活到120岁
文/徐文兵来源/《读者》杂志2019年第16期5月9日早晨接到妻子发来的微信，得知我的岳父8日晚上9点在川口家中安详辞世，享年87岁。妻子怕影响我休息，所以拖到次日早晨才报丧。尽管我早有思想准备，但是悲痛依然涌上心头。岳父经营着一家道路桥梁维修公司，一直没有退休，直到他去世前兩天，还在家中处理公司的事务。去年6月，老人家出现血尿，被诊断为右肾癌伴右肾功能不全，并且有癌细胞转移。他是我见过意志和精神最坚强的人。我见过的绝大多数病人都是肉身还没大碍，精神意志先垮掉了。回顾这一年来的经历，他没有遭受太大痛苦，就连医生和护士也都惊讶，他癌细胞广泛转移却没有出现癌性疼痛。老人家走得很安详，用“寿终正寝”来形容一点也不为过。图片来源：全景视觉所谓寿终，是指得长寿而终。按照中医理论，人得天命、尽其天年，应该有120岁的寿命；但因为后天、人为的伤害和不节制，很少有人能活到120岁，多少要打一些折扣。打9折是108岁，打8折是96岁，打7折是84岁，满一甲子等于打了5折，勉强算是寿，活不到60岁的都不算寿终。所以一般人活到60岁都要庆祝一番，威虎山的百鸡宴就是给座山雕过六十大寿。但真正的长寿，至少要过80岁才算。以中国的古礼，80岁以上寿终正寝的，送礼不用白布，而用红色挽联、红帐子，当作喜丧办。所谓正寝，就是死在自己家中正屋的炕上或床上，而且死得无痛苦，如同入睡一样。就是在自己的房子里、在自己的床上睡了一辈子，正常地死在那里。所以，客死他乡或者死在医院里——死得很痛苦，插满各种管子、打着止痛药，还没死就痛苦地想着安乐死，那都不算正寝。中国人讲究五福临门，很多杯盘、字画上都有五只蝙蝠组成的吉祥图案，代表五福。据《尚书·洪范》记载，五福包括“寿、富、康宁、攸好德、考终命”。排在首位的是“寿”，排在最末尾的“考终命”就是善终的意思。五福的观念和排序，代表了中国人的生命观、价值观和伦理观。《黄帝内经》首篇《上古天真论》一上来就讲：“上古之人，春秋皆度百岁而动作不衰。”后来讲到真人“寿敝天地，无有终时”，圣人“以恬愉为务，以自得为功，形体不敝，精神不散，亦可以百数”。近代学者钱穆的祖父37岁谢世，父亲终年仅41岁。1928年，钱穆的结发妻子和新生儿子也相继死去。其长兄钱挚在为弟媳和侄儿料理后事期间，因劳伤过度，旧病复发而亡，年方不惑。家中“三世不寿”，因这些人生变故，加上钱穆本人早先亦体弱多病，他读书时就颇关注“年寿”之事。他读陆游晚年诗作，深羡放翁长寿；读《钱大昕年谱》，知道钱大昕中年时体质极差，后来转健，因而感悟：“人生不寿，乃一大罪恶。”之后，钱穆在日常生活中注重养生之道，起居规律，坚持修炼，强化生存意识，以挣脱命运的“劫数”。最后，他以96岁高龄辞世。图片来源：全景视觉现代社会，人们的“三观”与古人的不同。很多人不在乎活得长不长久，而是在乎活得精不精彩。如果在平淡且长寿和短命且灿烂之间做出选择，他们宁愿选择像流星一样划过夜空，或者像樱花一样短暂怒放，迅速凋谢。有些人临死前会后悔，但是很多人至死也不后悔。所谓求仁得仁，各从其欲，皆得所愿。让人不能接受的则是，做的是透支精血燃烧生命的事儿，却同时期望活得长。现在医疗条件好，新药、新技术层出不穷，但是猝死的中年人越来越多，很多人40多岁就走了，连个寿都谈不上，原因就出在生命观和价值观上。至于善终的问题，涉及生命伦理观。现在很多人鼓噪要通过关于“安乐死”的法律，借口就是不忍心看到病人临终无药可医、挣扎求存的痛苦。我个人强烈反对安乐死，因为这就像授权银行随时可以销毁呆坏账，不仅不去追究银行放贷的责任，从而改进工作，反而助长渎职、贪腐行为。很多患者的临终痛苦是医疗不当造成的，比如目前美国出现的滥用阿片类止痛药的问题。不反思医疗伦理以及医疗过失、医疗适当的问题，反而直接一举终结生命的结果，就是造成更大的医源性伤害。上亿人为他刷屏！今晚，娱乐圈再大的瓜也比不上他……
