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陕西西安学者齐声唤贤原创：有姓氏“辟闾”说“辟”的规范音义
辟闾 辟 1. bì。1）帝王；圣上。（1）君主。《汉书·五行志》：“辟遏有德。”注:“天子也。”（2）皇王。《诗经·大雅·文王有责》：“（周武王）维辟。”即“复辟”。2）官吏。《礼记·坊记》：“厥辟不辟。”《周书·武顺》：“三卿一长曰辟。”3）帝王召见并授予官职，如：辟举（征召和荐举）。4）排除，如：辟邪。5）通“避”，回避；躲避。
2. pī。辟头，同“劈头”。如：劈头盖脸。
3.pì。1）透彻，如：精辟。2）驳斥或排除，如：辟谣。3）法；法律，如：大辟（古代指死刑）。《说文解字》“辟言不信（法度之言，而不听信）”。4）辟，法也。5）罪；罪行。《汉书》：“言奇者见疑,行殊者得辟。”6）〈动〉。（1）从门，辟声。指打开；开启。《说文解字》：“辟，开也。”如：辟门，即开门。辟头，即开头；起首。辟道，即开道。（2）辟阖·辟翕，皆开合。后比喻广开贤路。如：开辟；开天辟地；辟土，即开拓疆域。7）驳斥，如：辟驳。8）开垦，如：辟田、辟除（开垦）。8）开阔;；宽广。《徐霞客游记》：“不若从炉塘道,稍迂而路辟。”9）通“僻”。偏僻。10）辟闾 pì lǘ。（1）古剑名。《旬子·性恶》：“恒公阖闾之干将、莫邪、钜阙、辟闾，此皆古之良剑也。”（2）复姓。春秋卫文公曾孙楚丘，经营辟闾里，其后人因以为姓。据考，在滑县东60里。如：《晋书·刘琨传》：“晋有辟闾嵩。” 历史上还有“东晋刺杀刘敬宣的辟闾道秀”一说。
论语学习笔记（310） 辟世辟地，辟色辟言
【原文】14.37 子曰：“贤者辟世，其次辟地，其次辟色，其次辟言。”子曰：“作者七人矣。”
【译文】孔子说：“贤人逃避动荡的社会而隐居，次一等的逃避到另外一个地方去，再次一点的逃避别人难看的脸色，再次一点的回避别人难听的话。”孔子又说：“这样做的已经有七个人了。”
人生在世不如意之时总会多过如意之时。顺境谁都喜欢，但逆境总会不期而遇。本章孔子讲的是为人处世的道理，告诫人们身处逆境时的处世之道。辟：同“避”，逃避。贤者辟世，是说贤能之人要懂得躲避动荡不安的社会而收敛自己的行止。子曰：“笃信好学，守死善道。危邦不人，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也。邦无道，富且贵焉，耻也。”（《泰伯》）孔子接着连用了三个“其次”：其次辟地，其次辟色，其次辟言。这个可以理解为人分四等：懂得避世的贤者是第一等的，次一等的是懂得“辟地”之人，也就是“危邦不人，乱邦不居”。再次一等的人懂得“辟色”，会察言观色，当政者没有好脸色就要马上离开。孔子在《颜渊》篇中也讲过要察言观色。（“夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人。”）再次一等的人会“辟言”，听得懂弦外之音，懂得对方话中之话，或者在对方食言之时就应该抓紧离开，免于受辱。
四种逃避方式虽有次第，但无优劣
这个“四避”也可以理解为是贤人的四种际遇场景，四种不同的场景需要马上离开，而不是分为四种划分人的等级。
朱熹注，辟世：天下无道而隐，若伯夷太公是也。辟地：去乱国，适治邦。辟色：礼貌衰而去。辟言：有违言而后去也。程子曰：“四者虽以大小次第言之，然非有优劣也，所遇不同耳。”程子的意思是四种逃避（辟世、辟地、辟色、辟言）不是说境界上有优劣或者高低之分，而是所遭遇的机缘不同。避世：贤能之人一看到乱世自然会避开，甚至可以预见到世道将要变坏而提前离开。辟地，那些可能对自己不友善的地方，那些有危险的地方都不应该去。孟子曰:“莫非命也，顺受其正，是故知命者不立乎岩墙之下。尽其道而死者，正命也;桎梏死者，非正命也。”（《孟子·尽心上》）“君子不立于危墙之下”讲得是做人的道理和方法。君子要远离危险的地方。这包括两方面:一是防患于未然，预先觉察潜在的危险，并采取防范措施;二是一旦发现自己处于危险境地，要及时离开。辟色，能看出邦国的君主，当权的大夫对自己的脸色都变了，不赏识自己，不信任自己，不礼遇自己了，那就得赶紧离开。辟言，当政者对自己失礼，语言傲慢，说话不客气，得赶紧离开。“四避”是指贤者所遇到的应该马上离开的四种情况。但凡出现这四种情况之一就应该果断离开。
