潮汕有两块神奇的木头，能够预测未来！你知道吗？
在潮汕地区，凡是道教庙宇，在神像前几乎都有一到数对筊杯，佛教寺庙偶尔有之。潮汕民间信仰中，凡是求签，均需要向神明掷筊确认。“筊杯”简称“杯”，故潮语“掷筊”又名“跋杯”。然而筊杯并非仅在庙中使用，家中有供祖先神主者，往往也会备有一对筊杯，如果是向新逝的死者神位求问问题，不能使用“筊杯”，只能用两枚硬币。如扫墓等情况，临时需用之时，亦可以二枚相同之硬币代替。
1.禀明：执一对杯筊在香炉上绕三圈，跪在神明前，禀明自己姓名、生辰、住所及请示事项，一次一事。
2.掷筊(问杯)：将筊杯合在掌心，并略为上抛掷出让它落地，观看正反的组合。
3.掷筊结果：
圣杯(圣筊、允筊、允杯)
即二支筊杯一正一反（一阴一阳），代表所请示祈求之事神明应允、可行。
笑杯(笑筊)
两支皆为正面（阳阳，即两面均为平面），代表陈述不清、无法裁示或明知机缘未至不足，何必有此一问；或所提问题自有主张、已有定数，何必多此一问；亦或神明主意未定，再请示。
阴杯(哭筊、盖筊、盖杯、没筊、没杯)
两支皆为反面（阴阴，即两面均为隆起），表示神明不应许所求之事。
立杯(立筊)
杯筊未倒下而呈立状，一般人掷筊多半对神明“有所求”，但若为“无所求”的信徒，有可能会掷出“立筊”。这是神灵的严重示警。
三.“跋杯”流程
（一）、向神佛禀明
请筊时，双手合掌杯筊置放于掌心中，先向神佛禀明自己的姓名、出生年月日时、年龄、住址，以及祈求神佛圣示指点的事由，一次以一事为原则。禀明叙述时，应条理分明，简单扼要，避免罗嗦冗长而失去重点。
（二）、请神佛圣示
禀报完毕后，先暂候数十秒钟，让神佛有所时间斟酌一番，接着才进行掷筊的动作。掷筊时，头额微低双手捧筊，杯筊平、平呈蝶状；高举至眉心间；再往上拋投才掉落地面，就是一般所谓的「投空掷地」。
1.请筊时，双手合掌杯筊置放于掌心中，禀明个人资料和事由，一次以一事为原则。
2.预备掷筊时，头额微低双手捧筊，杯筊平、平呈蝶状。
3.双手捧筊高举至眉心问。
4.杯筊往上拋投才掉落地面，即是所谓的「投空掷地」。宜特別留意的一点是：掷筊请示以一次为定，不可一而再、再而三，非掷得圣筊不得，如此执着行为已然失去清净心、虔诚心，这种不正确的执筊方法所得结果，已变得无意义。同时宜注意，相同的事由，须待一段时间后才可以再请领圣示。
（三）执筊结果有三种：
·「圣杯」：呈现一凸、一平，表示神佛圣裁「对、好、可以」。
·「阴杯」：呈现凸、凸，表示神佛圣裁「不对、不好、不可以」。依行天宮传统，凡是重大事情获阴筊时，不宜于短期内再请筊。
·「笑杯」：呈现平、平，表示陈述不清楚无法裁示。另外，若信众明知机缘不具足，仍然抱持请示看看的心态；或信众自有主张、已有定数，实在是多此一问的情況下，都会获得笑筊。
最后，根据所”跋杯“的三次结果为一签，由此可变化出二十七签，最后可以对照签诗，以意解签了，以下以福德正神廿八签诗为例：
福德正神签，有廿八签，每签用「驳杯」掷在地下三次，组成一签，这样的组合共廿七签。三次掷杯之中，如有一杯或二杯竖起，称之竖杯，是神灵的严重示警。
一． 三圣杯：上签．郭子仪全禄．
福如东海寿南山，君尔何故苦中间？
富贵荣华天注定，太白贵人守身边。
凡事大吉，暗劝世人．
二． 三笑杯：上吉．四皓八仙，十八学士．
风恬浪静好行舟，高歌鼓舞乐悠悠；
四皓八仙齐畅饮，十八学士登瀛洲。
功名大吉，出外大吉．
三． 三阴杯：下下．武则天坐天．
鬼门关上撞无常，破船更遇浪头风；
久远冤家相罗网，运交吉时也遭殃。
