《说文解字》第191课：细说“哭、丧”
接着我们的《说文解字》课程，今天是第191课，讲《说文解字》“哭”部汉字，“哭”部除部首汉字外，只有一个部属汉字：丧，今天我们就说这两个字，详情如下：
1、哭。这是《说文解字》540部部首汉字之一。现代汉语已取消了“哭”部。
读kū。《说文解字》给哭字的解释是：“哭，哀声也。从吅，狱省声。”会意字。先考察字形：
（哭的甲骨文和小篆）
邹晓丽在《基础汉字形义释源》中认为：“甲骨文的哭，象一个人擗踴（擗，捶拍胸部。踊，以脚顿地。擗踊形容捶胸顿足，极为悲痛的样子）之形。罗振玉、叶玉森等认为由‘丧’演变而来。”所以，要考察哭字，首先得从丧字说起，好在，今天我们也要说丧字，都在这一课。
首先，古“丧”、“噩”、“咢”同字；从字形考察，：“丧，甲骨文一期和金文西周早期，均象满树未开的花朵之形（如图），且多以桑得声。
（丧的演变）
这就有了两个意思：一是古“萼”字；二是有花萼未开而僵死或花落的意思。古人认为“花落”和“人亡”是两个有联系的概念，证明有两点：
一是从西周晚期的金文看，字形从“丧”从“走”，即快速地跑掉之意，所以“丧”在卜辞中除作地名外，还有逃、亡失之意。如“丧众（丧失军队）”这里丧失的“众”，可以是被打散跑了的人，即逃亡者，也有战死者。可见古人在造字之初，似就以花落来表示“人亡”。
二是从文献来看，比如《诗经.摽有梅》的“摽”即饿殍的殍。直到曹雪芹《红楼梦》林黛玉还有“花落人亡两不知”的句子。
（87版《红楼梦》黛玉葬花）
再来说哭是如何由丧演变而来：
第一：国家“丧众”就意味着被敌国打败，是亡国的徵兆，当然应当痛哭之；第二，人的悲哀莫大于丧失亲人，此时之人莫不痛哭流涕。所以“哭”是由“丧”演变而来的。
以上说字形，也说“丧”与“哭”的关系。回来说“哭”字。廖文豪的《汉字树》（4）给哭的解释从小篆的字形推出，他认为是“狗的哀号声可以传到数里之外，在冬夜听来格外凄厉，古人便借此来描写人的哭号声。这显然与哭字的甲骨文、金文字形发展不符，不妥。
哭的本义是因悲伤或过分激动而流泪、发声。比如《论语.先进》：“颜渊死，子哭之恸。”颜回去世了，孔子哭得很悲伤。
（孔子与颜回）
《史记.高祖本纪》：“汉王闻之，袒而大哭。”汉王听后，袒露左臂失声大哭。再比如韩愈《送孟东野序》：“其歌也有思，其哭也有怀。”
本义之外，哭还有其他几个意思：（1）吊唁。《淮南子.说林》：“桀辜谏者，汤使人哭之。”桀肢裂劝谏的忠臣，商汤就派人去吊唁，并不是去哭泣。
（2）歌。《淮南子.览冥》：“昔雍门子以哭见于孟尝君。”过去雍门子因善于悲歌而受到孟尝君的接见。
（3）伤心地诉说。比如周立波《山乡巨变》上篇二十：“你有牛、有猪、鸡鸭成群，还哭什么穷？”现代汉语口语中，还常用到“哭穷”一词，意思是指向别人诉说自己穷困,，多指向人装穷。
哭字的小篆写法如图：
（哭字的小篆写法）
2、喪。1986年《简化字总表》简化为“丧”。有两个读音：
（一）sàng。这是中华书局注音版《说文解字》标注的读音，给的解释是：“丧，亡也。从哭，从亡，会意，亡亦声。”形声兼会意字。丧的字形图再看一遍：
（丧字的字形演变）
由上可见，丧字在甲骨文时就已出现，样子很多，有从一口者，有从二口者，有从三口者，有从四口者，有从五口者（图中并未列全），基本字形无大异。关于它的字形演变，上面已经说过，在金文时加亡声，亡兼义。甲骨文中，丧字用法有二，一个是地名，一个是丧亡、亡失义。
许慎认为：丧的本义是逃亡。段玉裁的《说文解字注》称：“《亡部》曰：‘亡，逃也。’亡非死之谓……公子重耳自称身丧，鲁昭公自称丧人，此丧字之本义也。凡丧失字，本皆平声，俗读去声，以别于死丧平声，非古也。”注意，声调不同，字义不同，这很重要。比如《诗经.唐风.葛生序》：“（晋献公）好攻战，则国人多丧矣。”郑玄笺称：“丧，弃亡也。”因为晋献公好战，所以国人大多逃亡了。
（诗经.葛生）
本义之外，丧还有其他用法：（1）失去；丢掉。《诗经.大雅.皇矣》：“受禄无丧，奄有四方。”永享福禄而不失去，统一天下而疆域宽广。韩愈的《上李尚书书》：“魂亡魄丧，影灭迹绝。”丧字也用此意。
（像丧家之犬的孔子）
再比如《史记·孔子世家》：“东门有人，其颡似尧，其项类皋陶，其肩类子产，然自要以下不及禹三寸，累累若丧家之狗。”孔子与弟子周游列国，却得不到重用，有一次走到郑国，孔子与弟子走散，弟子们向路人打听老师的下落，一个路人说：“在东门外，有一个老人，额头长得像尧，脖子像皋陶，肩膀像子产，腰部以下比大禹还短个三寸，颓丧不堪，像个丧家之犬。”弟子们依照提示找到了孔子，转述路人的话给孔子，孔子听了之后大笑说：“把我形容得像丧家之犬，还真是贴切啊！”这就是成语“丧家之犬”的来历。其中的“丧”，就是失去、丢掉的意思
