子里的那伤口的痛。
一年多之后，妻子怀上了现在的女儿。那晚，妻子在南园宾馆工作的老总和副总沈援朝请我们夫妻俩吃饭。席间，已有女儿的倪总看着怀孕的妻子说，如果生的是儿子，就过继给我吧。已有儿子的沈总接着说，如果生下的是女儿，就过继给我。
那时的我知道，过继只是一种形式。
就这样，还没出世的女儿便有了第一个干妈沈妈妈。
几年前，当沈妈妈的丈夫去世时，女儿披麻戴孝，在她继爷的灵前守夜三天三夜。
1986年我到城里工作，两年后在立新村有了二十一个平方的居室。我们的隔壁邻居是一个叫叶佩花的，在当时的南汇饭店工作，因人长得胖了些，都叫她胖妈妈。
那时在惠南镇分到一间二十一个平方米的居室是不易的，平时下班后，总有些文朋好友前来聚会，谈诗说文。胖妈妈总是带着我儿子栋栋，看见我的朋友来了，总是多烧些菜给我们，看到我们喝酒的菜没了，总是送过来。胖妈妈在上海做木匠的丈夫回来后，总是叫我到她家吃饭喝酒，而她总是在旁边抱着我儿子栋栋。
儿子遭遇不测的那些日子，胖妈妈总是不离妻子左右，安这慰那。妻子再次怀孕后，她已做好了小衣小裤，裁剪了很多的尿布。
妻子生下女儿出院的那天，阳光很明媚。胖妈妈将女儿抱到了她家，说是小囡好养些。就这样，女儿有了第二个过房继爷继妈。
女儿的第三个过房继爷继妈是在她六七岁之后，那时，我常带着女儿到文化馆邬老师在县农展馆东侧的阁楼上去吃饭。其间，常遇到刚从福建调到县文化局的写戏剧故事的杨德安，这么地一来二往，杨老师很是喜欢女儿，说是他没女儿，女儿便过房给了他。
记得我们是专程去周浦认下这门过房亲的，周浦的继妈为女儿准备了见面礼。前两年去周浦时，女儿的继妈拿出在国外买的首饰给我们看，说这是为女儿结婚准备的。
28年来的每年，我们总是带着女儿去拜见三个过房亲家。每一次的拜见，总是要说说过去，感受岁月的美好。
女儿的三个过房，都是普普通通，平平凡凡。在我们心灵的阵痛中，给了我们最大的慰藉，让我们一路地好好做人。
现在的女儿，已到了谈婚论嫁的年龄。我们常说，我们只生养了你的身，婚后的日子，你要带着感恩的心，去孝敬你的继爷继妈。（陈连官）
过继就是收养吗？
一、法律问题
过继与收养有什么区别吗？吴军夫妇仅生一女吴晓平，并于2014年出嫁。为了继承香火，吴军过继了堂兄吴凯的二儿子吴晓民，双方约定吴晓民会以儿子的身份对两位老人进行赡养，并在两位老人去世后为他们送葬。但后来吴晓民并未与吴军夫妇一起生活，也没有在两位老人生前进行赡养。现在两位老人去世后留下一家老宅，吴晓民请求以“过继子”的身份继承该老宅。那么，过继等于收养吗？吴晓民有权利对吴军夫妇的遗产进行继承吗？
二、律师讲法
过继是一种封建陋俗，是指没有儿子的人以兄弟、堂兄弟等同宗人的儿子为自己儿子的做法，是一种封建的亲属关系。我国现行的法律对于过继是不予承认的。对于过继能否形成父母子女关系，也就是说能不能形成收养关系，不能一概而论，应该具体情况具体对待。
收养是指公民依照法律的规定领养他人作为自己子女的法律行为，如果“过继子”在过继后与过继父母共同生活，并与生父母脱离了父母子女关系，也就是说他与亲生父母之间相互抚养的义务已经不存在，则可以认为“过继子”与过继父母间形成了事实收养关系，可以按照收养关系处理。
最高人民法院《关于贯彻执行民事政策法律若干问题的意见》28条指出，亲友、群众公认，或有关组织证明确以养父母与养子女关系共同生活的，虽未办理合法手续，也应按照收养关系对待。相反，如果过继的目的只是为了延续过继父母的香火，或只是为了继承过继父母的遗产，或只是为了在过继父母安葬时以儿子的身份送葬，而实继并没有与过继父母共同生活，也没有对过继父母尽赡养扶助义务，即使有所谓的“过继手续”也不能认为是收养，这种“过继子”与过继父母之间也就没有任何权利义务关系。
上述问题中，吴晓民并未与吴军夫妇共同生活，也未尽赡养扶助的义务，与吴军夫妇并未形成事实上的收养关系，所以无权继承吴军夫妇的遗产。
三、关联法条
《中华人民共和国民法典》
第一千一百一十一条 【收养效力】自收养关系成立之日起,养父母与养子女间的权利义务关系,适用本法关于父母子女关系的规定;养子女与养父母的近亲属间的权利义务关系,适用本法关于子女与父母的近亲属关系的规定。
养子女与生父母以及其他近亲属间的权利义务关系,因收养关系的成立而消除。
怀庆民俗（人生礼仪）之——孩子过继
孩子过继
过去，“不孝有三，无后为大”这种思想意识在人们的心目中，根深蒂固，它禁锢和影响了人们千百年。在古怀庆府民间，过去那些没有子嗣或没有男孩的家庭，为了不被人们指斥为“绝户头”，于是就让自己的兄弟或堂兄弟之子作为其后嗣，久而久之就形成了一种同宗兄弟孩子过继的习俗。
“过继”，在过去称“立嗣”或“承嗣”，即过门继承的意思。其主要目的就是为了延续过继父母的香火。孩子过继，首选是在有血缘关系的亲兄弟之间，其次是堂兄弟之间。因宗族作为一个群体，其结体原则是“血缘”和“一本”观念，重在血脉相承和始祖一身的认同。如弟兄两人，哥哥无子，而弟弟有两子，那么经协商，可让弟弟的其中一子过继给哥哥。另民间素有“长子为贵”“长兄如父”的思想观念，所以过继给哥哥的儿子也大都是长子。这种以长子过继长子的选择形式，是封建伦理道德中孝悌思想的具体反映。再如弟兄三人，而只有老大有三个儿子，两个弟弟均无儿子，于是老大的三个儿子中的两个儿子可过继给两个弟弟。在现实生活中，有的过继子，直接到伯伯或叔叔家生活，成了名正言顺的儿子和继承人。但也有的过继子，并不到伯伯或叔叔家生活，只是名义上的儿子，在续修家谱时对应在所过继的父母户头上。过继有的还要举行仪式，宴请部分亲友，选定中人，立下过继文字，遍告同族乡邻周知。
孩子过继，是我国封建社会宗法制度下一种特殊的收养形式，是一种封建的亲属关系。
现在，孩子过继的现象已经基本不再存在。
