阴阳家思想代表观点有(阴阳家思想)

先秦时期的诸子百家学派之一－－阴阳家

阴阳家是盛行于战国末期到汉初的一种哲学流派，齐国人邹衍是其创始人，阴阳家的学问被称为“阴阳说”，其核心内容是“阴阳五行”，阴阳学说是中华民族最重要的哲学思维之一。司马迁在《史记》中称阴阳家的学问“深观阴阳消息，而作迂怪之变。”《吕氏春秋》、《淮南子》、《春秋繁露》则直接受到邹衍学说的影响。值得注意的是《周易》没有提出阴阳与太极等概念，讲阴阳与太极的是被道家与阴阳家所影响的《易传》。

阴阳家思想将自古以来的数术思想与阴阳五行学说相结合，并进一步发展，建构了规模宏大的宇宙图式，尝试解说自然现象的成因及其变化法则。

阴阳家出于道家。据《史记·孟子荀卿列传》载:“驺衍睹有国者益淫侈,不能尚德,若大雅整之于身,施及黎庶矣。乃深观阴阳消息而作怪迂之变,终始、大圣之篇十余万言。其语闳大不经,必先验小物,推而大之,至于无垠。先序今以上至黄帝,学者所共术,大并世盛衰,因载其禨（礻几）祥度制,推而远之,至天地未生,窈冥不可考而原也。..称引天地剖判以来,五德转移,治各有宜,而符应若兹。……其术皆此类也。”邹衍是战国中期稷下学派的一个重要代表,他的学说伪托黄帝,说明邹学即战国中期的黄学。但这里的邹学显然为汉人所伪托,因为司马迁说其“先序今以上至黄帝”, “今以上”是指汉武帝。不过,其主要理论“阴阳”、“五德终始”说确属黄学思想 。

邹衍的“五德终始”说,具体来讲,又叫“五德相胜”说。对此, 《吕氏春秋·应同》记载较详:“凡帝王(者) 将兴也,天必先见祥乎下民。黄帝之时,天先见大虫寅大蝼,黄帝曰‘土气胜’,土气胜,故其色尚黄,其事则土。及禹之时,天先见草木秋冬不杀,禹曰‘木气胜’,木气胜,故其色尚青,其事则木。及汤之时,天先见金刃生于水,汤曰‘金气胜’,金气胜,故其色尚白,其事则金。及文王之时,天先见火,赤乌衔丹书集于周社,文王曰‘火气胜’,火气胜,故其色尚赤,其事则火。代火者必将水,天且先见水气胜,水气胜,故其色尚黑,其事则水。……黄帝曰:‘芒芒昧昧,因天之威,与元同气 。’”

与邹衍的“五德终始”说相并,还有一种“五色帝”说,即——白帝、赤帝、黑帝、黄帝等传说。1972年山东银雀山汉墓出土的《孙子兵法·黄帝伐赤帝》对此有所谈及:“孙子曰:‘[ 黄帝南伐赤帝至于□□( 这里的“ □”均为原简缺字, 下同。——引者) ] ,战於反山之原,右阴,顺术,背冲,大灭有之。[ □年]休民, □,赦罪。东伐□帝,至於襄平,战於平□,右阴,顺术,背冲,大灭有之。[ □年]休民, □,赦罪。北伐黑帝,至于武隧,[战于□□,右阴,顺术,背冲,大灭有之。□年休民, □,赦罪。]西伐白帝,至于武刚,战于[ □□,右阴,顺术,背冲,大灭有]之。’”这里的“五色帝”说也属黄学思想。汉武帝封禅时,曾在“泰山下祠五帝,各如其方,黄帝并赤帝所,有司侍祠焉。”

又, 《淮南子·览冥训》载：“昔者黄帝治天下,而力牧、太山稽辅之,以治日月之行律,治阴阳之气,节四时之度,正律历之数,别男女,异雌雄,明上下,等贵贱,使强不掩弱,众不暴寡,人民保命而不夭,岁时孰而不凶,百官正而无私,上下调而无尤,法令明而不暗,辅佐公而不阿,田者不侵畔,渔者不争隈。道不拾遗,市不豫贾,城郭不关,邑无盗贼,鄙旅之人相让以财,狗彘吐菽粟于路,而无仇争之心。于是日月精明,星辰不失其行,风雨时节,五谷登孰,虎狼不妄噬,鸷鸟不塾搏,凤皇翔于庭,麒麟游于郊,青龙进驾,飞黄伏皂,诸北、儋耳之国,莫不献其贡职。”这是关于黄帝用“正律历”以治民的传说。关于“正律历”说,汉初统治者也一直在实行, 《史记·张丞相列传》载,文帝时张苍以明此被升为丞相：“张苍为计相时,绪正律历。以高祖十月始至霸上,因故秦时本以十月为岁首,弗革。推五德之运,以为汉当水德之时,尚黑如故。……至于为丞相,卒就之。”

此外,《汉书·郊祀志》还载:武帝“封禅”时,一些学者认为,古者“封禅七十二王,唯黄帝得上泰山封”；“汉帝亦当上封(禅),[上]封(禅) 则能仙登天矣。黄帝万诸侯,而神灵之封君七千”；“中国华山、首山、太室山、泰山、东莱山,此五山黄帝之所常游,与神会。黄帝且战且学仙,患百姓非其道,乃断斩非鬼神者。百余岁然后得与神通。黄帝郊雍上帝,宿三月。鬼臾区号大鸿,死葬雍,故鸿冢是也。其後黄帝接万灵明庭。”这是汉初与黄帝有关的“封禅”和对黄帝的偶像崇拜。

由此可见,先秦至汉初的黄学,除《黄帝四经》外,至少还应包括“阴阳”、“五德终始”、“五德相胜”、“五色帝”、“正律历”、“封禅”说,和对黄帝其人的信仰等 。

《尚书·洪范》"五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。"古人认为，宇宙万物就是由这五种基本物质构成的。它也是关于宇宙社会属性及其变化规律的范畴系统。五行的“行”字，有“运行”之意，故五行中包含着一个非常重要的观念，便是变动运转的观念，也就是"相生"与"相克"。

五行学说并非言木火土金水五种具体物质本身，而是指五种不同属性的抽象概括。它以天人相应为指导思想，以五行为中心，以空间结构的五方，时间结构的五季，人体结构的五脏为基本间架，将自然界的各种事物，按其属性进行归纳。凡即具有生发，柔和特性者统属于木；具有阳热，上炎特性者统属于火；具有长养，发育特性者统属于土；具有清静，收杀特性者统属于金；具有寒冷，滋润，就下，闭藏特性者统属于水。将人体的一生命活动与自然界的事物现象联系起来，形成了联系人体内外环境的五行结构系统，用以说明人体及人与自然环境的统一性。附表一张，可见文末。

