应劫是什么意思之人(应劫是什么意思)

青丘的狐帝和九重天上的天君谁能管谁？

天君能管冥主吗？

现任天君和东华帝君之间是什么关系？

白止需要跪东华帝君吗？

……

今天的迷谷牌三生世界小科普，就来给幺妹儿们讲一讲青丘、天族、魔族、鬼族和冥司之间的政治关系。

首先，在三生的世界里，有两个重要的分类：

一是按种族划分为五类：神族、魔族、鬼族、妖族、人族；

二是区域，在书里出现过的大区域包括且不限于以下地方（小地方就不列了）：

九重天：

三十六天-天族辖制

四海八荒：

四海+北荒-天族辖制

青丘五荒-狐族统领

南荒-魔族统领

西荒-鬼族统领凡世：

十亿凡世-人族居住四海八荒与十亿凡世之外：

冥司-黑白冥主

西方梵境-佛家居住

……

神族 & 鬼族

首先说种族，在书中有迹可循的一场发生在种族之间的战争，是擎苍率领的鬼族之乱。这件事发生在桃花故事开始之前七万年，步生莲故事发生之前两万年，也就是上古时代结束以前。

神族战神、父神嫡子墨渊生祭东皇钟，结束了鬼族之乱，擎苍大儿子递上降书，三生纪年进入此时代。

鬼君既已被锁，他此遭带出来做将军的大儿子领着三万残部在十万天军跟前抖得筛糠一般，急急递上降书。

——《三生三世十里桃花》第六章

听说紧接着大紫明宫发起一场宫变，大皇子被囚，二皇子离镜蓝袍加身，登上了君座之位。继位当天，与老天君呈了他那园子里最稀罕的一朵寒月芙蕖做贡品。

——《三生三世十里桃花》第六章

从“降书”和“贡品”这两个词可以看出，此后的鬼族，在政治关系上成为了神族的附属，类似于战败国。

贡，献功也。——《说文》

贡，上也。——《释言》

贡，献也。——《广雅》

以令地贡。——《周礼·大司徒》

贡，这个字的意思就是将自己属地的特产，从下到上、从地方到中央的进献。

鬼族大败之后，投降并呈上特产（寒月芙蕖）作为贡品，这就是他们甘愿阖族成为神族附属的象征。所以在此时代里，由离镜鬼君领导的鬼族是作为神族附属国而存在的。

此处可以得出一个结论：目前神族>鬼族。

以前的鬼族如何呢？“彼时擎苍君未被封印，经营得鬼族与神族分庭抗礼，鬼族荣极一时”。

神族 & 魔族

那，魔族与神族的呢？在三生历史上，魔族与神族的关系，是动态的。

既有“洪荒时代，彼时少绾君一统魔族霸领南荒，东制神族西遏鬼族，魔族何等风光；”

又有“他（墨渊）若想争，你也看到了，不过七百年，他便结束了这乱世，一统四族，而若非因你（少绾）之故，五族皆已入他彀中。”

然而，洪荒之后，经历了魔族与神族的长期对峙，此时代的魔族已然是一个松散的联邦。这个松散的联邦，是无法与实力强大的神族对抗的。

魔族共分为七族，截至目前出场的包括：赤之魔君煦旸、青之魔君燕池悟、玄之魔君聂初寅、缃之魔君、妃之魔君。他们之间有联姻、结义等关系维系。他们也需要与神族维持和平，所以有些魔君想用婚姻的方式与神族交好，虽然结果是失败。

说是那年魔族的赤之魔君煦旸，打算将亲生的妹妹姬蘅公主嫁给神族联姻，左挑右挑，挑上了宅在太晨宫里头的东华帝君。

——《三生三世枕上书》

第一卷·第四章

那么问题来了，魔族是如何从少绾“霸领南荒”变成如今这个松散联邦的？就要等菩提劫揭秘了。

综上，少绾“羽化”，擎苍封印，在四海八荒和三十六天的地盘内，“神族此时在三族中势力最盛”。

天族 & 青丘

接下来继续看看天族与青丘的关系。

首先，厘清一个种族关系。青丘狐族，是属于神族这个大类的。同属此大类的，除了青丘狐族，还有天族一大家子，退隐三界、不问红尘的桃林主人折颜，以及比翼鸟族等地仙等等。

其中以天族人数最众，天族包括天君一大家子、三十六天居住的神仙们、四海水君四大家子（其中北海水君也是天君家的），以及十亿凡世中的凡人修得仙身后也是纳入天族的。

神族之中，青丘狐族，是远古洪荒时就存在的世家大族。

盘古一把巨斧开天辟地以来，各族间征战不休，天地几易其主，远古神祇大多应劫，消失的消失，沉睡的沉睡。

还活在这世上的，左右数来，不过九重天上的天君一家、隐在东海之东十里桃林的折颜上神，及青丘之国的白止帝君一家而已。

——《三生三世十里桃花》楔子

很多幺妹儿都知道，七姐的三生世界部分原始设定是取材自《山海经》的。

东海之外，大荒之中。……有青丘之国，有狐，九尾。——《山海经·大荒东经》

青丘九尾狐族就是这样。青丘之国，远古神祇狐帝白止尚在世，膝下四子一女平安健康，青丘管辖着五荒，白浅未出嫁时四子一女各管一荒，姑姑嫁去九重天之后，东荒女君之位归凤九。

