众人熙熙，如享太牢，如春登台；我独泊兮，其未兆，如婴儿之未孩
荒兮，其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如春登台；我独泊兮，其未兆，如婴儿之未孩；傫傫兮，若无所归。出自老子《道德经》第二十章，意思是，其中的道理，渺远而没有尽头。众人熙熙攘攘，兴高采烈，如同享受盛宴，如同登上高台赏春，而我却独自宁静淡泊，无动于衷。好像还不懂得嬉笑的婴儿。倦怠闲散的样子，好像浪子不知归家。
曾仕强先生解读荒兮，其未央哉。“荒”，是广、大的意思。“其未央哉”，“未央”，是没有尽的、无穷无尽的意思。一般人所畏惧的实在太多了，怕得越多，本性越受到压抑，越不敢表现出自己原来那种诚朴的样子。比如，你讲几句纯朴直白的话，人家就笑话你像没有读书一样，甚至还教育你讲话应该要艺术，声调要这样，手势要练习等等，现在都是这一套。
众人熙熙，如享太牢，如春登台。众人往来奔波，但是他们觉得很快乐，好像天天都在享受三牲礼。三牲礼，就是猪、羊、牛，这是祭祀的盛宴。现在的人是不是这样呢？今天吃山珍海味，明天吃高档的餐饮，后天又吃稀奇古怪的东西……。
“如春登台”，天天都好像春天在台上看美丽的景色。这就是今天唱卡拉OK，打高尔夫球，旅游度假，一般人都喜欢过这样的日子。
我独泊兮，其未兆，如婴儿之未孩。独泊兮。“泊”，是淡泊恬静的意思。今天很多人喜欢讲淡定，但是这些讲淡定的人，自己好像也不淡定。这就是形式化，实质的东西是学不来的。
真正发自内心的淡泊是这样的：我没有这些欲念，你要玩，我不禁止，但是我也不羡慕；你天天吃鱼翅、燕窝，我也不会说你们不应该；当然我也不会说你们太好了，我自己没有这个福气。一个人若能做到这样，修道就比较有成果了。
“其未兆”，我连一点兆头都没有。行道的人，修道的人，没有这些恐惧。吃多了会胆固醇高，他没有这个想法；不吃会怎么样，他也没有这个想法。大家很热衷的东西，对他来讲都很淡泊。淡泊到像什么呢？
“如婴儿之未孩”。好像刚刚出生的小孩，还没有成长为孩童，那么天真无邪，但你本身已是成年人了。所以老子一直都在说，什么时候能够回复到婴儿时的状态，我们的修道就真的有成就了。
婴儿，老子的常用词，是要我们柔弱无欲。婴儿很柔弱，可是就算他滚来滚去，也不会受伤。婴儿，不会讲话，只是饿了想吃的时候才会哭。
老子是说，这些东西好坏跟我们无关。因为各人过各人的生活，你走你的道，我走我的道。道是很大的，为什么大家一定要走那个很偏窄的独木桥呢？挤成一团，完全没有必要。我们彼此尊重，各人过各人的生活，我既不厌恶你，也不羡慕你，我不骂你，你也不要骂我。反正一切都是自作自受。
傫傫兮，若无所归。婴儿没有欲念，没有自我，没有目标，所以他是漫不经心、懒懒散散的，这其实是自由自在。但是，一个人如果一辈子漫不经心、懒懒散散，还像人吗？这就是老子特别告诉我们的：你要长大，要学习，要做事，但是时时刻刻都要记住，“婴儿”的状态才是你的本性。
傅佩荣先生解读荒兮，其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如春登台；我独泊兮，其未兆，如婴儿之未孩；傫傫兮，若无所归。遥远啊，差距像是没有尽头！众人兴高采烈，有如参加丰盛筵席，有如春天登台远眺。唯独我淡泊啊，无动于衷，好像还不懂得嬉笑的婴儿，孤孤单单啊，好像无处可去。
荒兮，其未央哉！“未央”，“夜未央”出现于《诗经》里面，说的是长夜漫漫无穷尽。这边所谓的遥远说明什么？我与众人的距离很遥远。众人怎么做呢？到春天的时候，兴高采烈参加宴席，登台远眺，而我跟别人好像格格不入，对这种季节的变化、人群的热闹没有什么反应，可以把自己比喻为还没开窍、还不懂得嬉笑的婴儿，一个人孤孤单单的，好像没有地方可以去。
“如享太牢”，太牢是古代祭祀的时候，有牛、有羊、有猪的，称为太牢，代表丰盛的宴席。另外，“如春登台”，春天的时候能够登台远眺，代表天气好，心思开阔，志得意满的样子。而在这个时候“我”这个行道者与别人大不相同。
婴儿是人的最初的、原始的状态，就好像“素”和“朴”还没有经过人工的染色与雕琢，保持原来纯全的状态，也就是还没有经过人间偏差观念的污染。
别人活在世界上，好像是一个“归人”，世界就是他的家乡了；而我是过客，因为只有“道”这个根源才是我真正的家乡。换句话说，老子笔下的“圣人”在这一章是“我”，是悟道的，跟一般人比起来，简直就像是愚笨的人。