（2）灭亡；失败。比如《论语.宪问》：“夫如是，奚而不丧。”既然如此，他为何没有灭亡呢？“又比如《资治通鉴.唐宪宗元和十二年》：“军中承丧败之余，士卒皆惮战。”
（唐宪宗）
（3）沮丧。《商君书.更法》：“狂夫之乐，贤者丧焉。”狂妄的人所高兴的事，正是有贤能之人感到沮丧的。
（商鞅变法时的辩论）
（4）忘记；忘掉。《庄子.齐物论》：“今者吾丧我，汝知之乎？”郭象注:“吾丧我，我自忘矣。”成玄英疏称：“丧，犹忘也。”今天我忘掉了我自己，你知道吗？
（5）人死。《白虎通.崩薨》：“人死谓之丧。”段玉裁《说文解字注》：“丧，凶礼谓之丧者，郑《礼经目录》云：‘不忍死而言丧。丧者，弃亡之辞，若全异于彼焉，已失之耳。’是则死曰丧之义也。”比如《世说新语》：“郗嘉宾丧，妇兄弟欲迎妹还，终不肯归。”郗嘉宾死了，妻子的兄弟想把妹妹接回，她却始终不肯回娘家。
（二）sāng。前面说了，读平声和去声意义完全不同。读平声有如下用法：
（1）哀葬死者的礼仪。如：居丧；服丧；治丧。《洪武正韵.阳韵》：“丧，持服曰丧。”比如《论语.阳货》：“三年之丧，期已久矣！”守丧三年，时间太久了吧！
（在古代，守丧是力气活）
（2）人的尸体。《春秋.僖公元年》：“夫人氏（哀姜）之丧至自齐。”杜预注称：“齐侯既杀哀姜，以其尸归。”鲁庄公夫人姜氏的尸体从齐国运来。《后汉书.郭皇后纪》：“遣使者迎昌丧柩，与主合葬。
此外，读此音时，丧还是姓。《通志》有载。
丧字的小篆写法如图：
（丧字的小篆写法）
（【说文解字】之191，部分图片引自网络，版权归原作者所有）
流行的“丧”文化并非一无是处
心理话
在前不久热映的电影《送你一朵小红花》中，男主角韦一航是个内向、整日很“丧”的男孩。这种丧情绪，在如今很多年轻人身上都有。去年蹿红的90后脱口秀演员李雪琴，用她“丧里丧气”的脱口秀风格，获得许多年轻网友的认同。
其实，丧文化早在几年前就已流行。从“葛优瘫”表情包的走红，到自称“废柴”的自嘲，年轻人流露出的丧情绪究竟在表达什么？它真的是一种自暴自弃吗？
丧也有积极和消极之分
一说到丧，我们通常想到的都是负面内容，比如垂头丧气、死气沉沉等。而年轻人的丧，除了表达由于生活不顺带来的沮丧、颓废等负面情绪外，还有情绪调节、自我和解等积极的意义。为此，笔者把丧分为两种，一种是“消极丧”，另一种是“积极丧”。
消极丧是一种沉浸在消极、绝望、焦虑、阴郁等负面情绪中无法自拔的状态。一些年轻人因为失恋、失业、考试失败等挫折，宅在家里一年半载无所事事、隔绝社交，失去生活目标，对什么都不感兴趣。这种丧，给人带来的影响是消极的、痛苦的。在某音乐社区的留言区，经常出现类似于“生而为人，我很抱歉”“生活太难，是我不配”等沮丧留言。偶尔说点丧气话，然后自我调整，这种丧是无害的。但若一直沉浸在丧的氛围里，反复强化丧的感受，只会让人的状态越来越差，严重者还会发展成抑郁症。消极丧是特别需要警惕的。
说完消极丧，我们再来说说积极丧。可能有人会问，丧里丧气还能有什么积极意义？那么就来看看对此年轻人怎么说。
最丧网红、脱口秀演员李雪琴曾表示，丧是给自己的缓冲。快节奏、高压力的生活，有时会超过年轻人的承受能力，当情绪崩溃时，年轻人会说“我不想奋斗了，就想瘫在床上当一辈子咸鱼”。年轻人通过表达丧，来宣泄情绪、释放压力。借由丧的状态，让自己暂停高压节奏，从而能够休养生息、自我复原。情绪心理学告诉我们，适当的负面情绪也有其作用，比如低落能让人节约能量、自我关照；悲伤能让人深沉思考、收获智慧。从这个意义上来说，积极丧其实是年轻人自我调节的方式。
丧的另一个积极意义是，它能够帮助年轻人对抗焦虑、完成自我的接纳。在成功学盛行的网络环境里，贩卖焦虑无处不在，如“摩拜创始人套现15亿背后：你的同龄人，正在抛弃你”这一类标题，刺痛了广大普通年轻人的神经。这种同辈比较，好像在告诉平凡的年轻人“你很差劲”。为了消解成功学价值观对自尊的威胁，年轻人用丧文化来自我调侃、抵御焦虑。譬如这些段子，“别人来到世界是为了发光发热，而我是来凑数的”“咸鱼总有翻身的一天，但翻身后还是咸鱼”，看似自暴自弃的背后，年轻人通过自嘲接受自己就是普通人这一现实，不再自我较劲，从而完成对自己的接纳与和解。
长期处于消极状态需专业治疗
为什么这些年轻人会成为“丧一代”？笔者总结了以下3点原因：
首先是现实原因。很多年轻人表示，丧是因为如今生活压力大。诸多现实问题，让一些年轻人感到就算再努力，好像也很难改变什么，于是心态从“鸡血奋斗”变成了“就地躺平”，由此获得内心的平和。