像九尾白狐族统领的青丘之国，下辖的以东荒为首的东南、东北、西南、西北五荒。

——《三生三世枕上书》

第一卷·第六章

那么由远古神祇九尾狐族统领的青丘五荒，与天族之间是什么关系呢？从书中也能找到答案。

活到这么大年纪，性子难免被磨得温暾些，但感情这个事情，乃是个万万容不得拖泥带水的事。我继续敛容恳切道：“千秋万载我也是这个话，我同你还是保持纯洁的联姻关系好些。其实，夫妻两个有了私情倒不一定是个好事。譬如哪一天你想再纳个妾，都不定能纳得便利。如今这样就正好了，你要将眼光放得长远一些。唔，今日你大抵不理解我说的这些，可到有一日，你再看上哪个仙，想将她娶回洗梧宫来，便晓得我此时说这一番话的好处了。”

——《三生三世十里桃花》第十三章

九重天上的天族同青丘九尾白狐一族的联姻，在两族尊长能拖一天是一天的漫长斟酌下，历经两百二十三年艰苦卓绝的商议，终于在这一年年初敲定。

——《三生三世枕上书》楔子

白浅与夜华的婚姻，有个关键词是“联姻”。联姻，一般而言，是两个平等的国家或族群统治阶层，为了双方利益与和平而常用的政治手段，以一段政治婚姻达成两国之间的联盟。

远古不可考的联姻包括黄帝与西陵氏、大禹与涂山氏的婚姻，有史可循的则包括著名成语“秦晋之好”的由来。秦晋之好，是秦国与晋国的数段联姻关系，也是秦穆公和晋文公均位列春秋五霸的保障之一。

青丘与天族的联姻就是这样的政治联姻，所以才会有白浅与桑籍的订亲失败，天君震怒的场面出现，同时为了维系与青丘的关系，而许下无论谁继位太子，白浅都将嫁予天族太子的诺言。

青丘与天族之间的关系更像诸侯国之间的平等互利。只不过同为远古神族世家，彼此都维护着自己境内的安稳和平，也不轻易挑起两族之间的矛盾。

关于这段联姻，步生莲里有段话说得非常直白。

四十六年前，为壮天族的势力，令魔族和鬼族更加忌惮神族，天君曾为膝下第二子桑籍前往青丘之国，向九尾狐族的白止帝君求娶他唯一的女儿白浅。

——《三生三世步生莲》第四章

天族 & 冥司

除开十亿凡世不说，西方梵境尚未详细描述也暂不提，四海八荒之外还有一个冥司，它又与天族之间维持着什么样的关系呢？

首先，黑白冥主也是神族，但他们不属于天族，冥司也不归天族管辖。但天族要维系十亿凡世的良性循环（譬如织越山上的沧夷神君就司掌十亿凡世的百亿河山），而十亿凡世的凡人们转世轮回又必须依靠冥司，故而天族与冥司之间是“在十亿凡世这一大项目上的合作关系”，这层合作关系是靠定期开大朝会来维系的。

三殿下淡淡：“大朝会是天君特意做给冥司和凡世的，我掌理四海，与凡世和冥司都不太相干，几千场参加下来，感觉其实没什么必要。”

——《三生三世步生莲》第十七章

黑白冥主定期去九重天开大朝会，与天族就十亿凡世这一大项目议事。所以，身负特殊职能的冥司，与天族之间也是平起平坐、项目合作的关系。

东华 & 天君 & 白止

说完此时代的内容，我知道有些幺妹儿们还期待着洪荒远古的墨渊和东华。关于墨渊，要留给菩提劫来讲了，今天可以在不剧透的前提下稍微讲一讲东华。

首先：东华属于哪个族？

答：在父神把他捡回水沼泽之前，他非神非魔，在他随父神去水沼泽之后，世间传东华“弃魔道择神族”。

接下来：东华做天地共主的时候，是四海八荒最高统治者的意思吗？

答：没错。

东华帝君曾为天地共主，自然当得起所有族内的王在他面前自称一声臣下。

……

她略有恍惚，东华身负着什么样的战名和威名她自然晓得，但她自认识东华起他已退隐避世，平日里调香烧陶绘画钓鱼，这些兴趣都使他显得亲切，她从不曾遥想过他当年身为天地共主受六界朝拜供奉时是何等威仪。