阴阳思想作为抽象概念，主要源于《老子》、《文子》、《黄帝四经》、《列子》、《庄子》、《易传》是百家思想的发源之地，地球到今天才被世人看到，上古时期的先哲们脑海里只有天地，阴阳，昼夜，四季，晴明，地球的另外一面是对立的，对立的结果则必有阴阳，我为阴则对立为阳，我为阳则对立为阴，寻找道的过程就是寻找人类起源的过程。

在自然观上，利用《老子》经传的阴阳观念，提出了宇宙演化论；又从《尚书·禹贡》的"九州划分"进而提出"大九州"说，九州只是整个宇宙世界的一部分，认为中国为赤县神州，内有小九州，外则为"大九州"之一（胡适曾在其《中国中古思想史长编》中，大为赞叹阴阳家的这一地理观念）；在历史观上，则把《尚书·洪范》的五行观改造为"五德终始"（下面还会谈到）说，认为历代王朝的更替兴衰均由五行所主运；在政治伦理上，亦"止乎仁义节俭，君臣上下六亲之施"。同时强调"因阴阳之大顺"，包含若干天文、历法、气象和地理学的知识有一定的科学价值。

先秦时期的诸子百家学派之一－－阴阳家

阴阳家是盛行于战国末期到汉初的一种哲学流派，齐国人邹衍是其创始人，阴阳家的学问被称为“阴阳说”，其核心内容是“阴阳五行”，阴阳学说是中华民族最重要的哲学思维之一。司马迁在《史记》中称阴阳家的学问“深观阴阳消息，而作迂怪之变。”《吕氏春秋》、《淮南子》、《春秋繁露》则直接受到邹衍学说的影响。值得注意的是《周易》没有提出阴阳与太极等概念，讲阴阳与太极的是被道家与阴阳家所影响的《易传》。

阴阳家思想将自古以来的数术思想与阴阳五行学说相结合，并进一步发展，建构了规模宏大的宇宙图式，尝试解说自然现象的成因及其变化法则。

阴阳家出于道家。据《史记·孟子荀卿列传》载:“驺衍睹有国者益淫侈,不能尚德,若大雅整之于身,施及黎庶矣。乃深观阴阳消息而作怪迂之变,终始、大圣之篇十余万言。其语闳大不经,必先验小物,推而大之,至于无垠。先序今以上至黄帝,学者所共术,大并世盛衰,因载其禨（礻几）祥度制,推而远之,至天地未生,窈冥不可考而原也。..称引天地剖判以来,五德转移,治各有宜,而符应若兹。……其术皆此类也。”邹衍是战国中期稷下学派的一个重要代表,他的学说伪托黄帝,说明邹学即战国中期的黄学。但这里的邹学显然为汉人所伪托,因为司马迁说其“先序今以上至黄帝”, “今以上”是指汉武帝。不过,其主要理论“阴阳”、“五德终始”说确属黄学思想 。

邹衍的“五德终始”说,具体来讲,又叫“五德相胜”说。对此, 《吕氏春秋·应同》记载较详:“凡帝王(者) 将兴也,天必先见祥乎下民。黄帝之时,天先见大虫寅大蝼,黄帝曰‘土气胜’,土气胜,故其色尚黄,其事则土。及禹之时,天先见草木秋冬不杀,禹曰‘木气胜’,木气胜,故其色尚青,其事则木。及汤之时,天先见金刃生于水,汤曰‘金气胜’,金气胜,故其色尚白,其事则金。及文王之时,天先见火,赤乌衔丹书集于周社,文王曰‘火气胜’,火气胜,故其色尚赤,其事则火。代火者必将水,天且先见水气胜,水气胜,故其色尚黑,其事则水。……黄帝曰:‘芒芒昧昧,因天之威,与元同气 。’”

与邹衍的“五德终始”说相并,还有一种“五色帝”说,即——白帝、赤帝、黑帝、黄帝等传说。1972年山东银雀山汉墓出土的《孙子兵法·黄帝伐赤帝》对此有所谈及:“孙子曰:‘[ 黄帝南伐赤帝至于□□( 这里的“ □”均为原简缺字, 下同。——引者) ] ,战於反山之原,右阴,顺术,背冲,大灭有之。[ □年]休民, □,赦罪。东伐□帝,至於襄平,战於平□,右阴,顺术,背冲,大灭有之。[ □年]休民, □,赦罪。北伐黑帝,至于武隧,[战于□□,右阴,顺术,背冲,大灭有之。□年休民, □,赦罪。]西伐白帝,至于武刚,战于[ □□,右阴,顺术,背冲,大灭有]之。’”这里的“五色帝”说也属黄学思想。汉武帝封禅时,曾在“泰山下祠五帝,各如其方,黄帝并赤帝所,有司侍祠焉。”

又, 《淮南子·览冥训》载：“昔者黄帝治天下,而力牧、太山稽辅之,以治日月之行律,治阴阳之气,节四时之度,正律历之数,别男女,异雌雄,明上下,等贵贱,使强不掩弱,众不暴寡,人民保命而不夭,岁时孰而不凶,百官正而无私,上下调而无尤,法令明而不暗,辅佐公而不阿,田者不侵畔,渔者不争隈。道不拾遗,市不豫贾,城郭不关,邑无盗贼,鄙旅之人相让以财,狗彘吐菽粟于路,而无仇争之心。于是日月精明,星辰不失其行,风雨时节,五谷登孰,虎狼不妄噬,鸷鸟不塾搏,凤皇翔于庭,麒麟游于郊,青龙进驾,飞黄伏皂,诸北、儋耳之国,莫不献其贡职。”这是关于黄帝用“正律历”以治民的传说。关于“正律历”说,汉初统治者也一直在实行, 《史记·张丞相列传》载,文帝时张苍以明此被升为丞相：“张苍为计相时,绪正律历。以高祖十月始至霸上,因故秦时本以十月为岁首,弗革。推五德之运,以为汉当水德之时,尚黑如故。……至于为丞相,卒就之。”