南怀瑾先生解读荒兮其未央哉，“荒”是形容词，像荒原大沙漠一样，面积广大无边，永远没有尽头。这句话怎么解呢？——《易经》最后一卦“未济”。我们看看历史，看看人生，一切事物都是无穷无尽，相生相克，没有了结之时。
众人熙熙，“熙熙”二字，并不见得是好事，单就文字解释，是很太平、自然、舒适、自在，看起来很好的样子。所以许多人的名字都取个“熙”字，如清朝皇帝“康熙”。
司马迁在《史记》提到：“天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。”我们看这个世上，每个人外表看来好像没怎样，平平安安活着，其实内心却有诸多痛苦。一生忙忙碌碌，为了生活争名夺利，一天混过一天，莫名其妙地活下去，这真的很快乐、很满足吗？
老子指出一般人这样生活，自认“如享太牢，如登春台。”好像人活着，天天都上舞厅，天天都坐在观光饭店顶楼的旋转厅里，高高兴兴地吃牛排大餐；又好像春天到了，到郊外登高，到处游山玩水，颇为惬意。牢是牛，古代祭礼以牛作大祭的牺牲。
老子不认为人生全是苦的；人生也有快乐的一面，但是这快乐的一面，却暗藏隐忧，并不那么单纯。因此，老子提醒修道者，别于众人，应该“我独泊兮其未兆”，要如一潭清水，微波不兴，澄澈到底。应该“如婴儿之未孩”，平常心境，保持得像初生婴儿般的纯洁天真。
老子一再提到，我们人修到相当程度后，不但是返老还童，甚至整个人的筋骨、肌肉、观念、态度等等，都恢复到“奶娃儿”的状态。一个人若能时时拥有这种心境，那就对了。这和前面讲过“专气致柔，能婴儿乎”的道理是一样的。
儽儽兮若无所归。“儽儽”，如同孔子在《易经》上说的“确然而不可拔”，自己站在那里，顶天立地，如一座高山，不可动摇。“无所归”，也就是孔子所言，“君子不器”，不自归于任何典型。你说他是个道人，却又什么都不像，无法将他归于某一种范围，加以界定。
《道德经》第二十章
绝学无忧。唯之与阿，相去几何？美之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮，其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如春登台；我独泊兮，其未兆，如婴儿之未孩；傫傫兮，若无所归。众人皆有余，而我独若遗。沌沌兮，我愚人之心也哉！俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。澹兮其若海；飘兮若无止。众人皆有以，而我独顽且鄙。我独异于人，而贵食母。
王安石《泊船瓜洲》赏析
这是宋代诗人王安石的一首怀乡诗。
对于这首诗的创作背景，一直没有定论。笔者比较倾向于宋神宗熙宁八年（1075），晚年的王安石第二次拜相，自江宁赴汴京途经瓜洲时所作。
诗人之所以离开钟山，离开京口，离开瓜州，是为了有一天“春风又绿江南岸”，是为了功成名就之后，明月皎皎，照着诗人荣归故里。诗人不仅爱家乡，爱江南，更爱国家。他试图通过变法，使国家变得富强，从而使得江南更美，京口瓜洲更美，钟山家乡更美。有国才有家，离家赴京主持变法不是不爱家，相反是为了更好的爱家。
京口和瓜洲，一水之间，能迅捷抵达彼岸；回望钟山家的方向，只是隔了数重山。这是写“思乡之情”。钟山、京口、瓜洲，这些熟悉的地名，将叙述的空间拉长，将叙述的视角延展，便于从“小我”的境界上升到“大我”的境界中去。景祐四年（1037），王安石随父王益，定居江宁。“一水间”，言离家之迅捷，离家之不舍。“只隔”，言距离之近，而归家不得。纳兰容若“山一程，水一程”漂泊异乡、梦回家园的叙述方式想必正是脱胎于此。泊船瓜州之际，回首钟山之时，对于家乡的深情，油然而生。
和煦的春风，又吹绿了江南的一草一木；皎洁的明月，何时才能照我返还家乡呢。这是写“变法之无畏”。整首诗最绝妙之处在于一个“绿”字，这个“绿”，不仅仅吹绿了我们看得见的江南草木，更吹开了我们看不见的变法宏图。“春风”代表着生命力，也代表着变法改革。“明月”，代表着美好，也代表着人格的高洁。一个“还”字，点题，又回到了思乡的主旨上。
整首诗，充满生机，充满活力，充满希望，充满无畏，是深情与梦想兼具的绝妙好诗。春天到了，希望大家早立志，早圆梦，不负春光，砥砺前行。
文：严勇。
