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《说文解字》第214课：细说“止”字
接着我们的《说文解字》课程，今天是第214课，只讲一个汉字，即《说文解字》“止”部的部首汉字“止”。“止”是《说文解字》540部部首汉字之一。又是现代汉语常用汉字，现代字典201部仍然有“止”部，部中的字多与脚或走路有关系。“止”字详解如下：
止。读zhǐ。《说文解字》给的解释是：“止，下基也。象艸木出有址，故以止为足。”徐灏的《说文注笺》称：“凡从止之字，其义皆为足趾。许以为象艸木出有址，殆非也。考阮氏《鐘鼎款识·父丁卣》有足迹，文作止，正象足趾之形……三趾者，与手之形多略不过三同例。”
“止”是象形字。因此先考察字形。“止”字的字形发展如图：
（止字的字形发展）
在甲骨文里，或写实，或勾出轮廓，就是脚掌的象形文，像人的脚丫子，上半部是脚趾头，下半部是脚掌。古人以三代表多，所以用三趾代替五趾。这个构字概念跟“手”的构字概念相同，也是用三指手代替五指手。
止的本义是足，引申指脚趾，当“止”字当作“停止”讲以后，又造了形声字“趾”和作为脚的“止”区分。这种现象，语言学界称之为“本字后出”。
(石头摆出的脚丫子形状）
但正如徐灏所言，许慎并不是这样解释的，许慎认为止的本义是地基，亦指足部，也指出它是象形字，但解说时，认为“象艸木出有址”就象艸木长出的地方是固定的，上面是树的枝桠，下面是根基。这似乎并不正确，后世学者大多从甲骨文文字角度，认可徐灏的说法，止的本身就是足的象形。
止作本义讲，就是足；脚。后作“趾”。《广韵·止韵》：“止，足也。”《仪礼·士昏礼》：“御衽于奥，皆有枕，北止。”郑玄注称：“止，足也。”胡培翚《仪礼正义》：“北止，趾向北，首向阳也。”《汉书·刑法志》：“当劓者，笞三百；当斩左止者，笞五百。”颜师古注称：“止，足也。”在这些例子里，止就是足，脚之义。
随着语言的发展，止字发展出来很多意义，比如：
（1）至，临。《字汇·止部》：“止，至也。”比如《诗经·鲁颂·泮水》：“鲁侯戾止，言观其旂。”《毛传》：“止，至也。”这句诗的大意是，鲁侯的大驾已经到达，看那大旗绣着龙纹。又比如唐代段成式《酉阳杂俎·怪术》：“群龙凡一十四处，皆化为老人，应召而止。”又指截止。比如：今年的国庆假期，从10月1日起至10月7日止。
（国庆假期截止）
（2）停止。如：止步；生命不息，战斗不止。《广韵·止韵》：“止，停也。”如《韩诗外传》卷九：“树欲静而风不止。”
（树欲静而风不止）
（3）静止。《字汇·止部》：“止，静也。”《庄子·德充符》：“人莫鉴于流水而鉴于止水。”这是孔子的话：“人没有在流动的水里照自己的，而是在静止的水里去照。”又比如《礼记·乐记》：“故歌者上如抗，下如坠，曲如折，止如槁木。”孔颖达《疏》：“止如槁木者，言音声止静，感动人心，如似枯槁之木，止而不动也。”
（4）处所；居处。《墨子·非攻下》：“九鼎适止，妇妖宵出。”九鼎迁移处所，女妖夜晚出现。再比如唐代皮日休《静箴》：“居不必野，唯性之寂；止不必广，唯心之适。”居处不必山野，只要性情寂静；居处不必宽广，只要心态安适（即此心安处是吾乡）。
（此心安处是吾乡）
（5）居住。《玉篇·止部》：“止，住也。”《广韵·止韵》：“止，息也。”比如《诗经·商颂·玄鸟》：“邦畿千里，维民所止。”领土辽阔上千里，人民居住在这里。又比如辛弃疾《六州歌头·晨来问疾》：“晨来问疾，有鹤止庭隅。”用的也是居住的意思。
（6）停留；逗留。《广雅·释诂二》：“止，逗也。”《广韵·止韵》：“止，留也。”比如《孙子·九地》：“合于利而动，不合于利而止。”《搜神记》：“南阳西郊有一亭，人不可止，止则有祸。”