离开27年后，真相揭开，她再上热搜：原来我们一直看错你了……
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作者：徐文兵。来源：《读者》杂志2019年第16期。值班编辑：梁潇予。
活到120岁
文/徐文兵来源/《读者》杂志2019年第16期5月9日早晨接到妻子发来的微信，得知我的岳父8日晚上9点在川口家中安详辞世，享年87岁。妻子怕影响我休息，所以拖到次日早晨才报丧。尽管我早有思想准备，但是悲痛依然涌上心头。岳父经营着一家道路桥梁维修公司，一直没有退休，直到他去世前兩天，还在家中处理公司的事务。去年6月，老人家出现血尿，被诊断为右肾癌伴右肾功能不全，并且有癌细胞转移。他是我见过意志和精神最坚强的人。我见过的绝大多数病人都是肉身还没大碍，精神意志先垮掉了。回顾这一年来的经历，他没有遭受太大痛苦，就连医生和护士也都惊讶，他癌细胞广泛转移却没有出现癌性疼痛。老人家走得很安详，用“寿终正寝”来形容一点也不为过。图片来源：全景视觉所谓寿终，是指得长寿而终。按照中医理论，人得天命、尽其天年，应该有120岁的寿命；但因为后天、人为的伤害和不节制，很少有人能活到120岁，多少要打一些折扣。打9折是108岁，打8折是96岁，打7折是84岁，满一甲子等于打了5折，勉强算是寿，活不到60岁的都不算寿终。所以一般人活到60岁都要庆祝一番，威虎山的百鸡宴就是给座山雕过六十大寿。但真正的长寿，至少要过80岁才算。以中国的古礼，80岁以上寿终正寝的，送礼不用白布，而用红色挽联、红帐子，当作喜丧办。所谓正寝，就是死在自己家中正屋的炕上或床上，而且死得无痛苦，如同入睡一样。就是在自己的房子里、在自己的床上睡了一辈子，正常地死在那里。所以，客死他乡或者死在医院里——死得很痛苦，插满各种管子、打着止痛药，还没死就痛苦地想着安乐死，那都不算正寝。中国人讲究五福临门，很多杯盘、字画上都有五只蝙蝠组成的吉祥图案，代表五福。据《尚书·洪范》记载，五福包括“寿、富、康宁、攸好德、考终命”。排在首位的是“寿”，排在最末尾的“考终命”就是善终的意思。五福的观念和排序，代表了中国人的生命观、价值观和伦理观。《黄帝内经》首篇《上古天真论》一上来就讲：“上古之人，春秋皆度百岁而动作不衰。”后来讲到真人“寿敝天地，无有终时”，圣人“以恬愉为务，以自得为功，形体不敝，精神不散，亦可以百数”。近代学者钱穆的祖父37岁谢世，父亲终年仅41岁。1928年，钱穆的结发妻子和新生儿子也相继死去。其长兄钱挚在为弟媳和侄儿料理后事期间，因劳伤过度，旧病复发而亡，年方不惑。家中“三世不寿”，因这些人生变故，加上钱穆本人早先亦体弱多病，他读书时就颇关注“年寿”之事。他读陆游晚年诗作，深羡放翁长寿；读《钱大昕年谱》，知道钱大昕中年时体质极差，后来转健，因而感悟：“人生不寿，乃一大罪恶。”之后，钱穆在日常生活中注重养生之道，起居规律，坚持修炼，强化生存意识，以挣脱命运的“劫数”。