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故去的亲人为何不再入梦？关键取决于你对梦境的理解方式
关于“为何故去的亲人不再入梦”这个问题，人们或许有着各自的观点与看法。科学角度来看，梦境这种现象是大脑在睡眠过程中对随机神经活动的解读，不涉及鬼神灵魂，自然也难觅逝去的至亲身影。
然而，信奉灵魂学说之人往往认为梦境与现实中超自然的存在紧密相连，认为逝去的亲人之所以不再入梦，是因为他们已然履行完生前与你的缘分，或者由于所谓“阴阳两隔”的限制而无法与你再次相聚。
对那些曾经历过亲人离世的人而言，梦境或许是一种与逝去亲人情感交流的特殊方式，具有释放悲痛、缓解思念的效果。不管梦境中是否出现逝去的亲人都无妨，它们都是自我内心深处的真实体验，值得我们尊重与理解。
梦境是一种极为复杂的生理心理现象，其中的含义与象征难以简单地通过表象进行解读。人们对“故去的亲人不再入梦”的解读，更多是基于个人经历、信仰与情感的考虑，其科学性与真实性目前无法给予肯定或否定的答案。不论梦境中的场景是何模样，都是个人对现实的某种反映，它们对我们理解自我与外部世界均有一定启发，值得深入思考与解读。
（此处已添加书籍卡片，请到今日头条客户端查看）死人为什么会托梦给亲人？这事看起来神秘，其实科学也能解释
在央视版《红楼梦》中有一段秦可卿的鬼魂给王熙凤托梦的情节。在现实生活中，我们也常有这样的经历，在晚上的梦里见到死去的亲人。有时候，还会发生这样的事情：兄弟两人在不同的地方工作，远隔千里，一天夜里突然都梦见了已故的亲人。好神奇啊，这是什么道理呢？家里的长辈常会说：“这是亡人托梦。 已死的亲人，在阴间缺吃短穿找来了， 赶快给他烧些纸钱和衣物吧！”
87版央视版《红楼梦》中秦可卿给凤姐托梦，嘱咐凤姐警惕“登高必跌重”的危机。
死人真的会“托梦”吗？这纯属无稽之谈。俗语说：人死如灯灭。人一死什么都没有了，还要什么吃的穿的，更不可能“托梦”！
这么说，有人就会提出质疑：“不是死人托梦，为什么会见到亡故的亲人呢？并且会有兄弟两人都同时梦见呢？”这个问题，只要搞清楚人为什么会做梦，就容易弄清楚了。
原来，人的身体里，有一个指挥和调节各个器官和各个系统活动的总司令部，这就是人的大脑。人醒着的时候，大脑皮层处于工作状态，所以能够指挥身体各部分做各种动作。但是，大脑皮层不能连续几天儿夜工作，一般干过十多个小时，必须休息一阵，这时候人就要睡觉了。所以，人睡着以后就什么都不知道了，正如俗语说的：“大睡如小死”。
如果人睡得不熟，迷迷糊糊的，那么就有一部分大脑皮层没有放松好好休息。由于这一部分大脑皮层无组织地活动，人就会做起各种梦来。 可见，做梦完全是一种生理现象。
那么，为什么会梦见死去的亲人呢？俗语说：“日有所思，夜有所梦”，是很有道理的。 我们都有这样的经验，比如在操心一个问题的时候，有时候梦里也会苦思冥想。同样，对才刚死去的亲人十分怀念，白天想到了他的容貌，想到了他的所作所为，脑子里的印象很深，到晚上做梦的时候，亲人活着的情景就会在脑海里重现出来。心理学家做了很多这方面的科学研究。
科学家们发现：遗腹子做梦都梦不见亲生父亲，就是因为他出生后从未亲眼看见过父亲，即使听别人讲过，脑子里也很难有深刻的印象，所以就梦不见了。 可见，梦见死去的亲人，全是自己思念过甚的缘故，绝不是“亡人托梦”。