（7）留住；拘留；俘虏。比如《论语·微子》：“（丈人）止子路宿。”老人留子路住宿。又比如：《左传·僖公十五年》：“梁由靡御韩简，虢射为右，辂秦伯，将止之。”梁由靡驾韩简的战车，虢射作为车右，迎战秦穆公的战车，将要俘虏他。
（影视剧中的秦穆公）
（8）聚集。《庄子·人间世》：“虚室生白，吉祥止止。”郭象注：“夫吉祥之所集者，至虚至静也。”
（9）禁止；阻拦。《左传·桓公六年》：“少师归，请追楚师，随侯将许之，季梁止之。”少师回去，请求追逐楚军。随侯将要答应，季梁劝阻。
（10）除灭；医治。《广雅·释诂四》：“止，灭也。”《集韵·止韵》：“止，已也。”《吕氏春秋·制乐》：“无几何，疾乃止。”高诱注：“止，除也。”没有多久，文王的疾病就治好了。
（11）减省。《周礼·地官·仓人》：“若谷不足，则止余法用。”郑玄注：“止，犹杀也。”孙诒让《周礼正义》：“止犹杀也者，犹廩人杀邦用之杀，谓减省之也。”
（12）容止，礼貌。《广雅·释言》：“止，礼也。”比如《诗经·鄘风·相鼠》：“相鼠有齿，人而无止；人而无止，不死何矣？”请看老鼠还有齿，这个人行为没有容止，既然行为没容止，还等什么不去死？这里的容止，其实是节止，控制奢欲，使行为合乎礼。
（相鼠有齿）
（13）乐器。击柷（zhù，古代打击乐器，像方匣子，用木头做成，奏乐开始时敲打）的槌子。《尔雅·释乐》：“所以鼓柷谓之止。”郭璞注称：柷如漆桶，方二尺四寸，深一尺八寸，中有椎柄，连底挏之，令左右击。止者其椎名。“
（柷与止）
（14）用作副词。相当于“仅”、“只”。比如：止此一家；不止一回；比如唐代柳宗元《黔之驴》：“技止此耳。”
（15）助词。杨树达《词铨》卷五：“止，语末助词。”《诗经·齐风·南山》：“既曰归止，曷又怀止？”高亨注：“止，语气词。”既然已经嫁为人妇，为啥你还想着他？这里的止，只是语气词，没有实际意义。
（16）地基。后来写作“阯”或“址”。王筠的《说文句读》：“《阜部》‘阯，基也，或作址。’是许以止为阯之古文也。”许慎之所以认为止是下基也，即认为止是阯的古文写法。比如《徐霞客游记·滇游日记八》：“岰间有颓垣遗构，为玉峰寺废止。”
（徐霞客像）
（17）通“沚”。水中的小洲。清代朱珔《说文假借义证》：“《水部》‘湜’字下引《诗》‘湜湜其止’，《玉篇》及《集韵》、《类篇》皆作‘止’，此《毛诗》旧本也，《传》亦用止义。今《诗》作‘沚’，《笺》云：‘小渚曰沚，喻君子守初如沚然不动摇。’则以止为沚之省借矣。“
（18）通“之”。这个用法我们在篆刻中经常遇到。王襄《簠室殷契类纂》：“古止与之通。”有两个用法：其一，作指示代词。裴学海《古书虚字集释》卷九：“止犹之也，作指事之词也。《诗·车辖篇》：‘高山仰止，景行行止。’释文云：‘仰止本或作仰之。’……宋本《史记·孔子世家赞》引《诗》‘高山仰止，景行行之。’《三王世家》云：”高山仰之，景行响之。‘是‘止’与‘之’古通用，故‘止’可训‘之’。”其二：往。《荀子·不苟》：“见由则恭而止，见闭则敬而齐。”
（19）通“豸”。无脚的虫。《庄子·在宥》：“祸及止虫。”俞樾《平议》：“止虫即豸虫也。”
此外，止还是姓氏。《潜夫论·志氏姓》：“止氏、朝氏……皆子姓也。”明代杨慎《希姓录》卷三：“止氏，微子之后。”
止字的小篆写法如图：
（止字的小篆写法）
（【说文解字】之214，部分图片引自网络，版权为原作者所有）
部编二年级语文上册：一类生字+二类生字的注音部首组词汇总表
进入7月份了，全国大部分地区都已经结束了本学期的课程。不少粉丝私信想要二年级上册的语文生字表学习资料，本来是在六月底就应该发布的。