此外,《汉书·郊祀志》还载:武帝“封禅”时,一些学者认为,古者“封禅七十二王,唯黄帝得上泰山封”；“汉帝亦当上封(禅),[上]封(禅) 则能仙登天矣。黄帝万诸侯,而神灵之封君七千”；“中国华山、首山、太室山、泰山、东莱山,此五山黄帝之所常游,与神会。黄帝且战且学仙,患百姓非其道,乃断斩非鬼神者。百余岁然后得与神通。黄帝郊雍上帝,宿三月。鬼臾区号大鸿,死葬雍,故鸿冢是也。其後黄帝接万灵明庭。”这是汉初与黄帝有关的“封禅”和对黄帝的偶像崇拜。

由此可见,先秦至汉初的黄学,除《黄帝四经》外,至少还应包括“阴阳”、“五德终始”、“五德相胜”、“五色帝”、“正律历”、“封禅”说,和对黄帝其人的信仰等 。

《尚书·洪范》"五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。"古人认为，宇宙万物就是由这五种基本物质构成的。它也是关于宇宙社会属性及其变化规律的范畴系统。五行的“行”字，有“运行”之意，故五行中包含着一个非常重要的观念，便是变动运转的观念，也就是"相生"与"相克"。

五行学说并非言木火土金水五种具体物质本身，而是指五种不同属性的抽象概括。它以天人相应为指导思想，以五行为中心，以空间结构的五方，时间结构的五季，人体结构的五脏为基本间架，将自然界的各种事物，按其属性进行归纳。凡即具有生发，柔和特性者统属于木；具有阳热，上炎特性者统属于火；具有长养，发育特性者统属于土；具有清静，收杀特性者统属于金；具有寒冷，滋润，就下，闭藏特性者统属于水。将人体的一生命活动与自然界的事物现象联系起来，形成了联系人体内外环境的五行结构系统，用以说明人体及人与自然环境的统一性。附表一张，可见文末。

阴阳思想作为抽象概念，主要源于《老子》、《文子》、《黄帝四经》、《列子》、《庄子》、《易传》是百家思想的发源之地，地球到今天才被世人看到，上古时期的先哲们脑海里只有天地，阴阳，昼夜，四季，晴明，地球的另外一面是对立的，对立的结果则必有阴阳，我为阴则对立为阳，我为阳则对立为阴，寻找道的过程就是寻找人类起源的过程。

在自然观上，利用《老子》经传的阴阳观念，提出了宇宙演化论；又从《尚书·禹贡》的"九州划分"进而提出"大九州"说，九州只是整个宇宙世界的一部分，认为中国为赤县神州，内有小九州，外则为"大九州"之一（胡适曾在其《中国中古思想史长编》中，大为赞叹阴阳家的这一地理观念）；在历史观上，则把《尚书·洪范》的五行观改造为"五德终始"（下面还会谈到）说，认为历代王朝的更替兴衰均由五行所主运；在政治伦理上，亦"止乎仁义节俭，君臣上下六亲之施"。同时强调"因阴阳之大顺"，包含若干天文、历法、气象和地理学的知识有一定的科学价值。

天文、历法、地理、养生无所不包，一文带你了解阴阳家的学术思想

先秦时期诸子百家中的阴阳家对现代人来说感觉并不是很陌生，在生活中时不时会听人讲起那些精通阴阳五行之人的故事，他们总是表现得“神龙见首不见尾”，让人捉摸不透，那么古代的阴阳家真是如此神秘而难以捉摸的吗？今天咱们就来聊聊阴阳家包罗万象的学术思想。

《史记·太史公自序》中引用了司马谈的《论六家要旨》，其中把阴阳家排在六家之首，由此可见阴阳家在当时社会中的地位是何等重要，“阴阳”和“五行”都有各自的学说，“阴阳”的概念最早出现在《易经》中，而五行的概念最早出现在《尚书》中，但其实这两种观念的起源可以追溯到更久远的年代，到了春秋战国时期，阴阳五行逐渐融合，形成一套全新的思想体系。

《尚书》

因为阴阳家的学说基于阴阳五行，故汉朝在总结先秦学术渊源时将其命名为“阴阳家”，是先秦诸子百家之一。据《汉书·艺文志》记载，阴阳家精通天文及星象历法等方面的知识，阴阳家的弊端在于“舍人事而任鬼神”，这与儒家所说的“尽人事而远鬼神”正好相反，可是在春秋战国时期的乱世中人们倾向于依赖未知的力量是很合乎情理的事情，所以阴阳家在当时很受欢迎。

授时历

《史记·孟子荀卿列传》中记载了孔、孟两位儒家代表人物的事迹，他们与阴阳家在当时社会中受欢迎的程度相差甚远，周游列国时的待遇也是截然不同。孟子见梁惠王，梁惠王认为他是迂腐之人，而孔子在陈国和蔡国间游走时不但被国君无视，甚至连车马、食宿都快断绝了，相较而言，阴阳家的待遇要好得多，邹衍周游列国时，梁惠王大为兴奋，亲自到城郊迎接，燕昭王更是将邹衍当成自己的老师，将其奉为上宾，根据许多典籍记载，邹衍外出游历时各国诸侯想要见他甚至需要提前预约。

孟子画像

阴阳家为何受到统治者的普遍欢迎呢？原因是他们所擅长的都是当时非常热门的学科，主要有三个领域：一是关于天的方术，如天文历算、占星望气、龟卜筮占等，他们可以根据古代的天文知识推测宇宙的变化规律并衍生出各种趋吉避凶的方法，用来指导统治者如何规避灾祸；二是关于地的方术，主要研究如何建造住宅及陵墓；三是关于人的方术，包括占梦、厌劾、服食、导引等。

二十八星宿

在研究这些问题的过程中，阴阳、五行等概念逐渐形成，成为人们解释宇宙的基础，阴阳家的理论普遍具有实际用途，与天有关的方术可以夜观天象、预测天气，还可以占星、占卜、算命，与地有关的方术可以堪舆、寻龙点穴，而与人有关的方术则更加强大还包括气功与养生之道。

阴阳家的代表人物是邹衍，邹衍的学说体系至为庞大，包含天文、地理，兼及历史，以“大九州说”、“五德终始说”为其核心思想，《汉书·艺文志》著录《邹子》四十九篇，但其作品今已失传。

邹衍画像

“大九州说”认为儒家讲的“中国”应称为“赤县神州”，其内有九州，也就是《禹贡》中所说的九州，像“赤县神州”这样的大州还有八个，合起来共九州，谓之“小九州”，像“小九州”这样的大州还有八个，合起来共九州，谓之“大九州”，这些大州都被裨海、瀛海环绕，一直延伸到天地边际，邹衍提出的“大九州说”是战国时期人们对宇宙形态和世界地理格局的一种推测性认知，虽然多是凭空臆想，却能给人带来极大的启发，至少体现了天外有天、海外有海的科学推想。