再说，为什么两人会同夜梦见死去的亲人呢？把为什么会做梦，为什么会梦见死去的亲人的道理弄懂了，这个问题就容易理解了。 这种情况很少，而且一般都发生在已死亲人时生日或死日前后，或者兄弟两人在电话中提起了死去的亲人的时候。亲人的音容笑貌就会在两个人的脑子里活跃起来，所以能够同时梦见他。这同样也是因为思念亲人过甚的缘故，不同的只是加上了巧合。所以说，也不是什么“亡入托梦”。
有时候，还会碰到这样的事。 比如，某人听说一个要好的朋友病得很厉害，本想抽空去看看，可是老没时间去。有一天夜里，他梦见这个朋友找他来了。过了几天，他再去看这个朋友的时候，才知道朋友几天前已经死了。 于是迷信的人会问：“他那天是亡魂去给你托梦，真灵验啊！”古典小说中，就有好些个这类亡友托梦的故事。
关羽和张飞给病重的刘备托梦
其实，这仍旧不是什么“亡友托梦”，不过是因为他怀念朋友过甚的缘故。人生病，特别是病得厉害的时候，本来就有两个可能：要么病好了，要么病死了。正因为他担心朋友病得厉害，是不是会死，所以才做了相会的梦。 后来他的朋友真的死了，也没有什么可以奇怪的。
我们想想，一年到头要做那么多梦，梦中人说了那么些话，又有几次是“灵验”的呢？我们有时候梦见某人病了，而那个人却活得很健康，不也是常有的事吗？只不过是像上面讲的那种情况比较特殊，留下的印象深一些罢了。所以说，死人是不会“托梦”的，更谈不上“灵验”不“灵验”。
我们知道了做梦的科学原理，也知道了梦见死人的原因，就不要相信这些迷信的说法了。
科普向：一文讲解什么是活佛转世，转世灵童是如何被寻访认定的
▲格鲁派僧人
1.活佛转世的依据活佛一词，为汉语称谓。
在藏语中被称为朱古，意为幻化之身，活佛转世，为藏传佛教特有的传承方式。
佛教教义中，佛有三身：法身、报身、化身。
法身是指人人本具的佛性，众生因妄想执着，迷惑颠倒而致法身不能显现。
报身是指经过艰苦修行，证得佛的智慧与功德而成佛，行态圆满福态，报身时隐时现。
化身是指应众生机缘而变化的佛身，佛以人体的形式显现世间，教化众生。
另外，佛教教义中，还认为人的形体会消亡，但灵魂可以永存，一切生灵都在六道轮回之中，因缘往复。
藏传佛教认为，那些对佛学有悟且能指引他人觉悟的僧人，既是转世来到人间的佛。
活佛根据意愿，不断地在人间转世，投胎转生为另一具肉体，重返人间，继续普度众生。
即为活佛圆寂后，通过按程序寻访灵童，加以考察认定、坐床等仪式，完成活佛转世程序。
最早的活佛转世，便是以上述佛学教义为理论依据，怜悯世人的佛观则是活佛转世的根本。
2.活佛转世的产生藏传佛教早期在活佛转世制度未出现之前，各大派系的传承类别众多。
有家族世袭制、师徒制等，这些传承制度容易引起内部争斗，存在诸多弊端，权力长期掌控在家族手中，不利于教派长期稳固的发展。
因此，活佛转世制度得以兴起与发展。
噶举派(白教)作为藏传佛教众多教派中，支派最多的一个教派，大致可以分为两大流派：
一是为玛尔巴传承下来的达布噶举派(一般视为噶举派正统)，二是琼波南觉传承下来的香巴噶举派，香巴噶举派在后来逐渐衰落，而达布噶举派则在后来发展为四大支派八小支派。
藏传佛教中最早确立活佛转世制度的，便是塔波噶举派(为达布噶举分支)四大支派之一的噶玛噶举派。
▲一世噶玛巴都松钦巴