其次是心理原因。年轻人普遍具有的心理特点是：充满希望与幻想，内心有许多抱负，相信年轻一切皆有可能，而残酷的现实却让这种全能自恋感一点点幻灭。经过现实捶打，年轻人开始意识到：有些事情不是努力就能改变的，有些梦想注定是不能实现的。这种幻灭感，让年轻人感到很沮丧。美国存在主义心理学家欧文·亚隆提出，每个人都要面对4个生存困境：虚无感、孤独感、有限性和死亡。年轻人的丧，正是虚无感、孤独感和有限性的存在体验，有意思的是，恰恰是这种体验，推动年轻人在理想与现实中找到一个平衡点，逐步走向成熟。
最后是受互联网的影响。每一代年轻人都有其特有的苦闷和困境，只是以前没有互联网，很难形成群体现象为人们所关注。如今的年轻人习惯于在互联网上表达观点和情绪，他们通过网络社区寻求群体归属感，并构建自己的话语体系。所以丧文化的出现，也有赖于互联网的存在。
那么，该如何治愈年轻人的丧？
如果只是一时的丧，丧过之后继续调整状态重新出发，那么适当的丧未尝不可。有效调整丧情绪的方法，是了解自己为何而丧。假若是能力配不上野心导致理想受挫的丧，可以降低期待、提升能力。假若是生活压力太大导致情绪崩溃的丧，可以放松休息、寻求支持。
如果一直丧，状态既消极又痛苦，建议远离充满丧文化的社交氛围，改变消极的思维方式，做让自己感觉良好的事情，积极调整生活状态，如有需要建议寻求专业的精神心理治疗。◎杨剑兰
（作者系国家二级心理咨询师）
来源： 科技日报
趣读《说文》（4） 人体部首
趣读《说文》（4）
2015/5
人体部首（1）
汉语中人体部位作为部首，已运用到极致，常见的有：頁（即首）、目、口、齿、舌、牙、耳、鼻（自、白）、手（手、扌、又、爪）、足（足、止）、骨（骨、冎、歺）、肉（肉、月）、心（心、忄）和身（身、人、亻）等。其特点如下：
一、部位作为部首，可以表示相应位置称谓，表示相应形状，状态，也可表示相关部位的动作。
以頁部为例：
頁，即首，金文从首从人，即人头也。篆字省去首上两点，成頁字。
表示位置称谓：
顚，许文：頂也。（头顶部叫顚。下同。）
顔，许文：眉目之閒也。
頸 ，许文：頭莖也。
表示形状
碩 ，许文：頭大也。（头大为硕。下同。）
頢 ，许文：短面也。
頗，许文：頭偏也。
表示状态
煩，许文：熱頭痛也。（发热头痛为烦。下同。）
頷，许文：面黃也。
表示动作
顧，许文：還視也。（向回看为顾。下同。）
頣，许文：舉目視人皃。
頓，许文：下首也。
二、部位部首在构字中位置灵活，可左可右，可上可下可中，甚至可横可竖。
典型的是目字部首：
可横可竖：
竖目：見，许文：視也。从儿从目。
横目：眾，许文：多也。从乑、目，衆意。
可左可右
左：瞻，许文：臨視也。从目詹聲。
右：相，许文：省視也。从目从木。
可上可下可中
上：睘，许文：目驚視也。从目袁聲。
睪，许文：目視也。从橫目，从幸。令吏將目捕罪人也。
中：憲 ，许文：敏也。从心从目，害省聲。
蔑，许文：勞目無精也。从苜，人勞則蔑然；从戍。
下：看，许文：睎也。从手下目。
督，许文：察也。一曰目痛也。从目叔聲。
眷 ，许文：顧也。
三、有的部位部首有时出现部分形变：
肉的部首有肉、月：
腐，许文：爛也。从肉府聲。
臠，许文：臞也。从肉（攣）声。一曰切肉，臠也。
胎，许文：婦孕三月也。从肉台聲。
脣，许文：口耑（同端）也。从肉辰聲。
胤 ，许文：子孫相承續也。从肉；从八，象其長也；从幺，象重累也。
肖，许文：骨肉相似也。从肉小聲。不似其先，故曰“不肖”也。
鼻的部首有鼻、自、白：
鼾，许文：臥息也。从鼻干聲。讀若汗。
自，许文：鼻也。象鼻形。
白，许文：此亦自字也。省自者，詞言之气，从鼻出，與口相助也。
（注：自应是鼻的本字，一是与鼻通用，二在人自指时，习惯上都是指向面部中间的鼻子，它也就成了我的代称。）
皇，许文：大也。从自。自，始也。始皇者，三皇，大君也。自，讀若鼻，今俗以始生子爲鼻子。
（注：皇有两种写法，一从自从王，一从白从王。）
辠，许文：犯法也。从辛从自，言辠人蹙鼻苦辛之憂。秦以辠似皇字，改爲罪。
人体部首
（2）
手的部首有扌、手、又/彐/寸：
指，许文：手指也。从手旨聲。
揖，许文：攘也。从手咠聲。一曰手箸胷曰揖。
掌，许文：手中也。从手尚聲。
拏，许文：牽引也。从手奴聲
父，许文：矩也。家長率教者。从又舉杖。
取，许文：捕取也。从又从耳。《周禮》：“獲者取左耳。”《司馬法》曰：“載獻聝。”聝者，耳也。
侵，许文：漸進也。从人、又持帚，若埽之進。又，手也。
奪，许文：手持隹失之也。从又从奞（音雖，鸟张羽也）。