禹贡九州图

“五德终始说”是在阴阳五行的基础上发展出的解释宇宙与人事关系的学说，用以阐明朝代的兴替规律，对处在大变革时期的各国诸侯来说极具吸引力，“五德终始说”后来成为王朝更迭理论的基本阐释模式，曾被秦始皇用来证明秦统一的历史合法性，秦始皇还用阴阳家的理论去寻找长生不老的法门以及与仙人交流的渠道。《吕氏春秋·应同》中的记载可以很好地体现出阴阳家的思想，秦朝之前的王朝更迭被描述为木胜土、金胜木、火胜金、水胜火、土胜水这样的五德终始循环，尚土德的黄帝被尚木德的夏朝所取代，尚木德的夏朝又被尚金德的商朝所取代，而尚金德的商朝又被尚火德的周朝所取代，由此推断，接下来应该是尚水德的王朝。

五行相生相克图

总结出规律之后，人们的首要任务就是去寻找迹象，那个时代人们相信“国家将兴，必有祯祥；国家将亡，必有妖孽。”，但实际操作起来就会出现问题，比如秦朝一统天下之后，许多人都在考虑秦朝是否应该顺应水德，毕竟秦朝的统治时间并不长，也就十几年，所以汉朝建立之后人们普遍认为汉朝才是真正顺应了水德，是取周朝而代之的新朝代。

从司马迁的角度来看，阴阳家发展“五德终始说”的动机还是在于通过总结朝代兴亡的教训而让国君有所忌惮，尚德也是阴阳家的目标，只有以德为本才能遵循五德终始的原则，从而合理地取得统治地位。阴阳家所传授的其实是一种历史哲学，但在礼崩乐坏之后他们流落民间，成为了方士，这实际上是“诸子出于王官”的具体体现，可见方士与阴阳家有千丝万缕的联系。

《黄帝内经》

阴阳家相信，昼夜变化就是四季变化的小体现，所以早晨是春季的小体现，中午是夏季的小体现，傍晚是秋季的小体现，夜间是冬季的小体现，从中可以看出古人“天人合一”的思想。古代的中医学著作中也有阴阳家思想的体现，《黄帝内经》中就有许多要求顺应四时之序的内容，这些内容实际上是告诫人们要将自己的行为与气候、时辰的变化联系起来，《素问·四气调神大论》记载：“夫四时阴阳者，万物之根本也。所以圣人春夏养阳，秋冬养阴，以从其根，故与万物沉浮于生长之门。逆其根，则伐其本，坏其真矣。”

《黄帝内经·素问》

春季与夏季都是阳气上升的时期，需要注意养阳；秋季与冬季都是阴气上升的时期，需要注意养阴，如果违反了基本原则就会“伐其本，坏其真”，“故阴阳四时者，万物之终始也，死生之本也，逆之则灾害生，从之则苛疾不起，是谓得道。”，中医所说的“得道”并非指得道升仙，而是指远离疾病的意思，从这个角度来说阴阳家也算是医学家。

阴阳家顺应四时的观念与《易经》的观念相吻合，即人要与天地时序的规律保持一致，理解阴阳家的主张必须正视阴阳家与儒家的关系以及他们所倡导的各种方术与天地之道的关系，只有这样才能以理性的态度看待阴阳家。

《易经》

阴阳家的一些思想在现代人看来确实有些牵强附会，这种情况反映出古人认知宇宙、自然时的局限性，但其实现代人关于宇宙的认知并没有太大的突破，宇宙形成、发展的规律到现在为止还停留在猜测的阶段，这些大胆的猜想也体现出阴阳家认知未知事物时的勇气与胆识。

在日常生活中我们依稀还可以见到阴阳家的身影，他们有的帮人看风水，有的帮人择良辰，我们虽然未必如古人那般深信不疑，但仍然会采取这种方式来求得内心的安慰，这表明人们对宇宙、自然、社会认知的严重不足，还存在一些无法用科学来解释的问题，所以不能单纯将阴阳家的思想视为迷信，而应该客观的将其视为一种早期的科学探索与实践的先锋思想。

作为诸子百家思想之一，阴阳家思想有着什么样的发展？

阴阳家是古代中国哲学思想的重要派别之一，与儒、道及法家并列为先秦时期的四大哲学学派。阴阳哲学以天地万物的变化规律为研究对象，提出了“阴阳互化”和“五行相生相克”的基本理论，并将其应用到各个领域中，深切影响了古代思想和文化、中医、农业、宗教等方面的发展。

1. 阴阳家思想的起源

阴阳家思想的起源可以追溯到古代中国先秦时期。在这个时期，天文地理、气象变化以及农业生产等方面的知识渐趋丰富，人们开始对自然界的变化规律进行思考，并为此形成了一系列的哲学理论。

据历史记载，《易经》是阴阳家思想的重要来源之一。《易经》以八卦和六十四卦为基础，描述了万物相生相克的变化规律，并将其解读为“阴阳互化”的逻辑关系。这种逻辑关系最初在晋国贾宅哲学中得到了系统发展，由荀子在其著作《荀子》中又得到深入阐述和推广。

道家哲学的创始者老子，在其《道德经》中也涉及了阴阳哲学思想。他认为，“道生一，一生二，二生三，三生万物”，将阴阳二元论与“三位一体”原则结合起来，强调万事万物皆有其阴阳两面性，并呼吁人们要尊重天地之间的自然规律。

总之，阴阳家思想起源于古代中国的知识体系和哲学思辨，在对自然界变化规律的研究中逐渐形成，并在后来的发展中被广泛应用和深入理解。

2. 先秦时期阴阳家思想的发展、

先秦时期是阴阳家思想发展的重要时期，此时阴阳五行学说逐渐成为当时中国哲学、科学、宗教、文化等多个领域中的核心概念。

在此期间，阴阳家思想有以下主要的发展特点：

1.《易经》的出现。《易经》以六十四卦和八卦作为基础，描述了天地万物相互转化的运动规律，并揭示了阴阳两种基本力量及其互生互化的观念。这一理论给后来的阴阳五行学说奠定了基础。