1110年，宋大观四年，噶玛噶举派创始人都松钦巴诞生于西康哲雪地方(今四川甘孜州新龙县境内)，自幼随父母学习佛法。
都松钦巴，“都松”意为三世，“钦巴”意为知者，结合为“知道三世：过去、现在和未来”。
这个名字，与后来出现的活佛转世制度有着很大的因果关系。
16岁时于噶查寺阿阇黎(佛教术语，意为导师)恰僧格扎座前出家，取法名却吉扎巴。
1128年，南宋建炎二年，为了拓宽佛法，都松钦巴前往西藏学法，先后拜噶当派高僧为师，受比丘戒，逐渐在显教方面学有所成。
十一年后，30岁的都松钦巴在达拉岗布寺，见到了塔波噶举派的创始人塔波拉杰，被塔波拉杰的佛学理论折服，拜其为师，改入噶举派。
塔波拉杰是达布噶举派第二代祖师米拉日巴大师的得意徒弟，他将噶当派的道次第与噶举派的大手印相结合，加以自己的理解，撰写新的教义，从而创立塔波噶举派。
在塔波拉杰的教诲下，都松钦巴刻苦修行，在一众师兄弟当中，脱颖而出。
值得一提的是，塔波拉杰诸多弟子中，除了都松钦巴，还有另外三个著名弟子，他们弟子四人分别在西藏各地传法建寺，广收教徒。
逐渐形成为塔波噶举的四大支系：噶玛噶举、帕竹噶举、拔戎噶举和蔡巴噶举。
塔波噶举，也可以理解为噶举派，因此在西藏地区发展壮大，成为藏传佛教中首屈一指的派系，世俗地位同样声名显赫，直到后来被萨迦派、格鲁派(达赖、班禅这一派系)所取代。
▲噶举派支系一览图
为了避免读者造成思维混乱，笔者做了一张支系图，本文主要讲述最早确立活佛转世制度的噶玛噶举这一支派，其他可只稍作了解。
言归正题，1147年，宋绍兴十七年，都松钦巴在西藏潜心学习佛法已近三十年，对各派的显密教法已融会贯通。
于是辞别塔波拉杰等上师，向东去了康区。
同年到达康区类乌齐附近的噶玛地方(今昌都县)，建立噶玛丹萨寺，其后在康区广施善缘，到各地传经讲法，信徒达千余人。
噶玛丹萨寺同时也是噶玛噶举派名称的由来。
当时藏区世俗、教派之间为了争夺权力，经常发生械斗，都松钦巴为改变这一现状，经常奔波于康区、卫藏各地调停纠纷。
也因此在藏传佛教各派中享有很高的声誉。
晚年更是不顾身体抱恙，赶到前藏乌斯地方，劝解向蔡巴要与人为善，不要再与人争斗。
向蔡巴，师从塔波拉杰的侄子次成宁布，蔡巴噶举派的创始人，按辈分都松钦巴是他师叔。
▲楚布寺
1187年，宋淳熙十四年，都松钦巴在拉萨西北的堆龙地方建立楚布寺，并任住持，此后楚布寺取代噶玛丹萨寺，成为噶玛噶举派主寺。
1193年，宋绍熙四年，都松钦巴于楚布寺圆寂，在临终前，他对弟子谈起过，关于他将会在某地转生“再回来”的预言。
但是当时藏传佛教中还没有出现过活佛转世的例子，大家都还没有任何经验。
所以在都松钦巴圆寂后，楚布寺没有考虑过为他寻找转世的问题，而是采用当时通行的师徒传承制度，楚布寺住持由他的弟子继任。
十一年后，康区的止龙丹巴却秋地方(今四川省甘孜州石渠县)哉波务家族出生一名男婴，在家中排行第三，名叫噶玛拔希。
噶玛拔希从小聪明伶俐，十一岁时遇到了改变他一生的人，也可以说是对活佛转世制度的建立，起到关键作用的人。
这人便是都松钦巴的再传弟子崩扎巴。
崩扎巴当时正云游到康区传法，第一次见到噶玛拔希时，虽然两人此前素未谋面，但是崩扎巴一眼就认出了噶玛拔希。
崩扎巴产生了噶玛拔希是自己师祖都松钦巴转世的想法，但由于当时他在楚布寺没有话事权，所以没有回报寺院，以及对外公布。