但是因为今年数学教材插图问题，数学教材肯定会有变动，会不会波及到语文教材，这个不好确定，最终还是得等到新教材发下来才能确定。所以小编只能说，目前在整理二年级上册资料，但等到下学期开学后才能发布，希望各位粉丝理解。
不过，小编在网上搜集了一份去年的生字总结表，包含一类生字和二类生字的音节、音序、部首和组词，也是非常不错的一份资料，可以分享给大家，以供参考。
另外，有粉丝问我，暑假该学些什么内容。我个人建议：关于语文，可以学学练字、阅读理解和看图写话。字的重要性我不用说，大家都知道。小学语文平时课程就很紧，阅读理解和看图写话这些内容大概率老师是没有时间单独讲解的，但这却是考试的必考内容，而且占比最大。所以趁着假期，多学习这两方面的内容很有必要。关于数学，可以做做数学思维、奥数之类的，锻炼孩子的数学思考能力。
所以暑假期间，小编发布的资料应该以好词积累、阅读理解、看图写话为主。
如果需要更多电子版练习资料，可以私信“资料”两字，是私信，不是评论留言哈！！！
《说文解字》的部首排列规律
无论初学者还是还是能熟练使用《说文解字》之人，或多或少的都会对其部首的分组与排列规律产生思索的心思。但注定让现代人失望的是，他们不可能就现在所见的版本窥见许慎的建部分组智慧。因为今本《说文》在唐、宋时经过两次窜改，已非许书原貌：
南唐徐锴重订《说文》作《说文解字系传》四十卷，又据唐孙愐的《唐韵》，作《说文解字篆韵谱》五卷，用唐李舟的《切韵》次第。因为李阳冰好以私意说文字，不守许慎原说，徐锴作《祛妄篇》（《说文解字系传》里的一篇）专祛李氏之妄，驳李氏臆说五十多条。
宋太宗雍熙三年，徐铉（字鼎臣）又承诏和句中正、葛湍、王惟恭等同校《说文》，详参众本。正误补阙；又因篇数过繁，分成上下共三十卷，奉敕雕版流布。
因此，今本《说文》在唐、宋时经过两次窜改，已非许书原貌，南宋孝宗时，李焘有《说文解字五音韵谱》三十卷，起东终甲，而偏旁各以形相从
那么，今本《说文》还保留多少许书原貌，我们能否从今本《说文》重新推理出《说文解字》部首排列规律呢？
首先，我们来看看《说文》建部的基本框架：
初，慎以五经传说臧否不同，于是撰为《五经异义》，又作《说文解字》十四篇，皆传于世。（《后汉书·儒林列传》
今本《说文》虽分为三十卷，但仅部首分篇而言，仍然是十四篇：末两卷为后记后叙之类，前二十八卷其实就是十四篇，只因徐铉重校《说文》时认为每篇内容过繁而分之为上下卷。既然分篇一致，那么我们大体可认为每篇的内容基本一致。
虽然内容基本一致可能性很大，但次序却不一定了。虽然许慎生活的年代已经出现了“蔡侯纸”,但作为一部经典，传抄者极可能还是使用更耐久的竹简。这就极大的提高了篇次混乱的可能。同时，使用竹简还存在另一种可能，那就是分卷错乱的问题，即某一篇幅过长被迫分成两卷或更多的时候，分卷出现错乱。
许慎自叙中提到了《说文》的建首分类思想：
汉·许慎《叙》：“其建首也，立一为耑（端），方以类聚，物以群分，同牵条属，共理相贯，杂而不越，据形系联。引而申之，以究万原，毕终於亥，知化穷冥”
该叙明确提到了开篇与终篇，中间十二篇并没展开阐述。后人分析《说文》的部首排列，多倚重其中“据形系联”一条，对“共理相贯”一条基本熟视无睹。而区区以为，“共理相贯”恰恰才是《说文》分篇的依据（至于“据形系联”更可能是每篇内部次序的规则）。为何？因为许慎首先是一名经师（经学家）：
许慎（约58年—约147年），字叔重，东汉汝南召陵（今河南郾城县）人，由郡功曹举孝廉，再迁，除洨长，入为太尉南阁祭酒。尝从贾逵受古学，博通经籍，时人为之语曰“五经无双许叔重”。所著除《说文解字》外，还有《五经异义》《淮南鸿烈解诂》等书，今皆散佚。