道家、儒家对阴阳哲学的借鉴和发展。道家创始人老子在《道德经》中强调了“一分为二”的思想，将阴阳哲学运用于道家理论之中；儒家则注重阴阳五行学说的实践应用。

阴阳五行学说的完善和发展。阴阳五行学说借鉴自然界的变化规律，将万事万物归纳为五行（金、木、水、火、土）和阴阳两极，以解释世界万物的变化规律。

卜筮、医学和气象学等领域的发展。随着对阴阳哲学的深入研究，古代人们在卜筮、医学和气象学等领域中运用了阴阳五行学说，并形成了一系列有关命理、卜辞、养生保健、农业生产、节气传统等实践经验。

总之，在先秦时期，阴阳家思想开始成为中国古代知识体系的重要组成部分，并为后来的哲学、宗教、文化、科技等领域的发展奠定了基础。

3. 秦朝时期阴阳家思想的发展

秦朝时期，阴阳家思想得到了发展和壮大。阴阳家学派兴起于战国时期，这个学派的主要思想是宇宙万物都是由阴和阳两种气力相互作用而产生的，这种作用有着恒定、规律性的变化。

在秦代，阴阳家思想得到了进一步的发展和应用。他们认为，治理国家需要以天地阴阳之道为根本，强调政府掌权者必须要有掌握自然规律的能力。在治国方面，阴阳家主张“天人合一”，认为天命是统治者维持社会稳定的基础，因此提出了“去文入武”的口号，强调军事力量是维护政治稳定的关键。

此外，秦代还出现了一些与阴阳家有关的著作，例如《易传》和《礼记·月令》等。这些书籍对阴阳家思想的发展和传播起到了积极的推动作用。

总之，在秦代，阴阳家思想受到广泛的认可和推崇，成为当时的主流思潮之一，在政治和文化上都产生了积极的影响。

1. 唐朝阴阳家思想的发展

唐朝是阴阳家思想发展的一个重要时期，此时阴阳学说得到了进一步的官方认可和推广，同时也受到了佛教、道教等其他宗教思想的影响。

具体而言，唐朝阴阳家思想的发展主要表现在以下几个方面：

阴阳五行学说的深入研究。唐代阴阳家继承并发扬先秦时期的阴阳五行学说，在医学、卜筮、天文历法、艺术、民俗等领域进行了广泛应用，并向后世形成了深远的影响。

阴阳家与佛教、道教的交流和融合。在唐代，佛教、道教作为两大影响力庞大的宗教，对阴阳家思想产生了很大的影响，其间的交流和融合共同促进了阴阳五行学说的发展。

农业科技和制度改革中的应用。随着唐代农业生产和社会制度的更加发达，阴阳五行学说等阴阳家思想被广泛运用于种植、农事指导、水利、税收和徭役等方面，对建立唐代的经济和政治体系具有积极意义。

日常生活中的运用。阴阳五行学说不仅是一种哲学思想或科学理论，还贯穿于唐代人们的生活习惯中，如饮食、着装、居室摆设等都与其有着紧密联系。此外，唐代的节俗传统也大量地运用了阴阳五行学说。

总之，唐朝是中国古代阴阳家思想得到广泛应用和发展的时期，这一思想对于唐朝文化、社会制度和日常生活产生了广泛而深刻的影响，在后世也为阴阳五行学说和其他相关课题的研究提供了重要的历史参考。

2. 宋朝阴阳家思想的的发展

宋朝是中国历史上非常重要的一个时期，其政治、文化、经济都取得了相当大的成就。在这个时期，阴阳家思想也得到了很大的发展。

阴阳家思想源于先秦时期的道家和墨家，但在宋朝时期得到了进一步的发展。宋朝时期的阴阳家们主要是通过研究天文、地理等自然现象，来揭示自然规律，并且将这些规律运用到社会各个方面。他们主张“以天为纲，以地为纲，以人为纲”，强调天、地和人之间的关系，认为只有遵循自然规律才能保持社会的稳定和顺利发展。

宋代阴阳家中最著名的代表人物是欧阳修。他是一名文学家和政治家，但同时也对阴阳家思想有很深的研究。他主张以天地天时为基础，注重卜筮和预测未来，同时也提出了治国安邦的一些思想。

此外，还有一些其他的阴阳家成员，例如梅尧臣和谢觉哉等人，他们在阴阳家思想的发展中也做出了一定的贡献。

总的来说，宋朝时期阴阳家思想的发展在很大程度上推动了中国传统思想的发展，并且也为现代科学的兴起奠定了基础。

1. 元朝阴阳家思想的发展

元朝时期，阴阳家思想得到了一定的发展和推广，其主要表现在以下几个方面：

日本阴阳道对元代阴阳家的影响。元代时，有不少日本阴阳道士到达中国，其中许多人曾在京都的真言宗学习和修行。这些日本阴阳道士将日本本土的神话、通胜、卜筮等领域应用于中国，在中国推广了日本阴阳道的独特风格，也为以后中国阴阳道和神仙教的兴起奠定了基础。

题材丰富的《太初神识大全》，它是一部综合性的神仙文化巨著，包括阴阳学说的多种历法、卜法，以及玄妙深奥的神仙体系和礼制，具有很高的学术价值和人文价值。该书对元代阴阳道的形成与发展，以及在号称“万民之上”的大一统政治下如何保持神仙祭祀活动的独立性等问题产生了重要影响。

首创民间信仰：元代阴阳家提出了再造身法（又称“小乘命术”），一种重要的民间信仰。该法主要包括了五行学说，通过遵循地支、天干等规律，以诸如猪肉、鲜血、木头等物质作为脚手杖，结合右旋和念咒等方式来实现巫术治疗和祈福。

总之，元代阴阳家继承了唐朝、宋朝时期关于阴阳五行学说的思想积累，融合了日本阴阳道与中国道教、佛教等其它文化传统的元素，在文化、社会、宗教等多个领域都产生了广泛而重要的影响，同时也推动了中国的阴阳学说进一步的复兴。

2. 明清时期阴阳家思想的发展

在明清时期，阴阳家的思想经历了一定的发展与变化。

首先，在明朝中期，朱熹对阴阳家思想进行了批判，认为其观点并不符合理性和经验的结合。在这种背景下，宋明理学的逐渐崛起，使得许多阴阳家的学说被逐渐淘汰。

接着，在明末清初，随着汉文化的复兴，阴阳家思想再度兴起，尤其是郑板桥、黄宗羲等人的学说更是影响了后来的历史学家和哲学家。在这一时期，阴阳家学者主要关心天地之道、人与自然的关系以及政治制度等问题。