圣人的避世之道是在世而出世
孔子赞成一般的人为了自保而应该避世、辟地、辟色、辟言。但也多次表明他自己不能也不会避世。他是“用之则行，舍之则藏”来形容自己的“在世而出世”。江谦先生说：“辟世，谓在世而出世。辟地，谓危邦不入，乱邦不居。辟色，谓同居一地，而不相见。辟言，谓常常相见，而不与之言。若圣人则自他不二，无能辟所辟。故曰：吾非斯人之徒与而谁与？”“在世而出世”的境界就是圣人境界。不离开世间而又出世。就是说身虽在世，但心已出世。修行就在眼前的生活之中，在日常的为人处事、待人接物之中。
《论语》中多次谈到各类隐士，孔子有时候表示赞同，有时候表示反对。孔子总是站在“在世而出世”的高度来看待这些往往都自以为是的隐士。《微子》篇中“长沮、桀溺耦而耕，孔子过之，使子路问津焉。”长沮、桀溺是比较知名的隐士，这本身就是个笑话，隐士就该好好隐着，还要故意显露出自己的存在而成为一个“知名的隐士”。他们很不客气地对子路说：“滔滔者天下皆是也，而谁以易之？且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉？”天下到处都像洪水一样动荡不安，你们同谁去改变它呢？而且你与其跟着躲避人的人，为什么不跟着我们这些躲避社会的人呢？子路回来后告诉了孔子，孔子怅然叹息到：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与。天下有道，丘不与易也。”人是不能与飞禽走兽合群共处的，如果不同世上之人打交道我们还能与谁打交道呢？如果天下太平，就不需要我与你们一道来从事改革了。这就说明孔子是不苟同于这些隐士的。我如果不与这些世人同群还跟谁同群？“天下有道，丘不与易也”，天下人各有其道，我就不必与他们相为改易，只要大家依道而行就好了。所以孔子的发心是要帮助社会，挽救世道，自己又能出污泥而不染，做到不跟世人同流合污。跟那些隐居独善其身、洁身自好的隐士贤人相比，这就是圣人之道的高明之处。
如果没有达到一定的境界，就应该学会“四避”。《论语》中孔子一直都在提倡“邦无道”就应该隐藏起来，可是，我们发现子路、冉求、冉雍、子羔、子游、子夏、子贡这些大弟子都没有选择隐居逃避，而是纷纷出来做官。这就是儒家思想，不去抱怨，不去逃避，到困难之中去解决困难。把自己变成一个心生傲慢，指手画脚，自以为是的避世者并非儒家的真谛。
哪些人能做到四避呢？
我们说孔子同意贤能之人懂得避世，也建议一般之学士哪怕只能够做到“邦无道，免於刑戮”也是可以的。邦无道，就不要去做官，要危行言孙，甚至要装疯卖傻。但孔子内心最真实思想却是“在世而出世”。
子曰：“作者七人矣。”李氏曰：“作，起也。言起而隐去者，今七人矣。不可知其谁何。必求其人以实之，则凿矣。”（《论语集注》）朱子引用了李氏的话说，那些真的去做了隐士的贤人有七个。但不知道是谁，如果能论证到底是谁就能证实孔子的想法。李氏是南宋学者李郁，字光祖，理学家杨时的弟子和女婿。
有些学者说七人是指伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连。理由是《微子》篇中记载：逸民：伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连。子曰：“不降其志，不辱其身，伯夷、叔齐与！”谓“柳下惠、少连，降志辱身矣，言中伦，行中虑，其斯而已矣。”谓“虞仲、夷逸，隐居放言，身中清，废中权。我则异于是，无可无不可。”《微子》篇中这不正好记载了七个知名的隐士吗？孔子还对这七个人一一加以评价。孔子虽然表达了对这些人一定的认同，但最后强调说，我跟这些人就不同了，没有什么可以的，也没有什么不可以的。孔子“无可无不可”的境界也正说明他已经修行到了“在世而出世”的圣人境界。
道客村曰：
辟世辟地辟色言，能作之人堪称贤；
圣人在世而出世，身负天命苦为甜。
陕西西安学者齐声唤贤原创：有姓氏“辟闾”说“辟”的规范音义
辟闾 辟 1. bì。1）帝王；圣上。（1）君主。《汉书·五行志》：“辟遏有德。”注:“天子也。”（2）皇王。《诗经·大雅·文王有责》：“（周武王）维辟。”即“复辟”。2）官吏。《礼记·坊记》：“厥辟不辟。”《周书·武顺》：“三卿一长曰辟。”3）帝王召见并授予官职，如：辟举（征召和荐举）。4）排除，如：辟邪。5）通“避”，回避；躲避。