最后，他以96岁高龄辞世。图片来源：全景视觉现代社会，人们的“三观”与古人的不同。很多人不在乎活得长不长久，而是在乎活得精不精彩。如果在平淡且长寿和短命且灿烂之间做出选择，他们宁愿选择像流星一样划过夜空，或者像樱花一样短暂怒放，迅速凋谢。有些人临死前会后悔，但是很多人至死也不后悔。所谓求仁得仁，各从其欲，皆得所愿。让人不能接受的则是，做的是透支精血燃烧生命的事儿，却同时期望活得长。现在医疗条件好，新药、新技术层出不穷，但是猝死的中年人越来越多，很多人40多岁就走了，连个寿都谈不上，原因就出在生命观和价值观上。至于善终的问题，涉及生命伦理观。现在很多人鼓噪要通过关于“安乐死”的法律，借口就是不忍心看到病人临终无药可医、挣扎求存的痛苦。我个人强烈反对安乐死，因为这就像授权银行随时可以销毁呆坏账，不仅不去追究银行放贷的责任，从而改进工作，反而助长渎职、贪腐行为。很多患者的临终痛苦是医疗不当造成的，比如目前美国出现的滥用阿片类止痛药的问题。不反思医疗伦理以及医疗过失、医疗适当的问题，反而直接一举终结生命的结果，就是造成更大的医源性伤害。上亿人为他刷屏！今晚，娱乐圈再大的瓜也比不上他……
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作者：徐文兵。来源：《读者》杂志2019年第16期。值班编辑：梁潇予。
五福之【考终命】/传神
五福最后为考终命，一般解释为寿终正寝，死得好，其实不然。
考的甲骨文，由草，人，反匕，一竖四个字符构成。
人表示独立完整。
匕表示取食，反匕表示反哺，反吐。
一竖表示神。
草为游魂，信息片断，接收信息片断，将其完整复原，呈现出神的原貌，谓之考。
考
1.《说文》：老也。
2.《书·洪范》：五曰考终命。《诗·大雅》：周王寿考。
3.《尔雅·释亲》：父为考。
《释名》：父死曰考。
4.考，成也。亦言槁也，槁于义为成，凡五材，胶漆陶冶皮革，乾槁乃成也。
5.《诗·唐风》：子有钟鼓，弗鼓弗考。传：考，击也。
6.《淮南子·汜论训》：夏后氏之璜，不能无考。注：考，瑕衅。
7.《楚辞·九叹》：身憔悴而考旦兮。注：考，犹终也。
8.成就，《尚书·大诰》：“天棐忱辞，其考我民。
父曰考，甲骨文中持神乃父。故考是神的发送，接收和复原技术和能力，类似现在所讲的量子隐态传输技术。
老
1.《说文》考也。七十曰老。
2.《礼·曲礼》七十曰老而传。
3.《诗·郑风》与子偕老。《疏》没身不衰也。《礼·祭义》贵老。为其近于亲也。
4.《周礼·地官·鄕老注》老，尊称也。
5.《释名》老，朽也。
6.《史记·律书》酉者，万物之老也。
考与老为一个字，老与酉同义，成熟的意思。七十为老，老而传，成熟的标志即可以传神不死。
终，通冬，冬是四季的终结，也意谓着时空的转换。
命是时空的约束。
通过掌握量子传输技术实现传神，转换时空，打破时空的硬约束，谓之考终命。
五福:
一。寿，保身。
二。富，藏气。
三。康宁，守神。
四。攸好德，选择环境，正确行动，掌握命运。
五。考终命，可以传神，转移时空，摆脱时空约束。
活到120岁