最后，在清朝中期，由于政治乱局和外族入侵等原因，许多思想家开始重新寻找传统文化的根源，并试图从中寻找解决当时困境的方法。在这个时期，阴阳家思想得到了非常广泛的传播，成为了社会上一种重要的思潮。

综上所述，明清时期阴阳家思想经历了起伏波动，但在中国古代哲学思想中占据了重要的地位，并对后人产生了深远影响。

中国古代阴阳家思想凭借着对自然与人类现象的深入研究和探究，少量黑暗时期的局限历史背景；在多年的发展中形成丰富多彩的系统性哲学体系，一直到明清时期兼容并蓄地吸收其他学派的长处，并不断更新融合，成为非常重要的思想遗产。

参考文献

[1] 阴阳家考辨[J]. 张静.周易研究,2020(06)

[2] 先秦阴阳家佚文中的仁政理念及人事活动考论[J]. 杨柳青.宁夏大学学报(人文社会科学版),2020(02)

[3] 中和与儒、道及阴阳思想发展关系考论[J]. 葛志毅.河北学刊,2020(01)

[4] 阴阳家考辨[J]. 张静.周易研究,2020(06)

[5] 先秦阴阳家佚文中的仁政理念及人事活动考论[J]. 杨柳青.宁夏大学学报(人文社会科学版),2020(02)

[6] 中和与儒、道及阴阳思想发展关系考论[J]. 葛志毅.河北学刊,2020(01)

先秦时期的诸子百家学派之一－－阴阳家

阴阳家是盛行于战国末期到汉初的一种哲学流派，齐国人邹衍是其创始人，阴阳家的学问被称为“阴阳说”，其核心内容是“阴阳五行”，阴阳学说是中华民族最重要的哲学思维之一。司马迁在《史记》中称阴阳家的学问“深观阴阳消息，而作迂怪之变。”《吕氏春秋》、《淮南子》、《春秋繁露》则直接受到邹衍学说的影响。值得注意的是《周易》没有提出阴阳与太极等概念，讲阴阳与太极的是被道家与阴阳家所影响的《易传》。

阴阳家思想将自古以来的数术思想与阴阳五行学说相结合，并进一步发展，建构了规模宏大的宇宙图式，尝试解说自然现象的成因及其变化法则。

阴阳家出于道家。据《史记·孟子荀卿列传》载:“驺衍睹有国者益淫侈,不能尚德,若大雅整之于身,施及黎庶矣。乃深观阴阳消息而作怪迂之变,终始、大圣之篇十余万言。其语闳大不经,必先验小物,推而大之,至于无垠。先序今以上至黄帝,学者所共术,大并世盛衰,因载其禨（礻几）祥度制,推而远之,至天地未生,窈冥不可考而原也。..称引天地剖判以来,五德转移,治各有宜,而符应若兹。……其术皆此类也。”邹衍是战国中期稷下学派的一个重要代表,他的学说伪托黄帝,说明邹学即战国中期的黄学。但这里的邹学显然为汉人所伪托,因为司马迁说其“先序今以上至黄帝”, “今以上”是指汉武帝。不过,其主要理论“阴阳”、“五德终始”说确属黄学思想 。

邹衍的“五德终始”说,具体来讲,又叫“五德相胜”说。对此, 《吕氏春秋·应同》记载较详:“凡帝王(者) 将兴也,天必先见祥乎下民。黄帝之时,天先见大虫寅大蝼,黄帝曰‘土气胜’,土气胜,故其色尚黄,其事则土。及禹之时,天先见草木秋冬不杀,禹曰‘木气胜’,木气胜,故其色尚青,其事则木。及汤之时,天先见金刃生于水,汤曰‘金气胜’,金气胜,故其色尚白,其事则金。及文王之时,天先见火,赤乌衔丹书集于周社,文王曰‘火气胜’,火气胜,故其色尚赤,其事则火。代火者必将水,天且先见水气胜,水气胜,故其色尚黑,其事则水。……黄帝曰:‘芒芒昧昧,因天之威,与元同气 。’”

与邹衍的“五德终始”说相并,还有一种“五色帝”说,即——白帝、赤帝、黑帝、黄帝等传说。1972年山东银雀山汉墓出土的《孙子兵法·黄帝伐赤帝》对此有所谈及:“孙子曰:‘[ 黄帝南伐赤帝至于□□( 这里的“ □”均为原简缺字, 下同。——引者) ] ,战於反山之原,右阴,顺术,背冲,大灭有之。[ □年]休民, □,赦罪。东伐□帝,至於襄平,战於平□,右阴,顺术,背冲,大灭有之。[ □年]休民, □,赦罪。北伐黑帝,至于武隧,[战于□□,右阴,顺术,背冲,大灭有之。□年休民, □,赦罪。]西伐白帝,至于武刚,战于[ □□,右阴,顺术,背冲,大灭有]之。’”这里的“五色帝”说也属黄学思想。汉武帝封禅时,曾在“泰山下祠五帝,各如其方,黄帝并赤帝所,有司侍祠焉。”

又, 《淮南子·览冥训》载：“昔者黄帝治天下,而力牧、太山稽辅之,以治日月之行律,治阴阳之气,节四时之度,正律历之数,别男女,异雌雄,明上下,等贵贱,使强不掩弱,众不暴寡,人民保命而不夭,岁时孰而不凶,百官正而无私,上下调而无尤,法令明而不暗,辅佐公而不阿,田者不侵畔,渔者不争隈。道不拾遗,市不豫贾,城郭不关,邑无盗贼,鄙旅之人相让以财,狗彘吐菽粟于路,而无仇争之心。于是日月精明,星辰不失其行,风雨时节,五谷登孰,虎狼不妄噬,鸷鸟不塾搏,凤皇翔于庭,麒麟游于郊,青龙进驾,飞黄伏皂,诸北、儋耳之国,莫不献其贡职。”这是关于黄帝用“正律历”以治民的传说。关于“正律历”说,汉初统治者也一直在实行, 《史记·张丞相列传》载,文帝时张苍以明此被升为丞相：“张苍为计相时,绪正律历。以高祖十月始至霸上,因故秦时本以十月为岁首,弗革。推五德之运,以为汉当水德之时,尚黑如故。……至于为丞相,卒就之。”