噶玛拔希师从崩扎巴出家，受沙弥戒，取法名却吉喇嘛，崩扎巴一直伴在噶玛拔希身边，把他当作是都松钦巴的转世来培养，直到圆寂。
自此，一老一少两名僧人，拉开了庄严而又神秘的活佛转世制度的序幕。
在20岁时，噶玛拔希到楚布寺，先后拜主寺喀脱巴等高僧为师，受比丘戒，学习密法广作闻思修，学成之后，返回康区传经弘法，广收信徒，在佛界名声也逐渐显扬。
后来由于楚布寺的几任住持管理不善，导致楚布寺在教派的竞争中落于下风，寺院佛堂年久失修，僧人陆续离寺出走，寺院日渐衰落。
▲二世噶玛巴噶玛拔希
噶玛拔希在这种情况下，重返楚布寺，由于他当时的声望已经很高了，而楚布寺余下的僧人迫切需要一个有能力的领袖人物，重振寺院。
所以噶玛拔希顺利地接过楚布寺住持一职，在往后的六年时间里，完成了对寺院的修缮，楚布寺在藏地寺院中地位也逐步提升了起来。
1240年，南宋嘉熙四年，蒙古军队抵达西藏，在拉萨北部打败了以噶当派为首的抵抗力量，随后蒙古皇子阔瑞召集藏传佛教中的领袖人物，前往凉州商谈西藏归附蒙古汗国的事宜。
当时噶玛拔希身在康区，因此未受到邀约，萨迦派的萨迦班智达带着他的侄子八思巴，去了凉州，完成了西藏地区对蒙古汗国的归附。
1253年，南宋宝佑元年，忽必烈对噶玛拔希的学识很赏识，邀请他跟在自己身边从事，噶玛拔希考虑到自己教派寺院多在蒙哥汗的弟弟阿里不哥的封地内，婉言回拒。
四年后，噶玛拔希受蒙哥汗的邀约前往漠北，蒙哥汗册封他为国师，赐予一枚金印，以及一顶金边黑色僧帽。
这顶金边黑色僧帽，后来成为噶玛噶举派黑帽系活佛转世体系的传承信物。
1259年，南宋开庆元年，蒙哥汗病逝，忽必烈与阿里不哥爆发权位之争，最终忽必烈继位，而噶玛拔希则受牵连，被忽必烈押解流放。
考虑到噶玛拔希在西藏的地位，不久又将其释放，噶玛拔希历时八年终于回到楚布寺。
▲忽必烈会见八思巴
1260年，忽必烈任命与其亲近的萨迦派八思巴为国师，授其玉印，让八思巴统领天下佛教。
萨迦派一跃成为藏传佛教中第一大派，噶玛噶举派受到打压，势力再次日渐衰落。
噶玛拔希在晚年时，考虑到当时各大教派之间斗争的形势，他认为如果要保持噶玛噶举派的地位与发展，最重要的是要有一个有威望有能力的宗派领袖人物。
再三考虑过之后，认为上师崩扎巴所践行的活佛转世，是噶玛噶举派最终要走的正确道路。
为了顺利推行这一办法，噶玛拔希提前做出了安排，他在圆寂前一年，收了一位名叫邬坚巴的弟子，当时邬坚巴已经53岁，早年主要学习主巴噶举派教法。
1283年，噶玛拔希在楚布寺圆寂，他在临终前对弟子说会在拉堆地方转世，并将楚布寺住持转交给邬坚巴，托付其寻找自己的转世灵童。
次年，拉堆地方一个贫苦家庭出生了一名男婴，名叫攘迥多吉。
他出生时拉堆地方出现多种奇异征兆，很小就对一切教法一学即通，极为聪明。
邬坚巴按噶玛拔希生前指示，在拉堆地方寻访到已五岁的攘迥多吉，派人将其接到楚布寺。
初到楚布寺，见到邬坚巴，攘迥多吉也不胆怯，摇着金刚铃自己就坐到了法座上。
为了验证他灵童身份的真伪，邬坚巴笑问他是谁，他回答自己是噶玛拔希。
邬坚巴又问他过去师徒二人的隐秘事迹，他都能准确回答，邬坚巴接着问他曾给过自己什么东西？他答道黑帽和经书。
邬坚巴于是拿经书给他读，他念得很顺利。