付，许文：與也。从寸持物對人。
秉，许文：禾束也。从又持禾。
尹，许文：治也。从又、丿，握事者也。
印，许文：執政所持信也。从爪（反彐）从卪。
足的部首有足、止：
踝，许文：足踝也。从足果聲。
跪，许文：拜也。从足危聲。
歰，许文：不滑也。从四止。
走，许文： 趨也。从夭、止。夭止者，屈也。徐锴曰：走则足屈，故从夭。
辵（音走），许文：乍行乍止也。从彳从止。
注：辶即属辵部首。例字：
迹，许文：步處也。从辵亦聲。
邁，许文：遠行也。从辵，蠆省聲。
述，许文：循也。从辵术聲。
口有口、吅：
名，许文：自命也。从口从夕。夕者，冥也。冥不相見，故以口自名。
命，许文： 使也。从口从令。
哭，许文：哀聲也。从吅，獄省聲。
喿，许文：鳥羣鳴也。从品在木上。
囂，许文：聲也。气出頭上。从㗊从頁。頁，首也。
骨有骨、冎、歺：
冎（音过），许文：剔人肉置其骨也。象形。頭隆骨也。
（冎刂）（（音別），许文：分解也。从冎从刀。
咼，许文：口戾不正也。从口冎聲。
骨，许文：肉之覈也。从冎有肉。
髑，许文：髑髏，頂也。从骨蜀聲。
骼，许文：禽獸之骨曰骼。从骨各聲。
歺，许文：骨之殘也。从半冎。讀若櫱岸之櫱。
殊，许文：死也。从歺朱聲。漢令曰：“蠻夷長有罪，當殊之。”
死，许文：澌也，人所離也。从歺从人。
心有心、忄：
息，许文：喘也。从心从自，自亦聲。
意，许文：志也。从心察言而知意也。从心从音。
慎，许文：謹也。从心眞聲。
忡，许文：憂也。从心中聲。《詩》曰：“憂心忡忡。”
身有身、人、亻
身，许文：躳也。象人之身。从人厂 聲。
注：甲骨文身同孕，为人或女人挺腹怀子形。从人，人字右捺前一圆圈表示人腹，腹中一点指事，表示胎儿。现身仍保留怀孕意思，如身孕，怀身子。
軀，许文 體也。从身區聲。
佩，许文：大帶佩也。从人从凡从巾。佩必有巾，巾謂之飾。
企，许文：舉踵也。从人止聲。
伊，许文： 殷聖人阿衡，尹治天下者。从人从尹。
人体部首（3）
四、此鹿非鹿
有个成语叫指鹿为马，指违背众人的常识，来混淆是听。但事情总有它的另一面，有时人们一直认为对的东西，却往往是错的。在部首识认中就有这种情况。
一些部首和人体部位部首极为类似，却和人体无关。例如;
1、此口非口
下面的封闭和开口的口与口腔无关，只是表示围起的形状和界限：
封闭型的囗（音围）,许文：囗，回也，象回帀之形。
回，许文：轉也。从囗，中象回轉形。
囚，许文：繫也。从人在囗中。
邑，许文：國也。从囗；先王之制，尊卑有大小，从卪。（口，城垣，指行政范围；卪，印玺，指合法授权。）
或，许文：邦也。从囗从戈，以守一。一，地也。（国的本字。）
國，许文：邦也。从囗从或。
（注：与国相关的还有域字。或—>域—>国。咸与或在甲骨文中同义，从戌从口，戌为大戈，意为全民皆兵。甲骨文中或与咸里的口部，四周曾各加一横，表示布兵护城，后咸字口上留一横，或字口下留一横。）
开口型
下开口的冂（音炯），许文：冂，邑外謂之郊，郊外謂之野，野外謂之林，林外謂之冂。象遠界也。
高，许文：崇也。象臺觀高之形。从冂、口。與倉、舍同意。
市，许文：買賣所之也。市有垣，从冂从绁，绁，古文及，象物相及也。之省聲。
央，许文：中央也。从大在冂之内。大，人也。
上开口的凵，许文：凵 ，張口也。象形。
鬯，许文：以秬釀艸，芬芳攸服，以降神也。从凵，凵，器也；中象米；匕，所以扱之。《易》曰：“不喪匕鬯。”
凶，许文：惡也。象地穿交陷其中也。
右开口的匚：
1、许文：匚， 受物之器。象形。讀若方。
医，许文：盛弓弩矢器也。从匸从矢。《國語》曰：“兵不解医。”
匠，许文：木工也。从匚从斤。斤，所以作器也。
匪，许文：器，似竹筐。从匚非聲。《逸周書》曰：“實玄黃于匪。”
2、许文：匸（音溪），衺徯（侧身待着），有所俠藏也。从乚 [乚（音隱）匿也，象曲隱蔽形。] ，上有一覆之。
匿，许文：亡也。从匸若聲。
區，许文：踦區，藏匿也。从品在匸中。品，眾也。
2、此月非肉
胄（音宙），许文：兜鍪也。从冃由聲。
注：冃（音帽），小兒蠻夷頭衣也。从冂（帽子下披状）；二，其飾也。
前，许文：不行而進謂之歬。从止在舟上。
注：前字下的舟变为月+刂。
朔，许文：月一日始蘇也。从月屰聲。
期，许文：會也。从月其聲。
朦，许文：月朦朧也。从月蒙聲。
朗，许文：明也。从月良聲。
注：以上皆为月部，从月，月亮也。
3、此耳非耳
习惯上，我们通常称部首阝为软耳（包括左阝、右阝），卩为硬耳
右阝（邑），主要表示行政地名（说文所录80个含右阝的字，基本为行政地名）：
邦，许文：國也。从邑丰聲。
郎，许文：魯亭也。从邑良聲。