此外,《汉书·郊祀志》还载:武帝“封禅”时,一些学者认为,古者“封禅七十二王,唯黄帝得上泰山封”；“汉帝亦当上封(禅),[上]封(禅) 则能仙登天矣。黄帝万诸侯,而神灵之封君七千”；“中国华山、首山、太室山、泰山、东莱山,此五山黄帝之所常游,与神会。黄帝且战且学仙,患百姓非其道,乃断斩非鬼神者。百余岁然后得与神通。黄帝郊雍上帝,宿三月。鬼臾区号大鸿,死葬雍,故鸿冢是也。其後黄帝接万灵明庭。”这是汉初与黄帝有关的“封禅”和对黄帝的偶像崇拜。

由此可见,先秦至汉初的黄学,除《黄帝四经》外,至少还应包括“阴阳”、“五德终始”、“五德相胜”、“五色帝”、“正律历”、“封禅”说,和对黄帝其人的信仰等 。

《尚书·洪范》"五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。"古人认为，宇宙万物就是由这五种基本物质构成的。它也是关于宇宙社会属性及其变化规律的范畴系统。五行的“行”字，有“运行”之意，故五行中包含着一个非常重要的观念，便是变动运转的观念，也就是"相生"与"相克"。

五行学说并非言木火土金水五种具体物质本身，而是指五种不同属性的抽象概括。它以天人相应为指导思想，以五行为中心，以空间结构的五方，时间结构的五季，人体结构的五脏为基本间架，将自然界的各种事物，按其属性进行归纳。凡即具有生发，柔和特性者统属于木；具有阳热，上炎特性者统属于火；具有长养，发育特性者统属于土；具有清静，收杀特性者统属于金；具有寒冷，滋润，就下，闭藏特性者统属于水。将人体的一生命活动与自然界的事物现象联系起来，形成了联系人体内外环境的五行结构系统，用以说明人体及人与自然环境的统一性。附表一张，可见文末。

阴阳思想作为抽象概念，主要源于《老子》、《文子》、《黄帝四经》、《列子》、《庄子》、《易传》是百家思想的发源之地，地球到今天才被世人看到，上古时期的先哲们脑海里只有天地，阴阳，昼夜，四季，晴明，地球的另外一面是对立的，对立的结果则必有阴阳，我为阴则对立为阳，我为阳则对立为阴，寻找道的过程就是寻找人类起源的过程。

在自然观上，利用《老子》经传的阴阳观念，提出了宇宙演化论；又从《尚书·禹贡》的"九州划分"进而提出"大九州"说，九州只是整个宇宙世界的一部分，认为中国为赤县神州，内有小九州，外则为"大九州"之一（胡适曾在其《中国中古思想史长编》中，大为赞叹阴阳家的这一地理观念）；在历史观上，则把《尚书·洪范》的五行观改造为"五德终始"（下面还会谈到）说，认为历代王朝的更替兴衰均由五行所主运；在政治伦理上，亦"止乎仁义节俭，君臣上下六亲之施"。同时强调"因阴阳之大顺"，包含若干天文、历法、气象和地理学的知识有一定的科学价值。

作为诸子百家思想之一，阴阳家思想有着什么样的发展？

阴阳家是古代中国哲学思想的重要派别之一，与儒、道及法家并列为先秦时期的四大哲学学派。阴阳哲学以天地万物的变化规律为研究对象，提出了“阴阳互化”和“五行相生相克”的基本理论，并将其应用到各个领域中，深切影响了古代思想和文化、中医、农业、宗教等方面的发展。

1. 阴阳家思想的起源

阴阳家思想的起源可以追溯到古代中国先秦时期。在这个时期，天文地理、气象变化以及农业生产等方面的知识渐趋丰富，人们开始对自然界的变化规律进行思考，并为此形成了一系列的哲学理论。

据历史记载，《易经》是阴阳家思想的重要来源之一。《易经》以八卦和六十四卦为基础，描述了万物相生相克的变化规律，并将其解读为“阴阳互化”的逻辑关系。这种逻辑关系最初在晋国贾宅哲学中得到了系统发展，由荀子在其著作《荀子》中又得到深入阐述和推广。

道家哲学的创始者老子，在其《道德经》中也涉及了阴阳哲学思想。他认为，“道生一，一生二，二生三，三生万物”，将阴阳二元论与“三位一体”原则结合起来，强调万事万物皆有其阴阳两面性，并呼吁人们要尊重天地之间的自然规律。

总之，阴阳家思想起源于古代中国的知识体系和哲学思辨，在对自然界变化规律的研究中逐渐形成，并在后来的发展中被广泛应用和深入理解。

2. 先秦时期阴阳家思想的发展、

先秦时期是阴阳家思想发展的重要时期，此时阴阳五行学说逐渐成为当时中国哲学、科学、宗教、文化等多个领域中的核心概念。

在此期间，阴阳家思想有以下主要的发展特点：

1.《易经》的出现。《易经》以六十四卦和八卦作为基础，描述了天地万物相互转化的运动规律，并揭示了阴阳两种基本力量及其互生互化的观念。这一理论给后来的阴阳五行学说奠定了基础。

道家、儒家对阴阳哲学的借鉴和发展。道家创始人老子在《道德经》中强调了“一分为二”的思想，将阴阳哲学运用于道家理论之中；儒家则注重阴阳五行学说的实践应用。

阴阳五行学说的完善和发展。阴阳五行学说借鉴自然界的变化规律，将万事万物归纳为五行（金、木、水、火、土）和阴阳两极，以解释世界万物的变化规律。

卜筮、医学和气象学等领域的发展。随着对阴阳哲学的深入研究，古代人们在卜筮、医学和气象学等领域中运用了阴阳五行学说，并形成了一系列有关命理、卜辞、养生保健、农业生产、节气传统等实践经验。

总之，在先秦时期，阴阳家思想开始成为中国古代知识体系的重要组成部分，并为后来的哲学、宗教、文化、科技等领域的发展奠定了基础。

3. 秦朝时期阴阳家思想的发展

秦朝时期，阴阳家思想得到了发展和壮大。阴阳家学派兴起于战国时期，这个学派的主要思想是宇宙万物都是由阴和阳两种气力相互作用而产生的，这种作用有着恒定、规律性的变化。

在秦代，阴阳家思想得到了进一步的发展和应用。他们认为，治理国家需要以天地阴阳之道为根本，强调政府掌权者必须要有掌握自然规律的能力。在治国方面，阴阳家主张“天人合一”，认为天命是统治者维持社会稳定的基础，因此提出了“去文入武”的口号，强调军事力量是维护政治稳定的关键。