——《三生三世枕上书》

第二卷·第五章

所以说，东华任天地共主期间，四海八荒、三十六天，神魔鬼妖的王，无论是原本属于神族的将领、他的麾下，还是被打服的那些族群，在他面前跪拜自称一声臣下，他都是当得起的。

只是当他卸任之后，隐居于一十三天的太晨宫，落脚在天族的地盘内，也约等于“落了天族的户口”。

能在洪荒杀伐的乱世里坐稳天地之主的位子，其实是件不大容易之事，手段稍见软弱，下头便是沸反盈天乱成一锅粥，唯有铁血无情的镇压才见得些许安定。即便后来随着天族一脉逐年壮大，东华渐移权于时年尚幼的天君，自己入主一十三天太晨宫享清福了。

——《三生三世枕上书》

第一卷·第四章

作为一个原本就“对一统天下这等事一直不是特别有兴趣”、只想避入太晨宫“彻底的清净”的天地共主，退隐的、享清福的、选了天族户口的太上皇，在天族与狐族平起平坐的此时代里，帝君自然也就不再受大族王者（天君、狐帝白止）的稽首大礼了，但天君、白止见帝君仍需行揖礼。

但因天地共主太过尊贵，臣属于天族的其他小族的王譬如比翼鸟族的女君，稽首礼是必须的。

十里桃花：帝君凡间历劫当真是为爱放水？错！诛心之劫才是根由

接上文。先抛出一个问题，帝君真的是不尽女色，在凤九之前没动过凡尘之心吗？

答案藏在太晨宫的宫规里。太晨宫明令禁止追求接近帝君。

可是效果呢？每个月都有宫娥因勾引帝君违反宫规而被驱逐。

那样杀伐决断的王，莫说宫规，天规都由他制定。可是就是这样一个不痛不痒的规定，女仙们屡屡违禁。这说明了什么呢？

第一，违反这条宫规受到的惩罚比较轻，可能也就是丢出太晨宫，罚做点体力活之类的。这对于见一见这样风采绝然的帝君的女仙来说，无关痛痒。而且帝君几十万年优质单身王，万一真的撩到了呢？

第二，帝君本身对于这条宫规执行的并不严格。换句话说，他是很乐意漂亮的女仙来追求自己。虽然未必是爱，但他肯定享受这种感觉。

所以可以肯定的是，帝君不仅不是不近女色，还是风流倜傥的多情种。他在凤九之前也是经常撩妹。那为何独独要还愿给凤九？

答案是诛心之劫！帝君下凡是他对抗诛心之劫下的一盘大棋……

帝君从凡间历劫回来后，向灵宝天尊承认应劫。他的应劫是诛心之劫。并不是像其他神仙说的历情劫。情劫是大部分神仙都渡得过去的劫，而帝君的这个劫可怕得多。

首先我们知道，诛心之劫是应劫的一种，而且是为帝君量身定做的劫难。

什么是应劫，大家不难猜出。灵宝天尊说，上古众神身归混沌，就是因为应劫。即使父神十万年前也是应劫而羽化的。在成玉的心里，应劫的结局只有一死，所以她赶忙跑去告诉凤九这个消息。

既然诛心之劫是应劫，就说明帝君也是难逃一死。那什么是诛心之劫，为何会给帝君设置这样一个劫难？

诛心之劫也就是杀死一个人的心，抹去他的生存意志，他就形同死人了。这里要区分一下情劫。

当爱一个人，在失去她时，一时放不下，殉情了，叫渡情劫失败；当爱一个人，在失去她时，最终放下了，并另外找到了生活的意义，叫渡过了情劫；当爱一个人，在失去她时，最终也放下了，却发现对其他生活意义毫无兴趣可言，在精神上完全无欲无求，那就是被诛心了。活着就像一具尸体，跟死了没什么区别，就是没渡过诛心之劫。

帝君的诛心之劫，就是消除他对世间的一切眷恋，夺走他对世间的一切兴趣，他心死如身灭。

帝君之所以成为天地共主的原因，在昨天的一文中详细说到，是因为他“专注一趣”的优点（不清楚的可以翻一下我昨天的文章）。可就是这个让他成为天地主宰的优点，转瞬会成为他承受诛心之劫的弱点。他太专注于一趣了。

正因如此，帝君才一手设计了凡间渡劫，模拟他应劫的真实场景。具体如何操作的呢？

天届的时候，帝君去锁妖塔救凤九，他竟能不顾自身安危（这里可以理解为他的安危关乎天下，他居然能不顾天下），怕用法力将凤九一同诛灭，选择肉搏妖王的疯狂举动。他就意识到，再往前一步，就踏入了诛心之劫。