文/徐文兵来源/《读者》杂志2019年第16期5月9日早晨接到妻子发来的微信，得知我的岳父8日晚上9点在川口家中安详辞世，享年87岁。妻子怕影响我休息，所以拖到次日早晨才报丧。尽管我早有思想准备，但是悲痛依然涌上心头。岳父经营着一家道路桥梁维修公司，一直没有退休，直到他去世前兩天，还在家中处理公司的事务。去年6月，老人家出现血尿，被诊断为右肾癌伴右肾功能不全，并且有癌细胞转移。他是我见过意志和精神最坚强的人。我见过的绝大多数病人都是肉身还没大碍，精神意志先垮掉了。回顾这一年来的经历，他没有遭受太大痛苦，就连医生和护士也都惊讶，他癌细胞广泛转移却没有出现癌性疼痛。老人家走得很安详，用“寿终正寝”来形容一点也不为过。图片来源：全景视觉所谓寿终，是指得长寿而终。按照中医理论，人得天命、尽其天年，应该有120岁的寿命；但因为后天、人为的伤害和不节制，很少有人能活到120岁，多少要打一些折扣。打9折是108岁，打8折是96岁，打7折是84岁，满一甲子等于打了5折，勉强算是寿，活不到60岁的都不算寿终。所以一般人活到60岁都要庆祝一番，威虎山的百鸡宴就是给座山雕过六十大寿。但真正的长寿，至少要过80岁才算。以中国的古礼，80岁以上寿终正寝的，送礼不用白布，而用红色挽联、红帐子，当作喜丧办。所谓正寝，就是死在自己家中正屋的炕上或床上，而且死得无痛苦，如同入睡一样。就是在自己的房子里、在自己的床上睡了一辈子，正常地死在那里。所以，客死他乡或者死在医院里——死得很痛苦，插满各种管子、打着止痛药，还没死就痛苦地想着安乐死，那都不算正寝。中国人讲究五福临门，很多杯盘、字画上都有五只蝙蝠组成的吉祥图案，代表五福。据《尚书·洪范》记载，五福包括“寿、富、康宁、攸好德、考终命”。排在首位的是“寿”，排在最末尾的“考终命”就是善终的意思。五福的观念和排序，代表了中国人的生命观、价值观和伦理观。《黄帝内经》首篇《上古天真论》一上来就讲：“上古之人，春秋皆度百岁而动作不衰。”后来讲到真人“寿敝天地，无有终时”，圣人“以恬愉为务，以自得为功，形体不敝，精神不散，亦可以百数”。近代学者钱穆的祖父37岁谢世，父亲终年仅41岁。1928年，钱穆的结发妻子和新生儿子也相继死去。其长兄钱挚在为弟媳和侄儿料理后事期间，因劳伤过度，旧病复发而亡，年方不惑。家中“三世不寿”，因这些人生变故，加上钱穆本人早先亦体弱多病，他读书时就颇关注“年寿”之事。他读陆游晚年诗作，深羡放翁长寿；读《钱大昕年谱》，知道钱大昕中年时体质极差，后来转健，因而感悟：“人生不寿，乃一大罪恶。”之后，钱穆在日常生活中注重养生之道，起居规律，坚持修炼，强化生存意识，以挣脱命运的“劫数”。最后，他以96岁高龄辞世。图片来源：全景视觉现代社会，人们的“三观”与古人的不同。很多人不在乎活得长不长久，而是在乎活得精不精彩。如果在平淡且长寿和短命且灿烂之间做出选择，他们宁愿选择像流星一样划过夜空，或者像樱花一样短暂怒放，迅速凋谢。有些人临死前会后悔，但是很多人至死也不后悔。所谓求仁得仁，各从其欲，皆得所愿。让人不能接受的则是，做的是透支精血燃烧生命的事儿，却同时期望活得长。现在医疗条件好，新药、新技术层出不穷，但是猝死的中年人越来越多，很多人40多岁就走了，连个寿都谈不上，原因就出在生命观和价值观上。至于善终的问题，涉及生命伦理观。现在很多人鼓噪要通过关于“安乐死”的法律，借口就是不忍心看到病人临终无药可医、挣扎求存的痛苦。我个人强烈反对安乐死，因为这就像授权银行随时可以销毁呆坏账，不仅不去追究银行放贷的责任，从而改进工作，反而助长渎职、贪腐行为。很多患者的临终痛苦是医疗不当造成的，比如目前美国出现的滥用阿片类止痛药的问题。不反思医疗伦理以及医疗过失、医疗适当的问题，反而直接一举终结生命的结果，就是造成更大的医源性伤害。上亿人为他刷屏！今晚，娱乐圈再大的瓜也比不上他……