邬坚巴说你的生辰和我的上师圆寂的日期，中间怎么只有五个月？他回答事先已经把灵识投到了已孕有四个月的胎儿身上。
最后，邬坚巴问他还有没有其他前世的记忆，他想了想说了一件事情，邬坚巴命人去核实这件事情的真假，结果真实。
▲三世噶玛巴攘迥多吉
邬坚巴十分欣喜，认定攘迥多吉是噶玛拔希的转世灵童，授予其居士戒，修习密教之教法。
但没有让他马上登上噶玛拔希的法座，也没有让他在楚布寺住下。
两年后，在噶玛拔希的弟子慢慢对攘迥多吉转世灵童的身份，消除质疑后，邬坚巴再次将他迎回楚布寺。
攘迥多吉随堪布衮丹喜饶出家，受了沙弥戒。
攘迥多吉成为藏传佛教历史上，被认定为活佛转世灵童而继承前世地位和事业的第一人。
虽然作为转世活佛，攘迥多吉依然向普通人一样需要按部就班地出家，拜师学习教规佛法，这也成为后来转世活佛的通用例规。
1292年，元至元二十九年，攘迥多吉出任楚布寺住持，尊为三世噶玛巴，其前世噶玛拔希被追认为第二世，噶玛噶举派创始人都松钦巴则被追认为第一世。
攘迥多吉有个弟子扎巴僧格，后来被元朝政府册封为“灌顶国师”，赐予一顶红色金边僧帽，标志着噶玛噶举派，另一个活佛转世体系，红帽系活佛转世随之建立。
最终，在噶玛拔希的安排下，通过邬坚巴的努力，完成了认定攘迥多吉为噶玛拔希转世灵童的任务，噶玛噶举派开创了活佛转世的先河。
▲“大宝法王”玉印
1407年，明永乐五年，明朝永乐皇帝册封黑帽系第五世噶玛巴活佛得银协巴为“大宝法王”，赐予玉印，这个封号此后被一直延用到今天的第十七世。
而红帽系第十世活佛曲朱嘉措，六世班禅贝丹益西同母异父的哥哥。因前往扎什伦布寺索要六世班禅的财物，遭到寺院总管仲巴呼图克图（曲朱嘉措的另一位哥哥，他们家可谓是活佛世家）拒绝。
曲朱嘉措因此怀恨在心，出走廓尔喀国，挑拨对方多次出兵侵扰西藏，被清朝乾隆皇帝下令禁止转世。
所以，噶玛噶举派的红帽系在传承到了第十世之后，从此断绝。
▲左：一世班禅克珠杰，右：一世达赖根敦朱巴
此后，活佛转世制度被藏传佛教的其他各派借鉴，至今已有七百多年历史，其中格鲁派影响力最为深远，就是我们所熟知的达赖、班禅这两大著名的转世制度。
笔者之前曾写过一篇，关于达赖与班禅的文章，感兴趣的读者可以见主页置顶阅读。
3.认定转世灵童的依据活佛转世制度自确立以来，各教派对转世灵童的认定程序，不断地加以完善。
作为寻访转世灵童的依据，具体内容如下：
1.活佛遗嘱，顾名思义是前世活佛在圆寂前，会对弟子留下遗嘱或预言，以此为线索寻访认定，如噶玛噶举派黑帽系十七世噶玛巴活佛便是按遗嘱寻访。
2.降神谕示，护法神是指专门护卫佛法的神灵，通过显灵附体在专门的僧人身上，传达神的旨意，告知转世灵童的方位和家庭信息，格鲁派在寻访灵童时常用此方式。
▲牦牛角做的占卜工具之一
3.高僧占卜，通过寺院高僧占卜，来确立出转世灵童出生的方向，占卜的结果一般同降神所得出的信息相互印证。
4.征兆，是指在前世活佛圆寂后，法体的面向方位，葬化时烟雾飘散的方向，以及留下的遗物所出现的征兆，以此为依据去寻访认定。
▲拉姆拉错湖
5.观湖幻景，在西藏南部有个拉姆拉错湖，早年由二世达赖根敦嘉措开光，被认为是神湖，通过观察湖面显现出的景象，来判定转世灵童的方向，此方法格鲁派较为常用。
6.秘密寻访，推选中声望显赫的高僧、堪布，或者活佛生前的近侍弟子，乔装成普通人的身份，前往各地寻访转世灵童。