可是帝君毕竟是帝君，他思索了一夜，决定投胎凡间，去亲历一场。

再说一下凡间渡劫的剧本。在凡间，帝君是皇帝，他不爱江山只爱美人。从他专宠凤九开始，他便开始失去理智，皇位动摇，有人造反他便诛人九族。可是最终皇帝爱的凤九变心，诱惑太子，凤九处死刑后，皇帝继续施政十几年后病故。

凤九看了剧本后嫌弃的说道：“司命你写的什么破本子，难道不怕帝君秋后算账吗？”司命当然不怕，因为这个剧本就是帝君自己安排的。

剧本设计的那场落水其实无论是谁来帮忙，最终一定是凤九成为皇帝所爱，不会是其他人。

凡间的皇帝选择凤九之后，因为他“专注一趣”，所以他忘了“天下”。此时的天下，因为陛下的疏离朝政，天下开始大乱。

而皇帝以战止战以杀止杀的性格，举国哀鸿遍野，血流成河。他已入魔。

当凤九最终变心，也就是模拟失去凤九。还特意安排私通的那个人是太子，因为太子是皇帝唯一的儿子，他不能靠杀人再次得回凤九，才算真正失去心之所爱。

这一切都是帝君精心设计好的。即使有白浅帮助太子渡劫，也化解不了元贞与父皇争宠妃的事实。帝君要的就是这个效果。而后面设计的继续施政几十年才是渡劫的高潮部分。

帝君其实想看到的结果是，凤九死后，他仍能安然的在世间独活十几年。这样就说明即使痛失所爱，他依然能找到活下去的意义。

可是剧本毕竟是剧本，当皇帝得知凤九与太子私通，自己失去凤九之后，被活活气死了，直接少了十几年阳寿。

换句话说，如果帝君选择了凤九，当他失去凤九之时，他便再也没有力气继续存活于世。

如果这是在应诛心劫的话，帝君已经彻底失败了。他真的会死掉。

帝君归位仙界，发现神力已经失去九成，这是上天在给东华的警示。所以回来后，才有帝君与灵宝天尊关于应劫的探讨。

帝君与九儿的结局，一个在天宫，一个在青丘，两两相忘，互相牵挂。

三生石上既已抹掉名字，就是上天对他想要自取灭亡的一种警示。

世间的主宰，要做到绝对的公平公正，他来时，是一块石头，走时，想要带着心，就必须卸下主宰的职责。

主宰，既是荣耀，也是包袱。

所幸，他们的岁月还很长，还能尝试很多次。

夜华不是已经被挑选为继任者，他身上的担子也是慢慢卸下来了。

九儿这只九尾红狐，爱上他，也是生生世世认定他的。

这样风华绝代的王，一定会想尽办法冲破束缚。

即使冲不破，九儿身归混沌之时，帝君一同羽化，也是一种别样的凄美。

翻译笔记之红楼梦第二回（八）

原文//

雨村罕然厉色，忙止道：“非也！可惜你们不知道这人来历。大约政老前辈也错以淫魔色鬼看待了。

解释：

罕：罕见的。然：形容词或副词词尾，表示状态。比如显然，忽然，飘飘然。不译。

厉色：严厉的脸色。止：制止。非也：不是，不对，多用于强调或口头禅。

来历：来头。多指人的经历或背景。老前辈：对年纪较大，经验较丰富、资格较老的人的尊称。

错；错误地。以：用。淫魔：淫荡的魔鬼。色鬼：好色的人。

译：

雨村（露出）罕见的严厉脸色，连忙制止子兴，说：不对！可惜你们不知道这个人的来头。大约贾政也错误地用淫荡的恶魔、好色的恶鬼来看待（宝玉）了。

原文//

若非多读书识事，加以致知格物之功、悟道参（can一声）玄之力，不能知也。

解释：

若非：如果不是。识事：懂得事理。加以：加上。

致知格物：致，获得。知，知识。格，推究，研究。物，事理。致知就是获得知识。格物就是推究事理。功：本领。

悟道参玄：悟，理解，领悟。道，道理。参，探究，领悟。玄，悟道就是领悟道理。参玄，意同参禅，意思是探究哲理。力：能力。

知：知道，懂得。也：助词，句末，表示陈述。

译：

如果不是多读书，懂得事理，加上获得知识、推究事理的本领；领悟道理、探究哲理的能力，是不能懂得的。

原文//

子兴见他说得这样重（zhong四声）大，忙请教其端。雨村道：“天地生人，除大仁大恶两种，馀者皆无大异。

解释：

其：代词，它的。端：原委。天地：天和地。生人：出生的人。除：除了。

仁：仁慈。大，表示程度深，非常。大仁就是非常仁慈。

恶：凶恶。大恶就是非常凶恶。馀：通余，其余的。者：……的人。馀者就是其余的人。

皆：都。异：不同。无大异：没有很大的不同，差不多。

译：

子兴见他说的这样重大，连忙请教它的原委。雨村说：“天地（之间）出生的人，除了非常仁慈和非常凶恶两种之外，其余的人都差不多。”