离开27年后，真相揭开，她再上热搜：原来我们一直看错你了……
西安3岁男童坠井事件：那对痛哭的父母，正在被全网“围攻”
被嫌弃的“丑人”张译的前半生
消失近250天后，李子柒终于出现，背后隐藏的真相曝出……
作者：徐文兵。来源：《读者》杂志2019年第16期。值班编辑：梁潇予。
说中华五福
“五福临门”现在已成为家喻户晓的辞句了，几乎大部分的人都知道这个成语，过年时很多人家的春联上都写着这四个字，窗花红包上也往往有五只蝙蝠以喻“五福”。可是很少人知道这里的“五福”所指的是哪五种福，至于它的内涵明白的人就更是凤毛麟角了。
五福，出自六经之一的《书经·洪范篇》，原文爲：“五福：一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰攸好德，五曰考终命。”孔颖达《尚书正义》注解道：“五福者，谓人蒙福祐有五事也。一曰寿，年得长也。二曰富，家丰财货也。三曰康宁，无疾病也。四曰攸好德，性所好者美德也。五曰考终命，成终长短之命，不横夭也。”
简单来说也就是：“寿”是能长存人世，“富”是能物用足备，“康宁”是身体健康，“攸好德”是德行美好，“考终命”是享尽天年。
那么，如何才算达成这五福呢？
五福中最为今世追求的似乎就是第二项“富”了，在今日这个一切以经济为中心的时代，真可谓“天下熙熙，皆爲利来；天下攘攘，皆爲利往”。然而“逐利”真的就是通往“富”的道路吗？《论语》中孔子赞美他最优秀的弟子——复圣颜子有一段著名的话：“贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也！”就是说在他人不堪忍受的物质非常贫乏的情况下，颜子也能不改变自己快乐的心态，这才是贤者啊！今日形容极度贫困的成语“箪食瓢饮”就出自此处。作为华夏先圣的颜子难道是无福之人吗？《论语》中还记载了孔子说自己的一段话：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。”也是说人生之乐完全可以寓于物质的贫乏之中。至圣先师孔子难道也乐于无福吗？再看老子隐遁山林，庄子为漆园小吏，还有墨子“量腹而食，度身而衣”，他的弟子也是“短褐之衣，藜藿之羹，朝得之，则夕弗得”。作为华夏先贤的他们难道都没有福吗？
让我们回到孔颖达注：“二曰富，家豐财货也。”“家”和“财货”都好理解，关键就落在了“豐”这个字上。《说文》：“豐，豆之豐满者也。从豆，象形。”“豐”字是个象形字，它的下半部是一个“豆”，这是一种盛物的器皿，上半部则是堆积如“山”的“豐”，“豐”则象玉串或者谷穗之形。“豐”字的本义是“豆盛满了物品”。于是“家豐财货”的意思便是“家中盛满了财货”。因此，“富”即是“非常有财”的意思。真的如此吗？让我们再来反思一下，作为容器的“豆”固然可以实际的“盛满”了物品，然而作为生活起居场所的“家”为的可以实际的“盛满”了财货吗？那岂不成了仓库了？显然不是如此。所以“家中盛满了财货”中的“盛满”只能是一个抽象的意思，不是真的在家中堆满金银财宝。这里的“满”应该是“满足”“够用”之义。也就是说“家丰财货”应当理解为“家中的财货足够备用”的意思。这样的解释恰恰也符合了《说文》对“富”的解释：“富，备也。”富的本义也正是“足备”。