经学的内核为阴阳五行思想，因此《说文》之分篇极可能会体现五行思想。因为《说文》自序“始一终亥”的说明，其始末两篇是不会出错的，末篇开篇第一个部首就是“金”，因而我认为该篇之共理为“金”。
不过我想很多人看到这个论断要反驳说，该篇半数以上的部首篇幅是干支，天干地支又如何与“金”共理？我想问一句：坚贞不破算不算“金”之理。而干支之用延续数千年，将来还会继续沿用，此种情况算不算干支之理坚贞不破？而《说文》以“金”篇结尾，我认为此显示了作者对其建首理论的强大自信。
五行思想里，土生金，而《说文》第十三篇恰好就有“土”，只是其位置在中偏后，这种情况下，可能性就比较多，暂且先按下。
再往前，《说文》第十二却与五行无关，且先按下。《说文》第十一以“水”部为首，《说文》第十中前位置为“火”部。
五行思想中，水火相克，因此，正常情况下，作为人称“五经无双”的一名经师，许慎不可能将“水”“火”两篇并列放置。
再考察“木”部篇章为《说文》第六。而在五行皆全的情况下，将五行篇章散乱分布于全书，这对一个东汉的经师而言，几乎是不可能的事（唯一的例外可能，就是许慎故意为之）。因此，在最后一篇确定无误的情况下，末五篇的顺序极可能是水-木-火-土-金的次序。
假若如今所见的《说文》部首次序是许慎故意为之，那么《说文解字序》中的标目就是许书原本就有的，然而按目前《说文》十五上的上下文内容，其标目却是可有可无的存在。不过，《说文》第十五分上下篇，是宋代才开始的事。那么将《说文》第十五的上下篇合并一起看，看看能不能重新整理出《说文》最初的序言。
细心的读者，多数能注意到《说文·第十五下》开篇约三百字处那一个明显的空格。若将空格前的内容与《说文·第十五上》合并，那么标目的上下文如下：
今叙篆文，合以古籀，博采通人，至于小大，信而有证。稽撰其说，将以理群类，解廖误，晓学者，达神恉。分别部居，不相杂厕。万物咸赌，靡不兼载。厥宜不昭，爰明以谕。其称《易》：孟氏；《书》：孔氏；《诗》：毛氏；《礼》：《周官》；《春秋》：左氏；《论语》、《孝经》，皆古文也。其于所不知，盖阙如也。 ——标目省
此十四篇，五百四十部，九千三百五十三文，重一千一百六十三，解说凡十三万三千四百四十一字。其建首也，立一为，方以类聚，物以群分，同条牵属，共理相贯，杂而不越，据形系联，引而申之，以穷万原。毕终于亥，知化穷冥。 于时大汉，圣德熙明，承天稽唐，敷崇殷中，遐迩被泽，渥衍沛滂，广业甄微，学士知方，探啧索隐，厥谊可传。粤在永元，困顿之年，孟陬之月，朔日甲申。 曾曾小子，祖自炎神缙云相黄，共承高辛。太岳佐夏，吕叔作藩。俾侯于许，世祚遗灵。自彼徂召，宅此汝濒。窃卬景行，敢涉圣门。其弘如何，节彼南山，欲罢不能。既竭愚才，惜道之味。闻疑载疑。演赞其志。次列微辞，知此者稀。傥昭所尤，庶有达者，理而董之。
如此，《说文》原本的自序中，明显是包含部首分篇之标目的。
那么五行篇的篇次错乱，明显与《说文》自序中提到的“方以类聚，物以群分”的分篇思想相互冲突。
再联系若五行篇真按五行次序排列的话，十四篇部首就余下九篇了，九五之数，在古代仅皇家能用。如此，许慎故意将《说文》分篇打乱，目的就是避讳了。但总篇数十四加上比较明显五行篇，九五之数其实昭然若揭。
再加上其自序指出“同条牵属，共理相贯”的分篇思想，但实际分篇时，有些篇章内部却明显“不共理”。其中比较明显的是《说文》第九。
若真的如区区猜测那般，《说文》分篇是许慎故意打乱的，而故意打乱的《说文》都能流传至今。这说明许慎打乱《说文》分篇，其实是故意为之的“神物自晦”行为。