都，许文：有先君之舊宗廟曰都。从邑者聲。周禮：距國五百里爲都。
鄭，许文：京兆縣。周厲王子友所封。
鄂，许文：江夏縣。从邑咢聲。
邗，许文：國也，今屬臨淮。从邑干聲。一曰邗本屬吳。
硬耳卩（音节），可表示信印，可合分之器物
卩，许文：瑞信也。守國者用玉卪，守都鄙者用角卪，使山邦者用虎卪，士邦者用人卪，澤邦者用龍卪，門關者用符卪，貨賄用璽卪，道路用旌卪。象相合之形。
令，许文：發號也。从亼、卪。
印，许文：執政所持信也。从爪从卪。
卸，许文：舍車解馬也。从卪、止、午。讀若汝南人寫書之寫。
卻，许文：節欲也。从卪谷聲。
左阝，高地，可表示地势和地名
阝（同阜），许文：大陸，山無石者。象形。
陵，许文：大阜也。从阝夌聲。
限，许文：阻也。一曰門榍。从阝艮聲。
陰，许文：闇也。水之南、山之北也。从阝侌聲。
陳，许文：宛丘，舜後嬀滿之所封。
陶，许文：再成丘也，在濟陰。从阝匋聲。《夏書》曰：“東至于陶丘。”陶丘有堯城，堯嘗所居，故堯號陶唐氏。
陝，许文：弘農陝也。古虢國，王季之子所封也。从阝夾聲。
4、此彳（亍）非双亻
亻旁和人相通，彳则不同。
彳（音吃），许文：小步也。象人脛三屬相連也。
亍，许文：步止也。从反彳。讀若畜。
注：廴 为彳的异体：
廴，许文：長行也。从彳引之。例字：
延，许文：長行也。从彳丿聲。
一和行走有关：
復，许文：往來也。从彳复聲。
往，许文：之也。从彳主聲。
徐，许文：安行也。从彳余聲。
二和道路有关：
徑，许文：步道也。从彳巠聲。
行，许文：人之步趨也。从彳从亍。
術，许文：邑中道也。从行术聲。
街，许文：通道也。从行圭聲。
衢，许文：四達謂之衢。从行瞿聲。
（注：甲骨文中彳亍为道路。）
此身非身
（身矢）（射），许文：弓弩發於身而中於遠也。从矢从身。射，篆文，从寸，寸法度也，亦手也。
初读即感有误。直觉告诉我们，射字身旁从形象和意义上都应和弓箭有关。查甲骨文，射字本为一支弓，中间横一只箭（即身的原形）。后字形变化，右边又多出一只手。弓箭部分在篆字中误写成身。箭形失落后，又生新字（身矢），去手加矢，为射的异体字。而许慎当时无法见到甲骨文，所以难以确定身为弓箭的误变，不得不做出以上释文。
《说文解字》第191课：细说“哭、丧”
接着我们的《说文解字》课程，今天是第191课，讲《说文解字》“哭”部汉字，“哭”部除部首汉字外，只有一个部属汉字：丧，今天我们就说这两个字，详情如下：
1、哭。这是《说文解字》540部部首汉字之一。现代汉语已取消了“哭”部。
读kū。《说文解字》给哭字的解释是：“哭，哀声也。从吅，狱省声。”会意字。先考察字形：
（哭的甲骨文和小篆）
邹晓丽在《基础汉字形义释源》中认为：“甲骨文的哭，象一个人擗踴（擗，捶拍胸部。踊，以脚顿地。擗踊形容捶胸顿足，极为悲痛的样子）之形。罗振玉、叶玉森等认为由‘丧’演变而来。”所以，要考察哭字，首先得从丧字说起，好在，今天我们也要说丧字，都在这一课。
首先，古“丧”、“噩”、“咢”同字；从字形考察，：“丧，甲骨文一期和金文西周早期，均象满树未开的花朵之形（如图），且多以桑得声。
（丧的演变）
这就有了两个意思：一是古“萼”字；二是有花萼未开而僵死或花落的意思。古人认为“花落”和“人亡”是两个有联系的概念，证明有两点：
一是从西周晚期的金文看，字形从“丧”从“走”，即快速地跑掉之意，所以“丧”在卜辞中除作地名外，还有逃、亡失之意。如“丧众（丧失军队）”这里丧失的“众”，可以是被打散跑了的人，即逃亡者，也有战死者。可见古人在造字之初，似就以花落来表示“人亡”。
二是从文献来看，比如《诗经.摽有梅》的“摽”即饿殍的殍。直到曹雪芹《红楼梦》林黛玉还有“花落人亡两不知”的句子。
（87版《红楼梦》黛玉葬花）
再来说哭是如何由丧演变而来：
第一：国家“丧众”就意味着被敌国打败，是亡国的徵兆，当然应当痛哭之；第二，人的悲哀莫大于丧失亲人，此时之人莫不痛哭流涕。所以“哭”是由“丧”演变而来的。
以上说字形，也说“丧”与“哭”的关系。回来说“哭”字。廖文豪的《汉字树》（4）给哭的解释从小篆的字形推出，他认为是“狗的哀号声可以传到数里之外，在冬夜听来格外凄厉，古人便借此来描写人的哭号声。这显然与哭字的甲骨文、金文字形发展不符，不妥。
哭的本义是因悲伤或过分激动而流泪、发声。比如《论语.先进》：“颜渊死，子哭之恸。”颜回去世了，孔子哭得很悲伤。
（孔子与颜回）
《史记.高祖本纪》：“汉王闻之，袒而大哭。”汉王听后，袒露左臂失声大哭。再比如韩愈《送孟东野序》：“其歌也有思，其哭也有怀。”