原文//

若大仁者，则应运而生，大恶者，则应劫而生。运生世治，劫生世危。

解释:

若:如果。

大仁者:非常仁慈的人。则:表示肯定判断，乃，是。应运而生：顺应天命而产生。

大恶者：非常凶恶的人。应劫而生：顺应劫难而产生。

运生：就是应运而生。世治：社会安定。世，世间，社会。治，安定，太平。

劫生：就是应劫而生。世危：社会不稳定。世，社会。危，危险，不稳定。

译：

如果是非常仁慈的人，是顺应天命而产生；非常凶恶的人，是顺应劫难而产生。应运而生，社会安定；应劫而生，社会不稳定。

原文//

尧（yao二声）、舜、禹、汤、文、武、周、召、孔、孟、董、韩、周、程、张、朱、皆应运而生者。

解释：

尧舜禹：黄帝以后，黄河流域部落联盟的三位首领。尧，号陶唐氏，史称唐尧。舜，号有虞氏，史称虞舜。禹，姒姓，又称大禹。著名的故事有大禹治水，三过家门不入。

汤：商朝开国君王。也叫商汤，成汤，子姓，名履。今河南商丘人。

文武：文，周文王，姬昌，姓姬名昌。周朝奠基人，今陕西岐山人。武，周武王，姬发，姓姬名发，周朝开国君王。

周：周公，姬姓，名旦，姬昌的第四子。因采邑在周邑，又担任太宰，太宰属于三公，所以称周公。

召：召公，姬奭（shi四声），担任太保，太保属于三公，又因采邑在召，所以称召公。

孔孟：孔子和孟子。

董：董仲舒，今河北省景县广川镇大董故庄村人。儒学大师。提出“罢黜百家，独尊儒术”为汉武帝采纳，使儒学成为中国正统思想。

韩：韩愈。唐宋八大家之首。今河南孟州市人。与柳宗元并称韩柳。唐代杰出文学家，政治家。有“文章巨公，百代文宗”之名，和柳宗元欧阳修苏轼合称“千古文章四大家”。

周：周敦颐。今湖南省道县人。世称濂溪先生，文学家，哲学家，宋朝儒家理学的开山鼻祖，著有《爱莲说》等。

程：程颢和程颐。兄弟二人，称“二程夫子或二程先生”。程朱理学的奠基者，开创了洛学学派。

张：张载。长安人，世称横渠先生。北宋思想家，教育家，理学创始人，北宋五子之一。他的名言“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”。