此外，秦代还出现了一些与阴阳家有关的著作，例如《易传》和《礼记·月令》等。这些书籍对阴阳家思想的发展和传播起到了积极的推动作用。

总之，在秦代，阴阳家思想受到广泛的认可和推崇，成为当时的主流思潮之一，在政治和文化上都产生了积极的影响。

1. 唐朝阴阳家思想的发展

唐朝是阴阳家思想发展的一个重要时期，此时阴阳学说得到了进一步的官方认可和推广，同时也受到了佛教、道教等其他宗教思想的影响。

具体而言，唐朝阴阳家思想的发展主要表现在以下几个方面：

阴阳五行学说的深入研究。唐代阴阳家继承并发扬先秦时期的阴阳五行学说，在医学、卜筮、天文历法、艺术、民俗等领域进行了广泛应用，并向后世形成了深远的影响。

阴阳家与佛教、道教的交流和融合。在唐代，佛教、道教作为两大影响力庞大的宗教，对阴阳家思想产生了很大的影响，其间的交流和融合共同促进了阴阳五行学说的发展。

农业科技和制度改革中的应用。随着唐代农业生产和社会制度的更加发达，阴阳五行学说等阴阳家思想被广泛运用于种植、农事指导、水利、税收和徭役等方面，对建立唐代的经济和政治体系具有积极意义。

日常生活中的运用。阴阳五行学说不仅是一种哲学思想或科学理论，还贯穿于唐代人们的生活习惯中，如饮食、着装、居室摆设等都与其有着紧密联系。此外，唐代的节俗传统也大量地运用了阴阳五行学说。

总之，唐朝是中国古代阴阳家思想得到广泛应用和发展的时期，这一思想对于唐朝文化、社会制度和日常生活产生了广泛而深刻的影响，在后世也为阴阳五行学说和其他相关课题的研究提供了重要的历史参考。

2. 宋朝阴阳家思想的的发展

宋朝是中国历史上非常重要的一个时期，其政治、文化、经济都取得了相当大的成就。在这个时期，阴阳家思想也得到了很大的发展。

阴阳家思想源于先秦时期的道家和墨家，但在宋朝时期得到了进一步的发展。宋朝时期的阴阳家们主要是通过研究天文、地理等自然现象，来揭示自然规律，并且将这些规律运用到社会各个方面。他们主张“以天为纲，以地为纲，以人为纲”，强调天、地和人之间的关系，认为只有遵循自然规律才能保持社会的稳定和顺利发展。

宋代阴阳家中最著名的代表人物是欧阳修。他是一名文学家和政治家，但同时也对阴阳家思想有很深的研究。他主张以天地天时为基础，注重卜筮和预测未来，同时也提出了治国安邦的一些思想。

此外，还有一些其他的阴阳家成员，例如梅尧臣和谢觉哉等人，他们在阴阳家思想的发展中也做出了一定的贡献。

总的来说，宋朝时期阴阳家思想的发展在很大程度上推动了中国传统思想的发展，并且也为现代科学的兴起奠定了基础。

1. 元朝阴阳家思想的发展

元朝时期，阴阳家思想得到了一定的发展和推广，其主要表现在以下几个方面：

日本阴阳道对元代阴阳家的影响。元代时，有不少日本阴阳道士到达中国，其中许多人曾在京都的真言宗学习和修行。这些日本阴阳道士将日本本土的神话、通胜、卜筮等领域应用于中国，在中国推广了日本阴阳道的独特风格，也为以后中国阴阳道和神仙教的兴起奠定了基础。

题材丰富的《太初神识大全》，它是一部综合性的神仙文化巨著，包括阴阳学说的多种历法、卜法，以及玄妙深奥的神仙体系和礼制，具有很高的学术价值和人文价值。该书对元代阴阳道的形成与发展，以及在号称“万民之上”的大一统政治下如何保持神仙祭祀活动的独立性等问题产生了重要影响。

首创民间信仰：元代阴阳家提出了再造身法（又称“小乘命术”），一种重要的民间信仰。该法主要包括了五行学说，通过遵循地支、天干等规律，以诸如猪肉、鲜血、木头等物质作为脚手杖，结合右旋和念咒等方式来实现巫术治疗和祈福。

总之，元代阴阳家继承了唐朝、宋朝时期关于阴阳五行学说的思想积累，融合了日本阴阳道与中国道教、佛教等其它文化传统的元素，在文化、社会、宗教等多个领域都产生了广泛而重要的影响，同时也推动了中国的阴阳学说进一步的复兴。

2. 明清时期阴阳家思想的发展

在明清时期，阴阳家的思想经历了一定的发展与变化。

首先，在明朝中期，朱熹对阴阳家思想进行了批判，认为其观点并不符合理性和经验的结合。在这种背景下，宋明理学的逐渐崛起，使得许多阴阳家的学说被逐渐淘汰。

接着，在明末清初，随着汉文化的复兴，阴阳家思想再度兴起，尤其是郑板桥、黄宗羲等人的学说更是影响了后来的历史学家和哲学家。在这一时期，阴阳家学者主要关心天地之道、人与自然的关系以及政治制度等问题。

最后，在清朝中期，由于政治乱局和外族入侵等原因，许多思想家开始重新寻找传统文化的根源，并试图从中寻找解决当时困境的方法。在这个时期，阴阳家思想得到了非常广泛的传播，成为了社会上一种重要的思潮。

综上所述，明清时期阴阳家思想经历了起伏波动，但在中国古代哲学思想中占据了重要的地位，并对后人产生了深远影响。

中国古代阴阳家思想凭借着对自然与人类现象的深入研究和探究，少量黑暗时期的局限历史背景；在多年的发展中形成丰富多彩的系统性哲学体系，一直到明清时期兼容并蓄地吸收其他学派的长处，并不断更新融合，成为非常重要的思想遗产。

参考文献

[1] 阴阳家考辨[J]. 张静.周易研究,2020(06)

[2] 先秦阴阳家佚文中的仁政理念及人事活动考论[J]. 杨柳青.宁夏大学学报(人文社会科学版),2020(02)

[3] 中和与儒、道及阴阳思想发展关系考论[J]. 葛志毅.河北学刊,2020(01)

[4] 阴阳家考辨[J]. 张静.周易研究,2020(06)

[5] 先秦阴阳家佚文中的仁政理念及人事活动考论[J]. 杨柳青.宁夏大学学报(人文社会科学版),2020(02)

[6] 中和与儒、道及阴阳思想发展关系考论[J]. 葛志毅.河北学刊,2020(01)