暗阴有财气，光阳则不吉．
四． 圣圣笑：中平．孔子在陈．
哑子得梦事难言，瞎子穿针更不然；
九曲明珠穿得过，在陈绝粮全因贤。
凡事艰难，有贵人助．
五． 圣圣阴：上吉．王安石小登科．
宝镜团圆似月明，琴瑟和鸣畅我情；
红杏枝头春意闹，登科一举状元名。
照时婚姻买卖大吉，初一至十五求大吉．
六． 圣笑圣：中平．刘福妻劝夫．
叶落根深霜不怕，枯木逢春再发芽；
虽是中间多进退，钱财到底属我家。
求财照时吉，事磨但终成．
七． 圣笑笑：中平．张飞义释严颜．
梅花冻雪抖芳菲，江上渔翁把钓飞；
夜静水寒鱼不饵，满船空载月明归。
凡事平常，心诚运至．
八． 圣笑阴：上吉．刘秀兴汉．
皇天降下紫微星，除妖灭怪得安宁；
二十八宿扶圣主，汉王家国再重兴。
暗时星出大吉，凡事二次大吉．
九． 圣阴圣：上吉．舜历山耕田．
富贵总是天注定，五谷丰登胜上年；
共享太平歌舜日，含哺鼓腹乐尧天。
凡事大吉，白天大吉．
十． 圣阴笑：中吉．吕蒙正破窑齐志．
鲤鱼志气本英雄，屈守池中运未通；
一旦峥嵘头角现，风云际会化成龙。
求财潮涨吉，出外风雨吉．
十一．圣阴阴：下下．韩信逼钟离眛自刎．
白虎出山欲害人，鱼入罗网难脱身；
害人之心则害己，飞虫扑火自伤生。
宜守本份，谨防口舌．
十二．笑圣圣：中吉．太公遇文王．
太公钓鱼八十秋，除商灭纣再兴周；
民安国定太平日，江山万里任君游。
凡事照旧，潮涨大吉．
十三．笑圣笑：下下．夷齐耻食周粟．
鱼在小涧生长难，深处安身浅水寒；
清冷香中抱膝吟，夷齐饿死首阳山。
头好尾衰，财气趋淡．
十四．笑圣阴：中吉．释迦，老君，真宗，梁纥．
释迦幻化妙应身，老君抛送玉麒麟；
真宗求嗣生太子，梁纥祷丘出圣人。
诚信立世，有求必应，添油向善．
十五．笑笑圣：上吉．观音渡众生．
日上东方如火轮，十分光彩照乾坤；
二十四气尽清洁，一年四季太平春。
凡事大吉，日照大吉．
十六．笑笑阴：中平．朱寿昌弃官寻母．
一盏孤灯对面休，富贵钱财水上舟；
任他险处不见险，主人有福再添油。
凡事不须强求，向善即逢凶化吉．
十七．笑阴圣：中吉．桃园结义．
三人各姓同一心，桃园结义情意深；
山中石头皆是宝，运来都能变成金。
凡事人和，能成事业．
十八．笑阴笑：中平．程咬金遇赦．
囚人出禁上酒楼，畅饮宽杯解闷头；
劝君慎忍一时气，非干己事且相饶。
宜守本份，以退为进．
十九．笑阴阴：下下．梅妃的故事．
若要求财未得时，只恐鬼贼相侵害；
关门闭户家中坐，灾祸偏从天上来。
遇事不吉，须防小人，防患灾祸．
二十．阴圣圣：中吉．苏小妹答诗．
夫妇有意两相求，绸缪未合各成愁；
心有灵犀一点通，天注姻缘不须忧。
逢春大吉，暗事大吉，凡事有成．
廿一．阴圣笑：中吉．七夕相会．
牛郎织女各天边，阻隔银河路杳然；
百年富贵风前烛，一旦荣华云里仙。
凡事无实，财气五分．
廿二．阴圣阴：中平．后羿射日，嫦娥奔月．
张弓射日总虚空，朽木难雕白费工；
平生常念千声佛，作恶枉烧万炷香。
凡事慎言，事满招损．
廿三．阴笑圣：中平．刘文定买父．
雷霆霹雳震虚空，天公差我察吉凶；
积善之家有余庆，积恶之家有余殃。
作事应随运，求财遇春吉．
廿四．阴笑笑：中平．伏羲画八卦．
伏羲八卦最精灵，六十甲子推五星；
暗虚亏心天地见，举头三尺有神明。
隐忍则善，静以待时，夜求昌吉，财气三分．
廿五．阴笑阴：下下．吕后害韩信．
昔日螳螂去捕蝉，岂知黄雀在后边；
莫信他人直中直，须防心里仁不仁。
凡事太险，谨防则吉．
廿六．阴阴圣：中平．三藏取经．
三藏取经往西天，路途险阻劳圣贤；