2. pī。辟头，同“劈头”。如：劈头盖脸。
3.pì。1）透彻，如：精辟。2）驳斥或排除，如：辟谣。3）法；法律，如：大辟（古代指死刑）。《说文解字》“辟言不信（法度之言，而不听信）”。4）辟，法也。5）罪；罪行。《汉书》：“言奇者见疑,行殊者得辟。”6）〈动〉。（1）从门，辟声。指打开；开启。《说文解字》：“辟，开也。”如：辟门，即开门。辟头，即开头；起首。辟道，即开道。（2）辟阖·辟翕，皆开合。后比喻广开贤路。如：开辟；开天辟地；辟土，即开拓疆域。7）驳斥，如：辟驳。8）开垦，如：辟田、辟除（开垦）。8）开阔;；宽广。《徐霞客游记》：“不若从炉塘道,稍迂而路辟。”9）通“僻”。偏僻。10）辟闾 pì lǘ。（1）古剑名。《旬子·性恶》：“恒公阖闾之干将、莫邪、钜阙、辟闾，此皆古之良剑也。”（2）复姓。春秋卫文公曾孙楚丘，经营辟闾里，其后人因以为姓。据考，在滑县东60里。如：《晋书·刘琨传》：“晋有辟闾嵩。” 历史上还有“东晋刺杀刘敬宣的辟闾道秀”一说。
诗经·每日一篇丨周颂·桓：绥万邦，屡丰年。天命匪解，于以四方
【注释】
绥(suí)万邦，屡(lǚ)丰年。天命匪(fēi)解(xiè)，桓(huán)桓武王。保有厥(jué)士，于以四方，克定厥家。於(wū)昭于天，皇以间(jiàn)之。
万国和睦，连年丰收，全靠上天降福祥。威风凛凛的武王，拥有英勇的兵将，安抚了天下四方，周室安定兴旺。啊，功德昭著于上苍，请皇天监察我周室家邦。绥：和。万邦：指天下各诸侯国。娄：同“屡”。匪解：非懈，不懈怠。桓桓：威武的样子。保：拥有。士：指武士。于：往。以：有。有四方，即征服四方之国而拥有天下。克：能。家：周室，周王宗室。於：叹词。昭：光明，显耀。皇：皇天。间：通“瞷”，监察。【简析】
近现代学者一般认为《周颂·桓》是《大武》中的一个乐章的歌辞。《大武》原作于武王伐纣成功告庙之时，当时只有三成。《周颂·桓》诗即为举行阅兵仪式前的祷词。
据《左传·宣公十二年》“楚子曰：‘武王克商，作《颂》曰：……又作《武》，……其六曰：‘绥万邦，屡丰年。”’可知《桓》是乐舞《大武》六成（第六场）的歌诗（关于《大武》的详细介绍，见《周颂·我将》一诗的鉴赏文字）。据《礼记·乐记》，孔子对《大武》六成所表现的历史事件作有如下说明：“始而北出；再成而灭商；三成而南；四成而南国是疆；五成而分，周公左，召公右；六成复缀，以崇天子（按，旧读“崇”下断句，非）。”郑玄注解“六成”为“六奏象兵还振旅也”。而《毛诗序》云：“《桓》，讲武类祃也。桓，武志也。”孔颖达疏云：“《桓》诗者，讲武类祃之乐歌也，武王将欲伐殷，陈列六军，讲习武事，又为类祭于上帝，为祃祭于所征之地，治兵祭神，然后克纣，至周公、成王大平之时，诗人追述其事，而为此歌焉。”则所述与《礼记》所引孔子之言不合。按谥法辟土服远曰桓，此篇文字又有“于以四方，克定厥家”之句，表明周王朝已经统有四方，则毛序孔疏谓此诗为武王伐殷讲武类祃之乐歌与原诗文本不合。今按：《大武》六成的乐舞表现的是周公带成王东伐奄国之后，回到镐京，大会四方诸侯及远国使者，举行阅兵仪式，即所谓“兵还振旅”，以扬天子之威的史实，《桓》诗即为举行阅兵仪式前的祷词。
诗的前三句，是以“绥万邦，娄丰年”来证明天命是完全支持周朝的。“娄丰年”在农耕社会对赢得民心起着举足轻重的作用，百姓对能致物阜年丰的王朝总会表示拥护；而获得农业丰收，在上古时代离不开风调雨顺的自然条件，“娄丰年”便理所当然地成为天意的象征。中间四句歌颂英勇的武王和全体将士，并告诉全体诸侯，武王的将士有能力征服天下、保卫周室。叠字词“桓桓”领出整段文字，有威武雄壮的气势，而“于以四方”云云，与首句“绥万邦”上下绾合，一强调国泰民安，一强调征服统治，而都有周室君临天下的自豪感。最后两句是祷告上苍、让天帝来作证，以加强肯定，同时也是对第三句“天命匪解”的呼应。诗的核心就是扬军威以震慑诸侯，从而达到树立周天子崇高权威的目的，其内容正与《尚书·周书·多方》一致。诗名为《桓》，“桓”即威武之貌，正点明了主题。诗的语言雍容典雅，威严而出之以和平，呈现出一种欢乐的氛围，涌动着新王朝的蓬勃朝气。
