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理解《道德经》第四十二章-道生一，一生二，二生三，三生万物
《道德经》第四十二章通行本原文：道生一，一生二，二生三，三生万物。
万物负阴而抱阳，冲气以为和。
人之所恶，惟孤、寡、不毂，而王公以为称。
故物或损之而益，或益之而损。
人之所教，我亦教之：
强梁者不得其死，吾当以为教父。
译文：“道”是天地之始，先生出了“一”，浑然一体的整体(道的有形存在或某个点)。
然后“一”生出来“二”，即天和地（或阴和阳）。
后来“二”生出来“三”，就有了这个世界万物的基本元素（基础物质或细胞）。
再后来“三”生出万物，世界出现了千千万万不同的物体和物种。
万物背阴而向阳，阴阳二气相互交融，最后和谐一体。
人们所厌恶的就是“孤”、“寡”、“不谷”，但君王却用这些字词来称呼自己。
所以一切事物，如果减损它却得到增加；如果增加反而得到减损。
别人这样教导我，我也这样去教导别人：
强行天下的人死无其所，我将把这句话当作施教的宗旨。
逐句解释：道生一，一生二，二生三，三生万物。
一：就是一，表示整体。
“道”是无，也是宇宙一切的本根，混沌初开时生出来“一”，也就是“道”具象的存在，天地万物浑然一体。随即“一”分为“二”，即天和地（或阴和阳）。有了“二”，也就有了“三”，即大千世界的基本元素，化学元素或细胞生命，是万物的基础。有了“三”，也就形成了世界上的万事万物。
万物负阴而抱阳，冲气以为和。
冲：通“盅”，为虚、空。也可理解为冲撞交融。
万物背阴而向阳，阴阳二气互相交融，达到均衡和谐的状态，从而形成新的统一体。
人之所恶，惟孤、寡、不毂，而王公以为称。
不毂：不谷，不善，不得养，帝王谦称。
人们所厌恶的就是“孤”、“寡”、“不谷”，但君王却用这些字词来称呼自己。说明君王应该身处低下，保持谦卑。
故物或损之而益，或益之而损。
所以对于一切事物，减损它会使其受益；而增益它反而使其减损。这就是“反者道之动”的例子，事物会不断对立转换。
人之所教，我亦教之：
别人这样教导我，我也这样去教导别人：
强梁者不得其死，吾当以为教父。
强梁：强暴凶横。
教父：宗旨、指导思想。
过于强大，而不能保持柔弱的人，下场会很惨，死无其所，我把这句话当做宗旨。
心得总结：本章是《道德经》非常重要的一章，老子指出了“道”生万物的路径，也再次强调了“道”的规律在于用弱不用强，告诫人们应该保持谦卑和低下。
关于“道生一，一生二，二生三，三生万物”解释众多，版本不一，没有哪一个观点敢说完全正确。其实老子也没有具体说明什么是“一”、“二”、“三”，各种理解也都是后人增添上去的。也可能老子只是列举数字而已，并无他意。因此，我们不要死抠什么是“一”，什么是“二”，过于执拗于字眼。
从“道”到世界万物，老子指出要历经好几个演化步骤。首先“道”也就是无，生出“一”这个整体，表示从“无”到“有”。“一”是一种混沌初分，天地一体的状态。后来“一”分为“二”，“二”就是天地（或阴阳）。“二”衍生出来“三”，“三”代表这个世界构成的基本要素，然后“三”生出来千千万万的物种。这跟宇宙大爆炸和进化论有点像，当然这只是硬扯关系，老子那个时候是不可能想到现代科学的。
“故物或损之而益，或益之而损”，这句是之前篇章的“反者道之用”的例证，即事物不断朝对立面转换。你不断减弱，它却增强，你不断增强，它却减弱。这跟哲学里面的对立统一、质量互变、否定之否定有相同的思想，都是认为事物在不断发展变化，且会对立统一转换，最后会得到一个升华。老子告诫人们应该看到事物的对立面和矛盾性，这样就不会片面和狭隘。
最后老子告诉我们，“强梁者不得其死，吾当以为教父。”这是说为人尤其为君不要过于强横，而是应该保持谦卑和柔弱，过于强大、过于豪横的人不会得意太久，最后可能死无其所。
附帛书版：《论语》、《道德经》逐章解读，基于当前社会背景，去其糟粕、取其精华。实事求是、谦卑恭敬；道法如飞、从善如流。
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如何理解《道德经》
老子《道德经》思想真的反动吗？
我们学习《道德经》的意义是什么？
老子《道德经》思想真的反动吗？
我们学习《道德经》的意义是什么？
《道德经》：宇宙的本质和存在的意义是什么？
为什么要学习《道德经》和《论语》等国学经典？