云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前。
凡事艰难，财运未到，忍以待时．
廿七．阴阴笑：中平．八仙过海．
八仙过海赴蟠桃，龙王降夺蓝采和；
因贪玉皮动刀战，慈心惟佛来讲和。
凡事曲折，有贵人助，财运未到．
廿八．竖杯：衰签．赛卢医歹心害人．
口占昆山玉，行人问吉凶；
劝君急退步，不久落坑中。
歹心作恶，天降横祸．
“跋杯”的目的在于请求神佛指点迷津，从而走上人生正确道路，同时启迪内在智慧，沉淀错综复杂的思绪与安抚徬徨不安的心灵，信之则灵，不信则泯。
来源：慧来藏工作室
瑞安有近百座牌坊，他们都大有来头
状元木待问牌坊(见习记者 王鹏洲 摄)
吴定光捐赠给博物馆的清中期青石圣旨牌坊构件
作为古代用来彰显功成名就之士或旌表贞烈妇女的一种建筑物，牌坊已淡出我们的视线。据《清乾隆瑞安县志》中的“坊表”及“市门”记载，在清代瑞安城乡有“坊表”近百座，“门”(市门)6座。
事实上，瑞安历史上的牌坊数不胜数，这些牌坊造型优美，甚至富丽堂皇。时至今天，其已成为纯粹的历史遗存和人文风景。古时的牌坊建筑有多少遗留下来？现存的牌坊保护情况如何？今天，我们就来说一说瑞安牌坊的往事。
清代牌坊“岁久多圮”
牌坊，流行于宋代而盛于清朝，源于古代大都市的里坊制度。早年，里坊邻间周围设有围墙，墙中央筑以坊门，由两旁的华表和中间的横梁或板门组成，称“乌头门”。
瑞安在清代及民国期间，曾在坊门横梁上筑起斗拱和屋檐，飞檐起脊，如同楼顶的牌坊，称为牌楼。牌坊的间数少则二间，多则四五间，常见的是三间。一般当中的一间宽大。
家住市区三圣门小东门附近的陈老伯说：“瑞安早年的坊门一般当中一间宽大，以方便车马通行。左右间窄小，供行人出入。就好像现在的道路一样，当中通汽车，两边通非机动车。因此，两边较中间的狭窄一些。”
牌坊按建筑材料、风格不同，分木牌坊、石牌坊、琉璃牌坊，各具特色。木牌坊雕刻精细，彩绘鲜艳。
《清乾隆瑞安县志》卷二《建置志》中的《坊表》注明，当时瑞安城乡有“坊表”近百座，“门”(市门)6座。应该说瑞安是座多牌坊的县城。
县志上的按语还注释：“坊表、市门，岁久多圮，犹备录其未泯之名，固不敢没前人之美，亦俾后来闻风知所兴起耳。异日，倘贤士大夫修举废坠，表彰前徽，稽此且不患无征矣。”
陈老伯还告诉我们，一般说来，牌坊都为家族旌表本族先贤而建；有的牌坊则为朝廷为旌表贤臣在忠、孝、节、义上有成绩的人而立。如旌表忠臣牌坊的忠贞牌坊，旌表孝道的贞节牌坊。
可以说，牌坊虽然坚实纯美，庄重威严，保存长久，但时间一长，仍“岁久多圮(倒塌)”。清代的官方政府在修县志时，还希望“贤士大夫修举废坠”，以“表彰前徽(前人美好的德行)”。
知县捐出俸银修“飞云渡”
在之前的“飞云江人文”系列文章中，我们多次提到飞云渡。今天，我们再次说起飞云渡，是因为渡口的一块牌坊。
《清嘉庆瑞安县志》有一篇《重修飞云渡北岸马道碑记》，文中记载了重修瑞安县城渡口时，经历的种种困难。
清乾隆四十五年(1780)，由于飞云渡管理放松，渡船年久失修，渡夫为谋私常常超载，渡客为争先时常拥挤，终于酿成大祸。这年六月，渡船沉入江底，几十人死亡。余国鼎《云江覆舟自叹》中写道：“江豚夜吼沧波底，长江骇浪如山起，伤哉数十同舟人，一时都作波中鬼！”
痛定思痛，清嘉庆十二年(1807)秋至第二年(1808)夏，知县谭正坤、张德秋相继捐俸，绅耆李锦澜等集资扩建飞云渡北岸码马道(后称同利埠马道)，阔八尺五寸，长三十丈。