本义之外，哭还有其他几个意思：（1）吊唁。《淮南子.说林》：“桀辜谏者，汤使人哭之。”桀肢裂劝谏的忠臣，商汤就派人去吊唁，并不是去哭泣。
（2）歌。《淮南子.览冥》：“昔雍门子以哭见于孟尝君。”过去雍门子因善于悲歌而受到孟尝君的接见。
（3）伤心地诉说。比如周立波《山乡巨变》上篇二十：“你有牛、有猪、鸡鸭成群，还哭什么穷？”现代汉语口语中，还常用到“哭穷”一词，意思是指向别人诉说自己穷困,，多指向人装穷。
哭字的小篆写法如图：
（哭字的小篆写法）
2、喪。1986年《简化字总表》简化为“丧”。有两个读音：
（一）sàng。这是中华书局注音版《说文解字》标注的读音，给的解释是：“丧，亡也。从哭，从亡，会意，亡亦声。”形声兼会意字。丧的字形图再看一遍：
（丧字的字形演变）
由上可见，丧字在甲骨文时就已出现，样子很多，有从一口者，有从二口者，有从三口者，有从四口者，有从五口者（图中并未列全），基本字形无大异。关于它的字形演变，上面已经说过，在金文时加亡声，亡兼义。甲骨文中，丧字用法有二，一个是地名，一个是丧亡、亡失义。
许慎认为：丧的本义是逃亡。段玉裁的《说文解字注》称：“《亡部》曰：‘亡，逃也。’亡非死之谓……公子重耳自称身丧，鲁昭公自称丧人，此丧字之本义也。凡丧失字，本皆平声，俗读去声，以别于死丧平声，非古也。”注意，声调不同，字义不同，这很重要。比如《诗经.唐风.葛生序》：“（晋献公）好攻战，则国人多丧矣。”郑玄笺称：“丧，弃亡也。”因为晋献公好战，所以国人大多逃亡了。
（诗经.葛生）
本义之外，丧还有其他用法：（1）失去；丢掉。《诗经.大雅.皇矣》：“受禄无丧，奄有四方。”永享福禄而不失去，统一天下而疆域宽广。韩愈的《上李尚书书》：“魂亡魄丧，影灭迹绝。”丧字也用此意。
（像丧家之犬的孔子）
再比如《史记·孔子世家》：“东门有人，其颡似尧，其项类皋陶，其肩类子产，然自要以下不及禹三寸，累累若丧家之狗。”孔子与弟子周游列国，却得不到重用，有一次走到郑国，孔子与弟子走散，弟子们向路人打听老师的下落，一个路人说：“在东门外，有一个老人，额头长得像尧，脖子像皋陶，肩膀像子产，腰部以下比大禹还短个三寸，颓丧不堪，像个丧家之犬。”弟子们依照提示找到了孔子，转述路人的话给孔子，孔子听了之后大笑说：“把我形容得像丧家之犬，还真是贴切啊！”这就是成语“丧家之犬”的来历。其中的“丧”，就是失去、丢掉的意思
（2）灭亡；失败。比如《论语.宪问》：“夫如是，奚而不丧。”既然如此，他为何没有灭亡呢？“又比如《资治通鉴.唐宪宗元和十二年》：“军中承丧败之余，士卒皆惮战。”
（唐宪宗）
（3）沮丧。《商君书.更法》：“狂夫之乐，贤者丧焉。”狂妄的人所高兴的事，正是有贤能之人感到沮丧的。
（商鞅变法时的辩论）
（4）忘记；忘掉。《庄子.齐物论》：“今者吾丧我，汝知之乎？”郭象注:“吾丧我，我自忘矣。”成玄英疏称：“丧，犹忘也。”今天我忘掉了我自己，你知道吗？
（5）人死。《白虎通.崩薨》：“人死谓之丧。”段玉裁《说文解字注》：“丧，凶礼谓之丧者，郑《礼经目录》云：‘不忍死而言丧。丧者，弃亡之辞，若全异于彼焉，已失之耳。’是则死曰丧之义也。”比如《世说新语》：“郗嘉宾丧，妇兄弟欲迎妹还，终不肯归。”郗嘉宾死了，妻子的兄弟想把妹妹接回，她却始终不肯回娘家。
（二）sāng。前面说了，读平声和去声意义完全不同。读平声有如下用法：
（1）哀葬死者的礼仪。如：居丧；服丧；治丧。《洪武正韵.阳韵》：“丧，持服曰丧。”比如《论语.阳货》：“三年之丧，期已久矣！”守丧三年，时间太久了吧！
（在古代，守丧是力气活）
（2）人的尸体。《春秋.僖公元年》：“夫人氏（哀姜）之丧至自齐。”杜预注称：“齐侯既杀哀姜，以其尸归。”鲁庄公夫人姜氏的尸体从齐国运来。《后汉书.郭皇后纪》：“遣使者迎昌丧柩，与主合葬。
此外，读此音时，丧还是姓。《通志》有载。
丧字的小篆写法如图：
（丧字的小篆写法）
（【说文解字】之191，部分图片引自网络，版权归原作者所有）
趣读《说文》（4） 人体部首
趣读《说文》（4）
2015/5
人体部首（1）
汉语中人体部位作为部首，已运用到极致，常见的有：頁（即首）、目、口、齿、舌、牙、耳、鼻（自、白）、手（手、扌、又、爪）、足（足、止）、骨（骨、冎、歺）、肉（肉、月）、心（心、忄）和身（身、人、亻）等。其特点如下：
一、部位作为部首，可以表示相应位置称谓，表示相应形状，状态，也可表示相关部位的动作。
以頁部为例：
頁，即首，金文从首从人，即人头也。篆字省去首上两点，成頁字。
表示位置称谓：
顚，许文：頂也。（头顶部叫顚。下同。）
顔，许文：眉目之閒也。