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《道德经》第四十二章通行本原文：道生一，一生二，二生三，三生万物。
万物负阴而抱阳，冲气以为和。
人之所恶，惟孤、寡、不毂，而王公以为称。
故物或损之而益，或益之而损。
人之所教，我亦教之：
强梁者不得其死，吾当以为教父。
译文：“道”是天地之始，先生出了“一”，浑然一体的整体(道的有形存在或某个点)。
然后“一”生出来“二”，即天和地（或阴和阳）。
后来“二”生出来“三”，就有了这个世界万物的基本元素（基础物质或细胞）。
再后来“三”生出万物，世界出现了千千万万不同的物体和物种。
万物背阴而向阳，阴阳二气相互交融，最后和谐一体。
人们所厌恶的就是“孤”、“寡”、“不谷”，但君王却用这些字词来称呼自己。
所以一切事物，如果减损它却得到增加；如果增加反而得到减损。
别人这样教导我，我也这样去教导别人：
强行天下的人死无其所，我将把这句话当作施教的宗旨。
逐句解释：道生一，一生二，二生三，三生万物。
一：就是一，表示整体。
“道”是无，也是宇宙一切的本根，混沌初开时生出来“一”，也就是“道”具象的存在，天地万物浑然一体。随即“一”分为“二”，即天和地（或阴和阳）。有了“二”，也就有了“三”，即大千世界的基本元素，化学元素或细胞生命，是万物的基础。有了“三”，也就形成了世界上的万事万物。
万物负阴而抱阳，冲气以为和。
冲：通“盅”，为虚、空。也可理解为冲撞交融。
万物背阴而向阳，阴阳二气互相交融，达到均衡和谐的状态，从而形成新的统一体。
人之所恶，惟孤、寡、不毂，而王公以为称。
不毂：不谷，不善，不得养，帝王谦称。
人们所厌恶的就是“孤”、“寡”、“不谷”，但君王却用这些字词来称呼自己。说明君王应该身处低下，保持谦卑。
故物或损之而益，或益之而损。
所以对于一切事物，减损它会使其受益；而增益它反而使其减损。这就是“反者道之动”的例子，事物会不断对立转换。
人之所教，我亦教之：
别人这样教导我，我也这样去教导别人：
强梁者不得其死，吾当以为教父。
强梁：强暴凶横。
教父：宗旨、指导思想。
过于强大，而不能保持柔弱的人，下场会很惨，死无其所，我把这句话当做宗旨。
心得总结：本章是《道德经》非常重要的一章，老子指出了“道”生万物的路径，也再次强调了“道”的规律在于用弱不用强，告诫人们应该保持谦卑和低下。
关于“道生一，一生二，二生三，三生万物”解释众多，版本不一，没有哪一个观点敢说完全正确。其实老子也没有具体说明什么是“一”、“二”、“三”，各种理解也都是后人增添上去的。也可能老子只是列举数字而已，并无他意。因此，我们不要死抠什么是“一”，什么是“二”，过于执拗于字眼。
从“道”到世界万物，老子指出要历经好几个演化步骤。首先“道”也就是无，生出“一”这个整体，表示从“无”到“有”。“一”是一种混沌初分，天地一体的状态。后来“一”分为“二”，“二”就是天地（或阴阳）。“二”衍生出来“三”，“三”代表这个世界构成的基本要素，然后“三”生出来千千万万的物种。这跟宇宙大爆炸和进化论有点像，当然这只是硬扯关系，老子那个时候是不可能想到现代科学的。
“故物或损之而益，或益之而损”，这句是之前篇章的“反者道之用”的例证，即事物不断朝对立面转换。你不断减弱，它却增强，你不断增强，它却减弱。这跟哲学里面的对立统一、质量互变、否定之否定有相同的思想，都是认为事物在不断发展变化，且会对立统一转换，最后会得到一个升华。老子告诫人们应该看到事物的对立面和矛盾性，这样就不会片面和狭隘。
最后老子告诉我们，“强梁者不得其死，吾当以为教父。”这是说为人尤其为君不要过于强横，而是应该保持谦卑和柔弱，过于强大、过于豪横的人不会得意太久，最后可能死无其所。
附帛书版：《论语》、《道德经》逐章解读，基于当前社会背景，去其糟粕、取其精华。实事求是、谦卑恭敬；道法如飞、从善如流。
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《道德经》：宇宙的本质和存在的意义是什么？
为什么要学习《道德经》和《论语》等国学经典？
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《道德经》第四十二章通行本原文：道生一，一生二，二生三，三生万物。
万物负阴而抱阳，冲气以为和。
人之所恶，惟孤、寡、不毂，而王公以为称。
故物或损之而益，或益之而损。
人之所教，我亦教之：
强梁者不得其死，吾当以为教父。
译文：“道”是天地之始，先生出了“一”，浑然一体的整体(道的有形存在或某个点)。
