俾人敝人和鄙人的差别？
《唐风显字》384...............俾
字形
“俾”由“亻”“、”“十”“田”四个部件组成，主要分为“亻”“卑”两部分，左右结构。“亻”指代人；“卑”表示地位低下、卑微的意思。两部分结合来看可以理解为，地位低下的人，因而有役使的意思。
字源
篆书中“俾”字的左边像是一个弯着腰的人，右边形似用手拿着一把大蒲扇在扇风，整体上看像是古代皇帝旁边的仆人用扇子伺候。“俾”字在康熙字中的变化较大，一方面左边的人形字符长度缩短，形成“亻”，另一方面右边笔画进行了较大的更改和删减，将下半部分象征手的字符简化为“十”。楷书中的“俾”字基本承续了康熙字的字形，但笔画更显清秀。
字解
《说文解字》中讲：“俾”字从人，卑声，由此可见“迸”字是一个形声字。“俾”字最开始的意思是古代守门的门人、门役，站在门口为主人传话，而后引申为使、把的意思。“俾”字在古今使用的频率都较低，尤其门人的职业消失之后，更是很少出现在人们的生活中，现代人在使用“俾”时会将其与“裨”通用，代表有益处、有好处的意思。
字理
俾昼作夜：“俾昼作夜”出自《诗经•大雅•荡》。这个成语指的是将白天当成了晚上，表示由于长期通宵达旦的做某件事情，以至于分不清白天黑夜。“俾”字在这个成语中作介词，表示“把”的意思，在现代社会快节奏的工作生活中，这种情况比较容易出现在上班族中，由于“白加黑”“五加二”的努力工作，常常分不清昼夜，对自己的身体健康也是一种摧残。
思维拓展
无为而治
概念：“无为而治”并不是什么也不做，而是不过多地干预、充分发挥万民的创造力，做到自我实现，走向崇高与辉煌。“无为”不是无所作为，而是不妄作为。因为不违背客观规律，遵循客观规律而为，所以无所不为，就是什么都可以做，只要你遵循道，遵循客观规律。
起源：出自老子《道德经》。
阐释：老子提出“无为”的思想，主要是针对政治上的“有为”而言的。在他看来，“有为”的政治措施带来了非常严重的祸害。“天下多忌讳，而民弥贫”“法令滋彰，盗贼多有”，也就是说，防禁的越多，然而老百姓越加贫困；法令越森严，盗贼越增加。“民之饥，以其上食税之多，是以饥；民之难治，以其上之‘有为’，是以难治。”统治者征收大量赋税，造成人民饥饿；统治者越强作妄为，越造成了民众难以管理。
老子对“有为”政治进行了激烈的批评。他说道，大路很平坦，可是君主却偏偏喜欢走斜径。结果朝政腐败了，导致大量的农田荒芜，仓库空虚；但是统治者还骄奢淫逸，穿着锦绣衣服，佩带锋利宝剑，吃着奢侈的饮食，搜刮更多的财货。老子严厉地指责这样的统治者为强盗头子。从客观上来讲，这些是对春秋时期社会场景的确切描述。老子提出统治者应该“无为而无不为”。“无为”指的是统治者在表面上应该少一点欲望，少一点作为，对人民顺其自然，这样做，统治才能得到巩固。
老子“无为而治”政治思想的提出是有其理论依据的。在老子看来，虚无的东西才是最有用的东西。道本身就是空虚而看不见的，而它的作用却是巨大的。
启示：例如车轮，如果没有中间的圆洞，就不能转动了。我们用的茶杯、瓷碗等器皿，如果没有空的地方，就不能装东西。门户如果没有空处，就不能出入。房屋如果没有空处，也不能住人。因此，老子说，无和空才是有用的。我们对待事情，无为正是有所作为。如果人人按照无为的准则去过日子，去做人，国家按照无为的准则去治理，这样就会国泰民安。（作者：唐坚院士）
「草根学问」诗经里的粤方言俚语（31）：俾
《邶风·绿衣》
绿兮丝兮，女所治兮。
我思古人，俾无訧兮。
“俾”同粤语“畀”，字亦作“比”，意谓给、让、使。《晋语四•卫文公不礼重耳》曰：“苟姬未绝周室，而俾守天聚者，必武族也。”“俾”即使也、令也。《左传•僖公二十八年》云：“有渝此盟，明神殛之，俾队其师，无克祚国，及而玄孙，无有老幼。。”“俾队其师”犹言畀（令）其师坠。又，《左传•哀公十一年》云：“《盘庚》之诰曰：‘其有颠越不共，则劓殄无遗育，无俾易种于兹邑。’是商所以兴也。”“无俾”（畀）犹不让。《史记•周本纪》载武王曰：“今纣王……乃维四方之多罪逋逃是崇是长，是信是使，俾暴虐于百姓，以奸轨于商国。”“俾暴虐”意谓使用暴虐的手段。再，《称谓录》卷七引《潜居录》曰：“冯布赘于孙氏，其外父有烦恼事，辄曰：‘俾布代之。’”“俾”（畀）亦使也。“俾”可假为“卑”。《荀子·宥坐》云：“卑民不迷。”诗谓“俾无訧”，犹言让我去除烦忧。
参见篇目：《邶风•谷风》：“既生既育，比予于毒。”《小雅•天保》：“俾尔单厚，何福不除？”《小雅•巷伯》：“取彼譖人，投畀豺虎。”《小雅·渐渐之石》：“月离于毕，俾滂沱矣。”《小雅·菀柳》：“俾予靖之，后予迈焉。”《小雅·宾之初筵》：“由醉之言，俾出童羖。”《大雅·板》：“毋俾城坏，毋独斯畏。”《大雅·公刘》：“俾筵俾几，既登乃依。”
注音用宽式国际音标，声调用数码表示，近汉语拼音之四声。