朱：朱熹。今江西上饶市婺源县人，称紫阳先生，南宋时期理学家，思想家，程朱理学集大成者，尊称朱子。

译：

唐尧、虞舜、大禹、商汤、周文王、周武王、周公、召公、孔子、孟子、董仲舒、韩愈、周敦颐、程颢程颐、张载，朱熹都是顺应天命而产生的人。

原文//

蚩尤、共工、桀、纣、始皇、王莽、曹操、桓温、安禄山、秦桧（hui四声）等皆应劫而生者。

解释：

蚩尤：相传上古时期九黎族部落的首领，与黄帝战于涿鹿，兵败被杀。

共工：上古历史传说人物，四凶之一，后尧讨伐共工，共工遂被流放幽州。

桀：又称夏桀。夏朝末代君王，名履癸，暴虐荒淫，后商汤起兵伐之，夏桀败于鸣条，流死于南巢。

纣：又称商纣王，纣王，商朝末代君王，名辛，暴敛重刑，导致民怨四起。周武王伐纣，战于牧野，纣兵败，自焚于露台。

始皇：秦始皇。嬴姓，赵氏，名政。

王莽：皇室外戚，西汉末年，代汉建新，即新始祖，也称建新帝，新帝，后更始军攻入长安，死于乱军之中。

曹操：即魏武帝，三国时政治家、军事家，字孟德，小字阿瞒，今安徽亳州人。官渡之战大败袁绍，统一北方，狭天子以令诸侯，被封魏王。

桓温：今安徽省怀远县龙亢镇人。东晋政治家书法家，权臣，名将，累迁大司马。

安禄山：今辽宁朝阳人，粟特族，担任平卢、范阳、河东三镇节度使。发动安史之乱，攻破两京，建立伪燕政权。

秦桧：今江苏南京人，南宋初年宰相，奸臣，主和派。

译：

蚩尤、共工、夏桀、商纣、始皇、王莽、曹操、桓温、安禄山、秦桧等都是顺应劫难而产生的人。

原文//

大仁者，修治天下；大恶者，扰乱天下。清明灵秀，天地之正气，仁者之所秉也；残忍乖僻，天地之邪气，恶者之所秉也。

解释：

修治：治理。修，治理。治，治理。

清明：清，清廉。明，睿智。灵秀：美好。灵，美好。秀，美好。

之：使名词化。取消句子独立性。仁者之所秉就是仁者所秉。

秉：保持，秉持。也：助词，句末，表示判断或肯定。

乖僻：性情乖张偏执。

译：

非常仁慈的人，治理天下；非常凶恶的人，扰乱天下。清廉、睿智、美好，天地的正气，仁慈的人所秉持；残忍、乖张、偏执，天地的邪气，凶恶的人所秉持。

原文//

今当运隆祚（zuo四声）永之朝，太平无为之世，清明灵秀之气秉者，上至朝廷，下及草野，比比皆是。

解释：

今：如今。当：在，处在。

运隆祚永：成语。运隆，就是国运隆盛。祚，皇位，帝统。祚永就是帝统传世久远。

朝：朝代。无为：无事，特指没有战争。世：世界。

气：正气。秉者：秉持的人。及：到。

草野：荒野，比喻民间。比比皆是：成语，到处都是。

译：

如今处在国运隆盛，帝统传世久远的朝代，太平无事的世界，清廉、睿智、美好的正气秉持的人，上至朝廷、下到民间，到处都是。

原文//

所馀之秀气，漫无所归，遂为甘露，为和风，洽（qia四声）然溉（gai四声）及四海。

解释：

馀：通余，剩余，多余。之：的。秀气：美好的正气。

漫无所归：弥漫没有归处。漫，弥漫。遂：于是。

为：变成。甘露：甜美的露水。和风：暖和的风。

洽：和谐、融洽。然：词尾，表示状态，不译。溉：灌溉，译“遍布”。及：到。

译：

所剩余的美好的正气，弥漫没有归处，于是变成甜美的露水，变成暖和的风，融洽地遍布到四海。

原文//

彼残忍乖僻之邪气，不能荡溢于光天化日之中，遂凝结充塞（se四声）于深沟大壑之内，

解释：

彼：那些。乖僻：乖张偏执。荡：飘荡。溢：溢出。

光天化日：成语，光明的白天，太平的日子。形容太平盛世。于：到，在。充塞：充满。大壑：大海。

译：

那些残忍、乖张、偏执的邪气，不能飘荡溢出到太平盛世之中，于是凝结充满在深沟大海之内。

原文//

偶因风荡，或被云催，略有摇动感发之意，一丝半缕误而泄出者，偶值灵秀之气适过，正不容邪，邪复妒正，两不相下，

解释：

偶：偶然。因：遵循，随着。荡：飘荡。或：或许，也许。

催：催促。略：略微。感发：感觉发散。意：意思。

一丝半缕：成语。丝，蚕丝。缕，线。比喻非常细微。误：错误。

而：表修饰关系，不译。者：助词，放在句中，表示停顿。不译。偶：偶然。

值：遇到。灵秀之气：美好的正气。适过：恰好过去。

正：正气。容：容许。邪：邪气。复：又。妒：妒忌。

两不相下：双方势力相当，不相上下，相持不下。

译：

偶然随风飘荡，或许被云催促，略微有摇动，感觉发散的意思。这样非常细微的错误而泄漏出来，偶然遇到美好的正气恰好经过，正气不能容许邪气，邪气又妒忌正气，双方势均力敌，不相上下。

原文//

亦如风水雷电，地中（zhong一声）既遇，既不能消，又不能让，必至搏击掀发后始尽。故其气亦必赋人，发泄一尽始散。

解释：

亦如：也如同。地中：地面以下。既：既然。遇：遇到。消：消失。让：让开。

必：必定。至：达到...程度。搏击：奋力争斗。掀发：翻腾。

后：然后。始：才。尽：完毕，消散，消失殆尽。

故：所以。其：代词，此，这。气：正邪之气。

亦：也。赋：给与，赋予。一：副词，全。尽：完毕。散：消散。

译：

也如同风水雷电，地面以下既然相遇，既不能消灭，又不能让开，必然达到奋力争斗翻腾的程度，然后才消失殆尽。所以，这正邪之气也必定赋予人力量，发泄全完毕才消散。

原文//

使男女偶秉此气而生者，在上则不能成仁人君子，下亦不能为大凶大恶。

解释：

偶：偶然。秉：秉持。气：正邪之气。者：……的人。

在上：往上。则：表示肯定判断，乃，是。

仁人君子:有道德，人品高尚的人。亦:也。

为:成为。大凶大恶:非常凶恶的人。

译:

让男女偶然秉持这正邪之气而生的人，往上是不能成为品德高尚的人，往下也不能成为非常凶恶的人。

原文//

置之于万万人中，其聪俊灵秀之气，则在万万人之上。其乖僻邪谬、不近人情之态，又在万万人之下。

解释:

置:放置。之:代词，他们。于:在。其:代词，他们的。

聪俊灵秀:聪，聪明。俊，秀丽。灵秀，美好。则:表肯定判断，乃，是。

乖僻邪谬:成语。乖僻，乖张偏执。乖，执拗。邪，邪恶。谬:荒谬。

不近人情：不知晓人情世故。近，知晓。人情，人情世故。态：姿态。

译：

把他们放在万万人里，他们聪明、秀丽、美好的正气是在万万人之上的。他们乖张偏执、邪恶、荒谬，不知晓人情事故的姿态，又在万万人之下。

原文//

若生于公侯富贵之家，则为情痴情种；若生于诗书清贫之族，则为逸士高人；

解释：

若：如果。公侯：爵位名。周朝五等爵位就是公侯伯子男。公侯富贵之家就是公爵、侯爵或者富裕而又显贵的人家。

则：表肯定，就。则为：就是。情痴：痴迷于情爱的人。情种：痴情的男子。

诗书：作动词，读诗书。诗书，泛指一般的书籍，诗文。

逸士：节行高逸之士。高人：品行高尚的人。

译：

如果生在公爵、侯爵或者富裕而又显贵的人家，就是痴迷于情爱的人、痴情的男子；如果生在读诗书，清贫的家族，就是节行高逸之士，高尚的人。

原文//

纵再偶生于薄祚寒门，断不能为走卒健仆，甘遭庸人驱制驾驭，必为奇（qi二声）优名倡（chang一声）。

解释：

纵：纵然，即使。偶：偶然。薄祚：薄，浅薄。祚，福，福运。寒门：贫寒微贱的家庭。

断不能：绝对不能。断，绝对，一定，多用于否定句。

为：是，成为。走卒：供人差遣奔走的奴仆。健仆：健壮的仆人。

甘：甘愿。遭：受到。庸人：平常的人。驱制：驱使。驾驭：支配。

奇优名倡：奇：令人惊奇的。优，优伶，古代艺人的统称。倡，通娼，妓女。

译：

纵然再偶然生在浅薄福运的贫寒微贱的家庭，绝对不能成为供人差遣奔走的奴仆，健壮的仆人，甘愿受到普通人驱使支配，必定是令人惊奇的优伶，有名气的娼妓。

原文

如前代之许由、陶潜、阮（ruan三声）籍、嵇康、刘伶、王谢二族、顾虎头、陈后主、唐明皇、宋徽宗、刘庭芝、温飞卿、米南宫、石曼卿、柳耆卿、秦少游；

解释：

如：比如。前代：以前的朝代。

许由：相传为上古时期隐士。今河南登封人。据说尧闻其贤德，想将帝位禅让给他，他推辞不受。尧想让他作九州长，他不愿听，到颖水边洗耳。

陶潜：就是陶渊明，号“五柳先生”。阮籍：今河南开封人，竹林七贤之一。

刘伶：今安徽宿州人，竹林七贤之一。嵇康：今安徽省濉溪县人，竹林七贤之一，三国时魏国文学家。

王谢二族：魏晋南北朝时期琅琊王氏和陈郡谢氏的合称。

顾虎头：东晋画家顾恺之，小子虎头，故称。

陈后主：南朝陈末代皇帝陈叔宝。唐明皇：就是唐玄宗李隆基，和杨贵妃的爱情流传千古。

宋徽宗：北宋第八代皇帝赵佶，后来金兵攻破开封，和钦宗一起被掳，史称靖康之变。

刘庭芝：唐朝诗人，全唐诗中收录他的诗作35首，其名句有“年年岁岁花相似，岁岁年年人不同”。

温飞卿：就是温庭钧，他的字飞卿，今山西祁县人，与李商隐并称“温李”。

米南宫：就是米芾（fu二声），北宋书法家，画家。石曼卿：北宋初年文学家，书法家。

柳耆卿：就是柳永，字耆卿，北宋词人。秦少游：就是秦观，字少游。苏门四学士之一，婉约派重要作家。

译：

比如以前朝代的许由、陶渊明、阮籍、嵇康、刘伶、王谢二族、顾恺之、陈后主、唐明皇、宋徽宗、刘庭芝、温庭钧、米芾、石曼卿、柳永、秦观。

原文//

近日之倪云林、唐伯虎、祝枝山；再如李龟年、黄幡绰、敬新磨、卓文君、红拂、薛涛、崔莺、朝云之流，此皆易地则同之人也。”