通过以上几种非掣签方式，基本上确立出转世灵童的所在的方位，这是作为寻访过程的第一步，接下来就是寻访认定。
对转世灵童的认定一般要经过多轮程序，而且需报备批准，具体认定的内容如下：
第一.观察转世灵童的体貌特征，找出与前世活佛存有联系的线索，通过举止言谈，观察其是否异于常人，是否表现出超凡脱俗的气质。
比如前文中写到的邬坚巴考察攘迥多吉的过程，又如七世达赖格桑嘉措，幼年时别人问他是谁、去哪儿，他回答是自己佛的化身，准备去寺院，别人又问他寺院在哪里，他向西指了指，说是在西方，也就是拉萨。
第二.藏传佛教认为转世灵童继承了前世活佛的灵性，能够记忆前世的一切事物。
所以在寻访认定的过程中，负责寻访的僧人通常会携带一些前世活佛的遗物，以及一些不是遗物的物品，将这些真假遗物交由转世灵童的辨认，如果辨认正确，则被认定为转世灵童。
比如在寻访六世班禅的转世灵童时，最先有四位候选灵童，负责寻访工作的扎什伦布寺僧人，拿出六世班禅生前所用的念珠、茶具等物品，加上仿效的物品，让四位候选灵童挑选，结果只有白朗宗的灵童拿的物品全部正确。
于是他们认定这个孩子就是六世班禅的转世灵童，而这个孩子便是七世班禅丹白尼玛。
第三.藏传佛教还认为，在活佛出生时，一定会伴随着一些异常的景观出现，所以在寻访过程中，一般要向转世灵童的家人和附近的人，询问该灵童出生的前后是否出现异常的征兆。
4.金瓶掣签制度1792年，清乾隆五十七年，平定廓尔喀之役后，乾隆皇帝发现六世班禅罗桑华丹益希、红帽系十世活佛曲朱嘉措和扎什伦布寺总管仲巴呼图克图，这三人都出自一家。
这其中可能存在人为干扰因素。
为了改变这一现状，乾隆皇帝决定对活佛转世制度进行完善，他命人与藏地宗派、世俗中的领袖人物，议定出《二十九条钦定章程》。
▲金瓶掣签
章程的第一条，便是金瓶掣签制度，规定在之后寻访转世灵童时，由四大护法降神，将候选灵童的名字和生辰，写于签牌上，放入金瓶。
再由德高望重的高僧，诵经祈祷七日。
邀请各大活佛和世俗官员参与，由驻藏大臣掣出一签，选出认定转世灵童。
如候选灵童只有一名，需将一个空白的签牌与写有名字的签牌，一同放入金瓶掣签，若是抽出的是空白的，那么需要重新寻访灵童。
掣签确认的转世灵童，经朝廷册封批准后，方可举行坐床典礼。
▲大昭寺
金瓶掣签制度，一直沿用至今。
5.结语青藏高原这片古老的土地上，孕育了丰富多彩的文化，藏传佛教便是其一。
藏传佛教自诞生以来，在这里代代相传，流传至今已有一千多年历史。
活佛转世为藏传佛教增添了神秘的色彩，活佛通过转世制度生生不息地延续，世世相接。
人真的有“转世”吗？很多儿童7岁前拥有前世记忆，怎么会这样？
自古以来，在民间就流传着这样一种说法：人是 拥有“转世”的，当死后，灵魂就会进入轮回之中，重新投胎，当然，有可能会继续投胎成为人，也有可能会投胎成为动物。
虽然这看起来是一种比较迷信的说法，然而令人意想不到的是，在世界上，竟然真的有很多拥有“前世记忆”的人存在，这又是这么回事呢？
美国3岁儿童讲述自己前世经历：遇车祸死亡近日，一位来自美国德州的妈妈，在网络上分享了一段令人匪夷所思，甚至是毛骨悚然的经历，她表示一次开车带着自己儿子外出的时候，她的儿子竟然跟她讲述了自己前世的经历，表示自己是死于一场车祸。