许慎塑像
而如今再非当年之大环境，《说文》的真正分篇面貌，正宜大白于天下，为复兴我漢文化添砖加瓦。
除去五行篇，余下九篇，我们先来看看其共理，以区区观之：
说文第一首部为“一”，所谓一画开天，其理为天地关系（？），或为天地之总理，因为“玉”“王”“气”等，皆其自身领域之至上者。
说文第二之首部为“小”，其特点单独不好判断。细察其余部首，以“据形系联”观之，得到以下特征明显的几个次首部：“八”“牛”“口”“止”等，其共同特点是对称成双。
说文第三之首部为“（四口）”，此字基本上不曾独立使用，其特点自然不好判断。细察其余部首，得到以下几个特征明显的次首部：“十”“廾”“臼”“又”等，其共同特点是束结挤握，对动作对象而已，能产生“混合”即“和”之结果。再比照其余“舌”“丩”“言”“臣”“用”等部，亦颇含“和”之特征。
说文第四之首部为“（目+攵）”，此字过去也非常用字，现在基本废弃，其特点自然不好判断。连续三篇的首部特征不清晰，对比说文第一篇与五行篇中的“金”“水”“木”三篇，疑似某些篇章的首部因为迎合“据形系联”的规则而篡改了。
细察其余部首，得到以下几个特征明显的次首部：“目”“羽（鸟）”“冎”“刀”等，其共同特点是平面状。再比照其余“盾”“羊”“放”“肉”等部，亦颇含“平面”之特征。
说文第五之首部为“竹”， 其比较明显的特征为“中空”。细察其余部首，得到以下几个特征明显的次首部：“工”“豆”“井”“来”等，其共同特点为皆关于“中”。再比照其余“甘”“曰”“皿”“会”等部，皆与“中”相关。
说文第六为五行之“木”篇，末几篇中，唯有说文第十二与五行无关，且将其提前至第六。该篇之首部现在也是不用的。细察其余部首，特征明显的次部首有：“户”“耳”“手”“女”“戈”等，其共同特点为皆关乎独立空间。其余“至”“亡”之类，关乎空间位置转移，“民”“氏”之类关乎独立组织（类独立空间）之构成。
说文第七之首部为“日”，单独看此字，其构型犹如天上一个发光的窟窿，抽象特征为某物有缺口可穿透（盛装）他物。细察篇内其余部首，“月”“束”“東”“鼎”“宮”“穴”“网”等部皆含类似意思。其余“瓜”“巾”等内可容物；“有”“录”等表示持有某物。以上各部共同特征为“容”，有容之根本为缺角（端）。
说文第八之首部为“人”，篇内大部分部首构形直接就与“人”相关。其理不好单独把握，须结合其他八篇方可判断。许《叙》中之“同牵条属”或为篇幅关系之注解。
说文第九之首部为“頁”，此字之构形为突显头部之人体，其构形本义大体就是人头。结合篇内其余部首如“文”“司”“印”“彖”“易”等，可判断该篇主体为人之思想文化相关（有灵）。以此观之，说文第十部首“火”之前诸部相当可能错篇，因马犬鼠熊之类皆有大灵性，而与“火”之属关系不甚明显。（至于本篇内「山」、「厂」、「石」之类的部首，与本篇其他部首完全“不共理”，很可能不属于本篇。更有甚者，这其实是许慎故意留下的大破绽，以提示分篇错乱）
以上大致分析了一下《说文》除五行篇之外的其余九篇之成篇共理。
表面看，似乎还是没有明显的逻辑关系，但以区区所分析的《漢字一到十表示数量的由来》看，
不知是许慎的曲笔还是巧合，其诸篇共理之次序与内涵，基本与汉字一到九的含义相对应：
“一”“二”大概无需细说，三生万物，冲气以为和；均分平面之极限为四（二维定位）。交剪固定平面立，六合立方成，交架横断屋（六）塌角（加一）。
均分空间之极限为八（三维八象限），在没有自由掌握更多维度前，三维空间就是我们所知的全部世界，是以，八为均分之极限。而人，是目前所知最具灵智的生物。又或者说，掌握八卦思想的唯有人。
九本“究”也，“究”者，灵智是行为也。