县令谭正坤在《重修飞云渡北岸马道碑记》中记载：“欲仿古旧制，于岸旁竖立牌坊，索余书‘飞云渡’三字于额，并嘱为记。”
可见，修好飞云渡后，大家又在渡口修建牌坊及石碑。牌坊上有谭正坤写的“飞云渡”三字。
县治最主要的文庙“左右牌坊”
出飞云渡不远，就来到瑞安的大街。古时是县治所在地，也是瑞安城的政治、文化、商业中心。明嘉靖二十五年(1546)，文庙迁到了儒学的西边，门外临着大街。
跨街有左右牌坊两座。左牌坊上写：东南毓秀(后改霞山起凤)，右牌坊上写：邹鲁蜚声(后改云海腾蛟)。
文庙是中国古代官方兴建的祭祀孔子的场所，产生于唐代，宋代逐渐在中原、江南的城市中大量兴建。瑞安的文庙旁就是儒学，儒学是古时官方的学校。
据《清乾隆瑞安县志》中的《儒学》记载：“戊戌，傅令道唯申请更今制，后为明伦堂，前为先师庙。庙外跨街立左、右坊，一曰‘霞山起凤’，一曰‘云海腾蛟’，坊外翼以两桥，潴水于泮池。”
这里说的就是县城最主要的两座牌坊。据县志记载，文庙前有泮池，横架起凤、腾蛟两桥，进为棂星门、额圣域、贤关，左联为：德配天地，右联为：道冠古今。进为大成门(戟门)，东设名宦祠，西设乡贤祠，正中为先师殿，后院建崇圣祠及宾兴祠，西院建忠义祠。
文庙旧有的建筑物今已全部拆除，后改建为工人文化宫、影剧院，现也已拆除，原址在市区解放中路学前一带。
“三圣门”原有三座圣旨牌坊
去年5月，市博物馆之友联谊会会员吴定光捐赠给博物馆一件清中期青石圣旨牌坊构件。构件为前后双面石雕，各有正楷“圣旨”二字，前后雕刻有6条飞龙，龙身其中缀有云纹。构件高1.4米，宽1米，重约1.5吨。
据市博物馆之友联谊会副会长胡嗣雄介绍，这件青石圣旨牌坊构件原本就在温州、瑞安一带。“其实，在古代瑞安，像这样的牌坊有很多座。”
据《民国瑞安县志(稿)》记载，三圣门一带的村民多项姓，项氏五代时由湖州苕霅溪迁居安固(瑞安)南堤，后代分移至三圣门。在明朝时，建有三座圣旨牌坊门，故名三圣门。
据三圣门小东门附近的陈老伯说，瑞安的三圣门，在古时为县城东郊的居民聚落，已有1500多年历史。明朝时，因村头建有三座圣旨牌坊门，分别叫“思光”、“世美”和“双桂”，因而得名“三圣门”。
“上世纪40年代，还可以在三圣门月井庙前街口的大榕树附近看到牌坊的基石和抱柱，现已荡然无存。”胡嗣雄告诉我们，牌坊都是奉圣旨建造的，因石牌坊取材较为“笨重”，原材料会“因地制宜”采制。
宗祠牌坊源于
本姓人的自豪
瑞安地处江南水乡，各姓族对姓氏文化十分热心。乡镇的大姓宗族，均建有祠堂，族大人众姓氏还设支祠堂。
在古代，各祠堂还设置众田，由本族姓氏族人轮流耕种，其收入用于清明、冬节上坟祭祖，祭后摆酒，请全宗族众人同吃。也有的作资助当地义学或办当地公益事业之用。祠堂内设历代祖先画像牌位，平时供族人集会议事活动之用。
祠堂里的牌坊都为家族旌表本族先贤而建，特别在忠、孝、节、义上有成绩的对宗族意义重大的人。所以，古时瑞安的宗族祠堂里，也常见牌坊。
在莘塍董田，木姓算不上一个大姓氏，但是其族人于1996年集资数十万元，修建了原来的旧祠堂外，还在祠堂门口建造木氏祖先、状元木待问的牌坊。据介绍，木待问(1130—1212)，字蕴之，号抱经居士。先世自闽徙瑞安崇仁里藤岙，宋绍兴十四年(1144)，自藤岙迁永嘉问政坊(今温州鹿城区)。
“瑞安现存的祠堂牌坊不多，其建筑也代表了本姓族人的自豪。”玉海文化研究会会长何光明介绍，宗亲文化是瑞安地域文化的重要组成部分，牌坊代表一种历史印记，值得我们细细了解与研究。