解释：

近日：近来。倪云林：江苏无锡人，元末明初画家，诗人。

唐伯虎：就是唐寅，字伯虎，明代画家，书法家，诗人。诗文上，和祝枝山，文征明，徐祯卿并称“吴中四才子”。绘画上，和沈周，文征明，仇英并称“吴门四家”或“明四家”。

祝枝山：今江苏吴县人，明代著名书法家。

再如：再比如。李龟年：唐朝乐工，善歌，又长于作曲，经常为贵族唱歌。

黄幡绰：今甘肃武威人。唐代宫廷乐师，受唐玄宗赏识。敬新磨：五代后唐人，唐庄宗宠爱的优伶。

卓文君：西汉富商卓王孙的女儿，好音律。被司马相如勾引，和相如私奔。

红拂：相传为隋唐时女侠，姓张，名出尘，隋末越王杨素的侍妓，是慧眼识英雄的典型。

薛涛：唐代女诗人，今陕西西安人，唐代四大女诗人之一，也是蜀中四大才女之一。

崔莺：就是崔莺莺，《西厢记》的主人公。

朝云：姓王，钱塘名妓，被苏轼纳为侍妾。

流：某一类人，同一类人。之流：同一类的某人或某物。

此：这，这些。皆：都是。

易地则同：易地，交换所处的地位。则，表转折，却。同：相同。

译：

近来的倪云林、唐伯虎、祝枝山，再比如李龟年、黄幡绰、敬新磨、卓文君、红拂、薛涛、崔莺莺、王朝云一类的人，这些都是交换所处的地位却是相同的人。

元始天尊策划封神，为何先让有缘人应劫而死？为何不能直接封神？

我们知道，封神大业的目的是为天庭集团招募人才。

当时，天庭集团刚刚成立，各部门急缺人员，难以履行统治三界的职责。于是昊天上帝向鸿钧老祖求助。鸿钧老祖遂决定策划封神大业，缓解天庭集团迫在眉睫的人才需要。

没错，封神大业的策划者是鸿钧老祖，而不是人们所知的元始天尊。元始天尊只是封神大业的执行者，而且不是唯一的执行者。

鸿钧老祖本打算让三位圣人弟子，也就是老子、元始天尊和通天教主联手执行，但由于老子和通天教主不喜干涉世俗之事，于是让元始天尊独占执行权。

封神大业的执行过程很艰辛，毕竟涉及一场旷日持久、残酷激烈的封神之战，但执行流程其实比较简单，无非是让封神榜上有缘人卷入封神之战，使其应劫而死，然后封神，名列天庭。

这一流程，有读者不太理解，为何非让有缘人应劫而死？为何不能直接封神？

应劫而死封神，结果是位列天庭；直接封神的结果，也是位列天庭，同样达到了为天庭集团招募人才的作用，而且直接封神可以省掉许多过程，大大提高招募人才的效率，元始天尊为何不这样做？

其实，元始天尊不是不想，而是他有不得已的苦衷。

和所有的项目一样，封神大业也有任务指标，那就是向天庭集团输送三百六十五位正神，所以封神榜上的名单是三百六十五人。如果元始天尊直接封神，那么，他很可能无法凑足封神榜名单。

这是为什么？因为封神所封神职，往往都比较低，而被名列封神榜的修仙者，很多成就早已超过所封神职，封神对他们而言，无异于折损数百上千年修为，他们又怎么可能愿意封神？

关键还在于，元始天尊不可能随便指定一些人，填补封神大业的任务指标，毕竟封神榜上的有缘人，将来都是昊天上帝统治三界的助手，不是所有人都具备这一能力。

所以，元始天尊只能采取应劫的方式，先让修仙者应劫而死，然后再进行封神。

修仙者应劫而死后，如果不接受封神，就得堕入轮回，如此一来，他们自然不再抗拒封神，成为天庭集团的一员。

然而，这还只是元始天尊制定应劫封神规则的原因之一，元始天尊还有一个非常重要的原因。这一原因，也是鸿钧老祖策划封神大业的另一个原因。

万仙阵之战后，鸿钧老祖召集三大圣人弟子，提到“神仙逢此杀劫”。神仙为何会逢此杀劫？

因为封神时期的修仙界，明显有点儿“卷”了，高级神灵太多。

纵观封神世界，仅“无所不能可以毁天灭地再造乾坤”的圣人就不下十位，准圣也有好几位，大罗金仙就更多，而金仙更是不计其数，至于普通神仙和掌握法术的凡人，简直比武侠小说中的习武之人还多。

而且，这些修仙者都在勤奋不懈地修炼，凡人想修炼成仙，普通仙人想修炼成金仙，金仙想修炼成大罗金仙，大罗金仙希望超凡入圣，而圣人又想成为圣人领袖。

一个神话世界，如果到处都是超能力者，也未必是一件好事。所以，鸿钧老祖策划封神，以及元始天尊制定应劫封神的规则，很可能也是为了减少三界修仙者的人数，实现三界众生秩序的平衡。