上述九种引申变化，或可简称为九变。如此《说文》的部首分篇规律可称为为九变五行。
至于篇内排列规律，就是许《叙》所谓之“据形系联”。
第三章：汉字的偏旁部首通解：横区（31-35）
30. 韦（委wěi ）的甲骨文是画两足于口上下，但是楷化后没有足的痕迹，说明韋并非绕城巡视，这个上下足是织布机上左右足上下踩踏，来分离经线出现中空，所以两足中间是个横口，便于储存纬线的梭子穿过。从笔画释义中可以证明“韋”非围城巡逻。“韋”的上面“”斜竖“丨”为纵线（经线）；折“���”表示圆或弧，这里表示纬线缠绕经线；一横“一”指示纬线最后要横至于开口的经线内；中间的横口“”表示经线分开两层的中间开口，是线梭子穿梭的口；下面“”是上面“”的反形，说明左右足的上下踩踏，和梭子的左右穿梭，是对称的，方向相反的。“韦”的简化也是按纬线来简化的，非常有道理。竖“丨”指示纵向线（经线）；“”是三和弯钩“���”的合体笔画，“三”表示多，纬线远长于经线，一根纬线缠绕经线织布到底，常说“伟大”理由来源于纬线远远长于经线，折弯钩“���”表示纬线相对经线缠绕。后加归类符号繁化为“纬”。借“委”声来说明纬线随线索委随运行。
纬的本义为织布用的横纱又叫纬纱，织物的横丝 ,它与经纱交叉，与“经”相对，如纬经、纬编针织物。引申为1.缠捆,系束，如纬狗(拴狗)；2.组织，如纬文(安排组织文章)；3.治理，如纬世(治理天下)、纬武经文(指人文武兼备)、纬地经天(治理国家)； 4.东西向的道路或土地，如纬途(东西大道)；5.行星的古称，如纬象(星象)、纬星(行星的总称)；6.琴徽,系琴弦的绳子，如‘挟人筝而弹纬’；7.地球上与赤道平行的南北分度线，在赤道以北的叫北纬,以南的叫南纬，如‘国中九经九纬’；8.“纬书”的简称，神学附会儒家经典的书，如纬谶(趁chèn )（纬书与“论语谶”、“河图”、“洛书”
31. 木（母mù 冒覆切）是象形字。甲骨文字形象树木形，上为枝叶,下为树根。楷书中中间一竖“丨”表示树的垂直的树干和主根；撇“丿”和捺“”表示树根，分布于主根的周围；一横“一”表示地平面。借“母”声表示木生火，木为火之母。上古用钻木取火，母也是，女结婚生子为母。在中国的五行说中，东方属木，木生火。又说读音为冒（mào ）和覆（ fù ）的切音（mào + fù ）寓意冒地而生，长大覆盖土地。“木”是汉字的一个部首。从“木”的字表示树木或木器的名称。因树木种类繁多，所以由木作偏旁部首的很多，如末、未、本、术、札、朽等；还有木中竖“丨”改为“亅”表示相对之意，如杀、杂、条、亲、弑、寨等。
本义为树木，如伐木、果木、独木不成林。引申1.木头，如枣木、榆木、檀香木；2.棺材，如棺木、行将就木；3.质朴，如木讷；4.反应迟钝，如木然、木头木脑；他反应有点～木；5.麻木，如两脚冻木了；6.姓。
33.支（指zhī ）是由又和十组合而成的字。又是指示手；十表示人有十个手指。总体会意为手上分别十个不同的手指。从支的篆书看应该是两只手，并非是手持半竹的象形。隶变楷化更印证了支为人的双手有十个不同手指。借“指”声指示为人的手指。支作偏旁的字有翅、鼓、歧、岐、技、枝、肢等都与手指有关
支的本义为人的十个手指。引申1.撑，如支帐篷、把苇帘子支起来；2.伸出、竖起，如两只虎牙朝两边支着、支着耳朵听；3.支持，如支援、支应、体力不支、乐不可支；4.调度、指使，如支配、支使、把人支走；5.付出或领取（款项），如支出、支取；6.姓；7.分支、支派，如支流、支队、支线；8.用于特定量词等，如一支军队、一支文化队伍、两支新的乐曲、几支纱、一支枪、三支钢笔、一支蜡烛；9.地支。