既然“富”不仅仅是“非常有财”，更重要的是“财货足够备用”，那这就成了一个因人而异的标准了。这世间，有人堆金积玉、乘坚策肥，犹不满足，还觉得不够用，如商纣之实鹿台之钱，盈巨桥之粟，犹以爲不足；有人衣敝缊袍、裋褐跣足也不以为耻，如陶渊明之带月荷锄，刘梦得之陋室德馨，也能怡然自得，不阿权贵。可见，所谓“富”，归根结底在于知足常乐。知足常乐，便是家徒四壁也不可谓陋。反之若是贪得无厌，就算富可敌国，同样患得患失，无福消受。
今日天下芸芸，大多数人都过着比上不足比下有余的日子，家徒四壁毕竟是少数。只要能知足常乐，自然得享“富”之福。何谓知足呢？《礼记》中有四个字说得好：“称家有无。”就是说做任何事情，都要根据自家实际情况来施行，家里有的、能承担的便用，没有的、承担不起的便不用，不奢求，不攀比，这便是“知足”了。这样一来，财货多则多用，少则少用，自然都“够用”，都是“富”。否则，有所谓“欲壑难填”，就算富甲天下，若是填不满自身的欲望，始终觉得达不到“足备”，又哪里算得上眞正的“富”呢？所以想要富，归根结底是要懂得约束自己对财货的欲望。当年陶朱公“十九年之中三致千金，再分散与贫交疏昆弟”。有了多余的财货便散给需要的人，而不自私占有，这便是知足。太史公称赞曰：“此所谓富好行其德者也。”
五福中的第三、第四两项非常好理解，教人要善于养生和养德，今日也在被广泛提倡。而稍加思考容易令人疑惑的则是第一和第五两项。有人也许会说：第一项“寿”难道不就是长生的意思吗？有什么令人疑惑的呢？要理解这里面的问题需要先理解第五项“考终命”。
孔颖达注解“考终命”的意思是“成终长短之命，不横夭也”。这是何谓呢？就是说每个人的天命有长有短，都要去成就它，都要善始善终，不横死，不早夭。华夏先民早就懂得了天地万物有生必有死的道理，卽便是开天辟地的盘古，也有殒命倒下的一天。所以我们的先祖自古并不追求什么“永恒”“不死”之类（后来道教受外来宗教影响追求长生不老则另当别论），而是把死看做生不可缺少的一部分去坦然的面对。比如《庄子·至乐》中就记载了这样一个故事。庄子的妻子去世了，他的好友惠子去吊唁，却看到庄子在击打着盆子唱歌，惠子大爲不满。庄子说到：人其实本来是无所谓生的，旣没有形体也没有气息，在天地变化中拥有了气息、凝聚了形体，于是有了生命，今日死去重新化散，不过是复归本眞而已，这中间的死生之变就像春夏秋冬四时运行一样自然，我若噭噭而哭便是不通命理了啊。
不去空想什么天堂或彼岸，也不求在世间的苟延残喘，而是坦然地直面生死，努力在有限的生命中踏实地过好每一天，这才是我们华夏的精神。太史公说：“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。”生命的意义不在于它的长度，而在于它的重量。让每一天都过得有分量，最终能享尽天年、寿终正寝，不要因疾病或罪过而丢失生命导致横死或早夭。这就是“考终命”的意思。而豫防疾病和罪过的要旨其实便是前两项：养生以豫防疾病，养德以豫防罪过。
问题就来了：旣然“考终命”旨在说“生命义在重量而不在长度，不要追求命中不当有的年岁”，爲何还要有“寿”这一项呢？