頸 ，许文：頭莖也。
表示形状
碩 ，许文：頭大也。（头大为硕。下同。）
頢 ，许文：短面也。
頗，许文：頭偏也。
表示状态
煩，许文：熱頭痛也。（发热头痛为烦。下同。）
頷，许文：面黃也。
表示动作
顧，许文：還視也。（向回看为顾。下同。）
頣，许文：舉目視人皃。
頓，许文：下首也。
二、部位部首在构字中位置灵活，可左可右，可上可下可中，甚至可横可竖。
典型的是目字部首：
可横可竖：
竖目：見，许文：視也。从儿从目。
横目：眾，许文：多也。从乑、目，衆意。
可左可右
左：瞻，许文：臨視也。从目詹聲。
右：相，许文：省視也。从目从木。
可上可下可中
上：睘，许文：目驚視也。从目袁聲。
睪，许文：目視也。从橫目，从幸。令吏將目捕罪人也。
中：憲 ，许文：敏也。从心从目，害省聲。
蔑，许文：勞目無精也。从苜，人勞則蔑然；从戍。
下：看，许文：睎也。从手下目。
督，许文：察也。一曰目痛也。从目叔聲。
眷 ，许文：顧也。
三、有的部位部首有时出现部分形变：
肉的部首有肉、月：
腐，许文：爛也。从肉府聲。
臠，许文：臞也。从肉（攣）声。一曰切肉，臠也。
胎，许文：婦孕三月也。从肉台聲。
脣，许文：口耑（同端）也。从肉辰聲。
胤 ，许文：子孫相承續也。从肉；从八，象其長也；从幺，象重累也。
肖，许文：骨肉相似也。从肉小聲。不似其先，故曰“不肖”也。
鼻的部首有鼻、自、白：
鼾，许文：臥息也。从鼻干聲。讀若汗。
自，许文：鼻也。象鼻形。
白，许文：此亦自字也。省自者，詞言之气，从鼻出，與口相助也。
（注：自应是鼻的本字，一是与鼻通用，二在人自指时，习惯上都是指向面部中间的鼻子，它也就成了我的代称。）
皇，许文：大也。从自。自，始也。始皇者，三皇，大君也。自，讀若鼻，今俗以始生子爲鼻子。
（注：皇有两种写法，一从自从王，一从白从王。）
辠，许文：犯法也。从辛从自，言辠人蹙鼻苦辛之憂。秦以辠似皇字，改爲罪。
人体部首
（2）
手的部首有扌、手、又/彐/寸：
指，许文：手指也。从手旨聲。
揖，许文：攘也。从手咠聲。一曰手箸胷曰揖。
掌，许文：手中也。从手尚聲。
拏，许文：牽引也。从手奴聲
父，许文：矩也。家長率教者。从又舉杖。
取，许文：捕取也。从又从耳。《周禮》：“獲者取左耳。”《司馬法》曰：“載獻聝。”聝者，耳也。
侵，许文：漸進也。从人、又持帚，若埽之進。又，手也。
奪，许文：手持隹失之也。从又从奞（音雖，鸟张羽也）。
付，许文：與也。从寸持物對人。
秉，许文：禾束也。从又持禾。
尹，许文：治也。从又、丿，握事者也。
印，许文：執政所持信也。从爪（反彐）从卪。
足的部首有足、止：
踝，许文：足踝也。从足果聲。
跪，许文：拜也。从足危聲。
歰，许文：不滑也。从四止。
走，许文： 趨也。从夭、止。夭止者，屈也。徐锴曰：走则足屈，故从夭。
辵（音走），许文：乍行乍止也。从彳从止。
注：辶即属辵部首。例字：
迹，许文：步處也。从辵亦聲。
邁，许文：遠行也。从辵，蠆省聲。
述，许文：循也。从辵术聲。
口有口、吅：
名，许文：自命也。从口从夕。夕者，冥也。冥不相見，故以口自名。
命，许文： 使也。从口从令。
哭，许文：哀聲也。从吅，獄省聲。
喿，许文：鳥羣鳴也。从品在木上。
囂，许文：聲也。气出頭上。从㗊从頁。頁，首也。
骨有骨、冎、歺：
冎（音过），许文：剔人肉置其骨也。象形。頭隆骨也。
（冎刂）（（音別），许文：分解也。从冎从刀。
咼，许文：口戾不正也。从口冎聲。
骨，许文：肉之覈也。从冎有肉。
髑，许文：髑髏，頂也。从骨蜀聲。
骼，许文：禽獸之骨曰骼。从骨各聲。
歺，许文：骨之殘也。从半冎。讀若櫱岸之櫱。
殊，许文：死也。从歺朱聲。漢令曰：“蠻夷長有罪，當殊之。”
死，许文：澌也，人所離也。从歺从人。
心有心、忄：
息，许文：喘也。从心从自，自亦聲。
意，许文：志也。从心察言而知意也。从心从音。
慎，许文：謹也。从心眞聲。
忡，许文：憂也。从心中聲。《詩》曰：“憂心忡忡。”
身有身、人、亻
身，许文：躳也。象人之身。从人厂 聲。
注：甲骨文身同孕，为人或女人挺腹怀子形。从人，人字右捺前一圆圈表示人腹，腹中一点指事，表示胎儿。现身仍保留怀孕意思，如身孕，怀身子。
軀，许文 體也。从身區聲。
佩，许文：大帶佩也。从人从凡从巾。佩必有巾，巾謂之飾。
企，许文：舉踵也。从人止聲。
伊，许文： 殷聖人阿衡，尹治天下者。从人从尹。
人体部首（3）
四、此鹿非鹿
有个成语叫指鹿为马，指违背众人的常识，来混淆是听。但事情总有它的另一面，有时人们一直认为对的东西，却往往是错的。在部首识认中就有这种情况。