34.犬“犭”（拟声 quǎn），大指大人，人；在大的右上角加一点，“丶”指示什么？指示我们常见的犬。说明这种兽类，通人性，效忠主人，经常跟在主人或猎人的身边，人与犬同行时，犬在前面引路，像警犬。所以就把这个点丶，点在了大的右上角。它的读音来历是模拟犬奔跑时的喘息声。作偏旁用“犭”更确切地描述了犬的体型特征。“犭”中的两撇“”表示这类四踢动物走动时总有两腿同步向下向后运动，弯钩“”表示这类爬行动物体形特征，身体脊背的相对向上向外凸起的特征
犬的本义是和人最亲近、最忠实的动物。1.古时特指大狗,后来犬、狗通名，如牧羊犬、猎犬、警犬、玩赏犬、挽曳犬、皮肉用犬、犬羊(狗和羊);犬马(狗和马)、犬人(官名。周礼秋官之属。掌理犬牲的官员)、犬服(古代车上用犬皮制成的兵器袋)；2.旧时常用为自谦或鄙斥他人之词 ，如犬妇(对人谦称儿媳妇)、犬马之齿(谦称自己的年龄)、犬儿(犹言小奴才)、犬马(旧时臣子对君上的自卑之称;喻小人)；3.称自己的儿子(谦称)，如《红楼梦》中“这是第二小犬,名叫宝玉。”
我们大家都知道“犬”还有个名字叫“狗”，为什么又造了这个“狗”字来描述这种动物？犬这种动物还有个明显特征，在交配时勾连在一起，就依据这个特征，就用犬科动物的归类符号“犭”和句结合会意组成的这个字。一般分大的叫犬，小的叫狗，狩猎的叫犬，看家护院的叫狗。
狗属于脊索动物门、脊椎动物亚门、哺乳纲、真兽亚纲、食肉目、裂脚亚目、犬科动物。中文亦称“犬”，狗属于食肉目，分布于世界各地。狗与马、牛、羊、猪、鸡并称“六畜”。有科学家认为狗是由早期人类从灰狼驯化而来，驯养时间在4万年前~1.5万年前，发展至今日。被称为“人类最忠实的朋友”，现如今是饲养率最高的宠物。其寿命约十多年。在中国文化中，狗属于十二生肖之一，在十二生肖中的第11位。
35.歹（毒dǎi）的甲骨文字形,象有裂缝的残骨。这样的判断是不确切的。在甲骨文时期歹字可能还没有产生，就不要去刻意去推断它是什么。隶变楷化后作“歹”，从歹的笔画释义来分析，歹是由一横“一”和“夕”组成的字，“一”指示地平面；“夕”指示太阳落山，夕阳西下；歹表示夕阳已经落于地平面以下，寓意天已暗了。借“毒（dài）”声表示黑暗中遭人陷害，暗箭伤人为歹毒。“歹”是汉字部首之一,从“歹”的字多与死、坏或不吉祥等义有关，如死、列、夙、歼、残、殊、殉等。
歹的本义为借天黑恶意陷害别人。引申为1.坏。与“好”相对，如：莫怕!莫怕!我们不是歹人,我们是取经的和尚。—《西游记》；2.指“身体”不健康的，如：秦氏有几日好些,也有几日歹些。—《红楼梦》；3.在道德方面严重腐败的，如歹徒(坏人、恶棍)；4.带有险恶特点的，如歹毒(阴险狠毒)；5.奸细,有异心的人，如：“歹”者,北以是名反侧奸细之称。—文天祥《上江淮诗序》；6.不端行为，如为非作歹；7.无论如何，如：好歹你得去一趟。
歺（愕è）是歹的衍生字，歺省形为歹。歺由上的省形“”和夕会意而成的字。夕指夕阳，上“ ”指上面。字形会意就是夕阳还在地平线上面。也就是天快黑了，还没有黑，就开始伤人。读音应该是忽然发现惨烈的场面发出的惊愕声。歺也是汉字的部首之一，如餐、粲、粲等。
解字参考《中华字通》
紧、紫两个字的部首“糸”怎么读？
二年级的孩子已经学习了部首查字典，前几天孩子们在学习“紧”这个字的时候，我讲个这个字的部首读“绞丝底”，并且发了个视频，一时间很多人说读错了，应该读“糸”mì字底。
“糸”这个字单独读的时候确实读mì，可是在部编版配制给学生的专用工具书——《新编学生字典》上，它作为部首的时候读“绞丝底”，所以我们在给孩子讲部首的时候就应该读“绞丝底”。