孔颖达解“寿”爲：“年得长也。”表面上看说的是年龄，一个人生年长久固然可以谓之“寿”，这是毫无疑问的。但是人生在世终究不过百十年而已，与漫长的历史相较依然只是短暂的一瞬。《庄子·逍遥游》中说：“楚之南有冥灵者，以五百岁爲春，五百岁爲秋；上古有大椿者，以八千岁爲春，八千岁爲秋。而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎！”“不亦悲乎”又何“福”之有呢？但深入地想一想，这个解释其实并没有强调这个“年”一定是“生年”。《老子》有云：“死而不亡者寿。”原来一个人死后依然是可以有“寿”的。
如何才是“死而不亡”？王辅嗣的注中说是“身没而道犹存”。也就是说一个人应当修道弘道，传道于后世，这样虽然自己身死，但是声名能与道长存，这才是“死而不亡”。就如《孝经》中所说的“立身行道，扬名于后世”一般。因此，“寿”不仅是要能长生久视，更是要能名垂千古、流芳百世。所以一个人能“合于道”才是眞正的“与天地同寿”。
能名垂千古、流芳百世的毕竟只是历史中的极少数圣贤英杰，那对普通人来说又如何才能得享此福呢？其实我们的先祖早已给出了答案。华夏是一个重历史传承的文明，国有春秋太庙，家有族谱宗祠。我们每个人都是家族的一员，有朝一日都会在自家的族谱中留下自己的篇章，在自家的宗祠中获得自己的位置。我们若能爲祖宗和子孙承前启后，所作所爲能无愧于列祖列宗，能将家族的血脉发扬光大，自能永享子孙的奉祀。这样虽不及圣贤英杰们能爲万姓仰望而“寿与天齐”，但只要自家香火不断，也能长寿不亡。
因此，所谓“寿”，是要求一个人上能够孝敬父母，下能教育子女，中能端正自身。如此方能继往开来使家族绵延不绝，方是“寿”。这其中自然包含了自身年岁长久的意味，但绝不仅止于此。自身年岁长久固然有利于爲家族兴旺做出更多的贡献，但若只是苟延残喘乃至爲害一方，那卽便黄发期颐也算不得眞正的“寿”；而若虽然生命短暂，但能功勛卓著，同样可以谓之“寿”。
“五福”是先王之教喻，教人要能立身行道，能知足常乐，能爱惜身体，能崇德修心，能安天尽命。这五者相辅相成。一个人能做到如此，方可谓眞正的“五福临门”。
福文化在中国源远流长，自有文字以来，就有了“福”的象形文字。
古人把福文化统称为“五福”，《尚书·洪范》说：“一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰攸好德，五曰考终命。”
今天，在新的历史阶段，福文化有了新的时代精神和使命，海南省福文化研究会总结出社会主义新时代“五福”：一曰安，二曰富，三曰和，四曰文化兴， 五曰中国梦。
海南省福文化研究会致力于福文化的传承、研究和发展，关注福文化，做有福之人！
定寿与终寿的区别。
寿险分为定寿、终寿及两全。
定寿就是在保险保障时间内死亡即可获得理赔，这个期限比较灵活，可以是20年、30年或至60岁、65岁、70岁等，保单期满如果被保人还健康，保单结束。由于定期寿险等于被保人对保险公司对赌，如果保单责任时间内被保人身故保险公司赔偿，如果保单责任时间结束了被保人健康，保费归保险公司，所以价格相对比较便宜，属于消费型。
终身寿险是无论被保人什么时候身故，保险公司都得赔，因此价格就比定期寿险要贵了。保保单有现金价格，险责任带有储蓄功能，保值增值、财富传承等功能，比较适合高净值人群配置，可以按投保人意愿甚至受益人，让财产完整继承。
两全保险又叫生死保险或储蓄型保险，约定期限内有身故保障，身故了就可以获赔身故金，如果约定期限内没有约定身故理赔，期满后被保险人依然健在就可以领取生存保险金。