一些部首和人体部位部首极为类似，却和人体无关。例如;
1、此口非口
下面的封闭和开口的口与口腔无关，只是表示围起的形状和界限：
封闭型的囗（音围）,许文：囗，回也，象回帀之形。
回，许文：轉也。从囗，中象回轉形。
囚，许文：繫也。从人在囗中。
邑，许文：國也。从囗；先王之制，尊卑有大小，从卪。（口，城垣，指行政范围；卪，印玺，指合法授权。）
或，许文：邦也。从囗从戈，以守一。一，地也。（国的本字。）
國，许文：邦也。从囗从或。
（注：与国相关的还有域字。或—>域—>国。咸与或在甲骨文中同义，从戌从口，戌为大戈，意为全民皆兵。甲骨文中或与咸里的口部，四周曾各加一横，表示布兵护城，后咸字口上留一横，或字口下留一横。）
开口型
下开口的冂（音炯），许文：冂，邑外謂之郊，郊外謂之野，野外謂之林，林外謂之冂。象遠界也。
高，许文：崇也。象臺觀高之形。从冂、口。與倉、舍同意。
市，许文：買賣所之也。市有垣，从冂从绁，绁，古文及，象物相及也。之省聲。
央，许文：中央也。从大在冂之内。大，人也。
上开口的凵，许文：凵 ，張口也。象形。
鬯，许文：以秬釀艸，芬芳攸服，以降神也。从凵，凵，器也；中象米；匕，所以扱之。《易》曰：“不喪匕鬯。”
凶，许文：惡也。象地穿交陷其中也。
右开口的匚：
1、许文：匚， 受物之器。象形。讀若方。
医，许文：盛弓弩矢器也。从匸从矢。《國語》曰：“兵不解医。”
匠，许文：木工也。从匚从斤。斤，所以作器也。
匪，许文：器，似竹筐。从匚非聲。《逸周書》曰：“實玄黃于匪。”
2、许文：匸（音溪），衺徯（侧身待着），有所俠藏也。从乚 [乚（音隱）匿也，象曲隱蔽形。] ，上有一覆之。
匿，许文：亡也。从匸若聲。
區，许文：踦區，藏匿也。从品在匸中。品，眾也。
2、此月非肉
胄（音宙），许文：兜鍪也。从冃由聲。
注：冃（音帽），小兒蠻夷頭衣也。从冂（帽子下披状）；二，其飾也。
前，许文：不行而進謂之歬。从止在舟上。
注：前字下的舟变为月+刂。
朔，许文：月一日始蘇也。从月屰聲。
期，许文：會也。从月其聲。
朦，许文：月朦朧也。从月蒙聲。
朗，许文：明也。从月良聲。
注：以上皆为月部，从月，月亮也。
3、此耳非耳
习惯上，我们通常称部首阝为软耳（包括左阝、右阝），卩为硬耳
右阝（邑），主要表示行政地名（说文所录80个含右阝的字，基本为行政地名）：
邦，许文：國也。从邑丰聲。
郎，许文：魯亭也。从邑良聲。
都，许文：有先君之舊宗廟曰都。从邑者聲。周禮：距國五百里爲都。
鄭，许文：京兆縣。周厲王子友所封。
鄂，许文：江夏縣。从邑咢聲。
邗，许文：國也，今屬臨淮。从邑干聲。一曰邗本屬吳。
硬耳卩（音节），可表示信印，可合分之器物
卩，许文：瑞信也。守國者用玉卪，守都鄙者用角卪，使山邦者用虎卪，士邦者用人卪，澤邦者用龍卪，門關者用符卪，貨賄用璽卪，道路用旌卪。象相合之形。
令，许文：發號也。从亼、卪。
印，许文：執政所持信也。从爪从卪。
卸，许文：舍車解馬也。从卪、止、午。讀若汝南人寫書之寫。
卻，许文：節欲也。从卪谷聲。
左阝，高地，可表示地势和地名
阝（同阜），许文：大陸，山無石者。象形。
陵，许文：大阜也。从阝夌聲。
限，许文：阻也。一曰門榍。从阝艮聲。
陰，许文：闇也。水之南、山之北也。从阝侌聲。
陳，许文：宛丘，舜後嬀滿之所封。
陶，许文：再成丘也，在濟陰。从阝匋聲。《夏書》曰：“東至于陶丘。”陶丘有堯城，堯嘗所居，故堯號陶唐氏。
陝，许文：弘農陝也。古虢國，王季之子所封也。从阝夾聲。
4、此彳（亍）非双亻
亻旁和人相通，彳则不同。
彳（音吃），许文：小步也。象人脛三屬相連也。
亍，许文：步止也。从反彳。讀若畜。
注：廴 为彳的异体：
廴，许文：長行也。从彳引之。例字：
延，许文：長行也。从彳丿聲。
一和行走有关：
復，许文：往來也。从彳复聲。
往，许文：之也。从彳主聲。
徐，许文：安行也。从彳余聲。
二和道路有关：
徑，许文：步道也。从彳巠聲。
行，许文：人之步趨也。从彳从亍。
術，许文：邑中道也。从行术聲。
街，许文：通道也。从行圭聲。
衢，许文：四達謂之衢。从行瞿聲。
（注：甲骨文中彳亍为道路。）
此身非身
（身矢）（射），许文：弓弩發於身而中於遠也。从矢从身。射，篆文，从寸，寸法度也，亦手也。
初读即感有误。直觉告诉我们，射字身旁从形象和意义上都应和弓箭有关。查甲骨文，射字本为一支弓，中间横一只箭（即身的原形）。后字形变化，右边又多出一只手。弓箭部分在篆字中误写成身。箭形失落后，又生新字（身矢），去手加矢，为射的异体字。而许慎当时无法见到甲骨文，所以难以确定身为弓箭的误变，不得不做出以上释文。