一开始，这位妈妈觉得自己儿子在恶作剧，但是自己的儿子却仅有3岁，再加上讲述自己前世经历的时候，看起来也不像是开玩笑，于是这位妈妈就尝试着去追问，没想到自己的儿子竟然真的完整讲述了出来，而且逻辑性很强，内容也都是很真实。
虽然无法去考证，但是，这位妈妈认为自己儿子并没有在说谎，当然，这并不是最离谱的，真正令人惊讶的是，这位妈妈将这件事分享到网络上之后，竟然有很多网友表示，自己家的孩子也有这样的情况。
而且笔者在网上查阅资料的时候，也发现在我国，也有很多人拥有这样的经历，甚至在我国湖南的一个叫坪阳乡的地方，更是有很多人，生下来就具有前世的记忆，这也让这里显得异常神秘。
我国湖南“再生人”之乡，无法用科学去解释之所以说湖南坪阳乡是一个很神秘的地方，是因为这里本身就是侗族人的生活区，而且这里一直都是比较闭塞的，很少有外人进入。
而且根据当地的记载，自古以来，当地就有不少“再生人”，算下来到今天，已经有1000多个了，这些人都是在幼年时期，就拥有自己的前世记忆，也曾经有科学家前往当地进行考察，却发现这种特异的文化是无法用科学来进行解释的。
举个例子：在坪阳乡，有一名叫吴晓的男孩，在3岁的时候，跟着自己的父亲一起去姑爷家串亲戚，却没想到进门看到了太姑爷，吴晓突然拿起一根棍子，对着太姑爷就是一顿打，而且还说这个太姑爷，就是自己上辈子的女婿，自己很后悔将女儿讲给他。
要知道，在家里从来都没有人给吴晓讲过长辈之间的这些事，但是3岁的吴晓却能够准确说出自己曾祖父的名字，而且表示自己就是曾祖父，事后还说出了很多比较隐秘的，只有当事人才知道的事情，这也让人相信，吴晓真的是家中的祖辈转世。
类似的情况还有很多，而且一般来说，拥有前世记忆的人，都可以准确说出自己前世的姓名、个人及家庭情况，是因为什么原因死亡的等等，甚至还有一些人因为过于想念前世的亲人，还会去寻找再续前缘。
对此，研究者也表示，通过大量的案例数据分析来看，一般拥有前世记忆的人，都会在7岁之前拥有一个非常清晰的，有关于前世的记忆，而且也都会找机会去跟别人说，甚至还会有一些儿童在7岁之前，还会跟父母讲述自己是如何选择“投胎”的，是如何选择他们作为自己父母的。
不过，当7岁之后，很多人有关于前世的记忆也就开始渐渐模糊了，一直到伴随着成长，很多人都会遗忘前世的记忆，甚至再次想起来的时候，会觉得自己好像是做了一场梦一般，只不过感到非常真实罢了。
那么，人真的有“转世投胎”一说吗？除了7岁之前的儿童之外，也有一些成年人因为饱受梦魇的困扰，去寻求催眠治疗，而在催眠治疗的过程中，就会想起自己的前世，从而让自己的精神状态好转。
比方说，美国耶鲁大学的医学博士Brian L.Weiss，就曾经通过对很多精神患者的催眠治疗，发现困扰他们的，都是模糊不清的前世记忆，因为想不起来，但是却经常做噩梦，所以才会导致情绪崩溃，从而出现了类似于精神类疾病的情况。
一开始Brian L.Weiss也是不相信“转世”的说法，但是接触的病例多了，这让Brian L.Weiss不得不去相信，Brian L.Weiss认为，或许人的死亡只是肉体的死亡，灵魂是会一直存在的，所以，才会不断去变换肉体，这样一来，也就达到了“转世”的目的。
当然，这也只是猜测而已，毕竟如今并没有任何证据证明，人是真的存在“转世”的，所以，即使很多人都会记得自己的前世，但是，从科学的角度来说，却仍然是“伪科学”之一，对此，你怎么看？