然后“一”生出来“二”，即天和地（或阴和阳）。
后来“二”生出来“三”，就有了这个世界万物的基本元素（基础物质或细胞）。
再后来“三”生出万物，世界出现了千千万万不同的物体和物种。
万物背阴而向阳，阴阳二气相互交融，最后和谐一体。
人们所厌恶的就是“孤”、“寡”、“不谷”，但君王却用这些字词来称呼自己。
所以一切事物，如果减损它却得到增加；如果增加反而得到减损。
别人这样教导我，我也这样去教导别人：
强行天下的人死无其所，我将把这句话当作施教的宗旨。
逐句解释：道生一，一生二，二生三，三生万物。
一：就是一，表示整体。
“道”是无，也是宇宙一切的本根，混沌初开时生出来“一”，也就是“道”具象的存在，天地万物浑然一体。随即“一”分为“二”，即天和地（或阴和阳）。有了“二”，也就有了“三”，即大千世界的基本元素，化学元素或细胞生命，是万物的基础。有了“三”，也就形成了世界上的万事万物。
万物负阴而抱阳，冲气以为和。
冲：通“盅”，为虚、空。也可理解为冲撞交融。
万物背阴而向阳，阴阳二气互相交融，达到均衡和谐的状态，从而形成新的统一体。
人之所恶，惟孤、寡、不毂，而王公以为称。
不毂：不谷，不善，不得养，帝王谦称。
人们所厌恶的就是“孤”、“寡”、“不谷”，但君王却用这些字词来称呼自己。说明君王应该身处低下，保持谦卑。
故物或损之而益，或益之而损。
所以对于一切事物，减损它会使其受益；而增益它反而使其减损。这就是“反者道之动”的例子，事物会不断对立转换。
人之所教，我亦教之：
别人这样教导我，我也这样去教导别人：
强梁者不得其死，吾当以为教父。
强梁：强暴凶横。
教父：宗旨、指导思想。
过于强大，而不能保持柔弱的人，下场会很惨，死无其所，我把这句话当做宗旨。
心得总结：本章是《道德经》非常重要的一章，老子指出了“道”生万物的路径，也再次强调了“道”的规律在于用弱不用强，告诫人们应该保持谦卑和低下。
关于“道生一，一生二，二生三，三生万物”解释众多，版本不一，没有哪一个观点敢说完全正确。其实老子也没有具体说明什么是“一”、“二”、“三”，各种理解也都是后人增添上去的。也可能老子只是列举数字而已，并无他意。因此，我们不要死抠什么是“一”，什么是“二”，过于执拗于字眼。
从“道”到世界万物，老子指出要历经好几个演化步骤。首先“道”也就是无，生出“一”这个整体，表示从“无”到“有”。“一”是一种混沌初分，天地一体的状态。后来“一”分为“二”，“二”就是天地（或阴阳）。“二”衍生出来“三”，“三”代表这个世界构成的基本要素，然后“三”生出来千千万万的物种。这跟宇宙大爆炸和进化论有点像，当然这只是硬扯关系，老子那个时候是不可能想到现代科学的。
“故物或损之而益，或益之而损”，这句是之前篇章的“反者道之用”的例证，即事物不断朝对立面转换。你不断减弱，它却增强，你不断增强，它却减弱。这跟哲学里面的对立统一、质量互变、否定之否定有相同的思想，都是认为事物在不断发展变化，且会对立统一转换，最后会得到一个升华。老子告诫人们应该看到事物的对立面和矛盾性，这样就不会片面和狭隘。
最后老子告诉我们，“强梁者不得其死，吾当以为教父。”这是说为人尤其为君不要过于强横，而是应该保持谦卑和柔弱，过于强大、过于豪横的人不会得意太久，最后可能死无其所。
附帛书版：《论语》、《道德经》逐章解读，基于当前社会背景，去其糟粕、取其精华。实事求是、谦卑恭敬；道法如飞、从善如流。
相关阅读理解《道德经》
如何理解《道德经》
老子《道德经》思想真的反动吗？
我们学习《道德经》的意义是什么？
老子《道德经》思想真的反动吗？
我们学习《道德经》的意义是什么？
《道德经》：宇宙的本质和存在的意义是什么？
为什么要学习《道德经》和《论语》等国学经典？
《道德经》“万物抱阳负阴”就是对重叠结构世界非常形象的描述
这句话的出处是《道德经》第四十二章的前半段：
道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和要理解【万物负阴抱阳】的意思，必须理解上面这一整句话的内涵。
那么，上面这一整句话讲的是什么呢？
中国传统文化的儒、释、道都是建立在非常烧脑的【重叠结构世界】基础理论上的。
我们现在人是根据自己的感觉，认为世界是【单一结构】的，看得到、摸得着的世界，就是世界的全部。
但是，儒、释、道却认为，在人类感觉的范畴之外，还存在则一个真实世界。完整的世界是由两个全部不同的世界重叠而成的，真正的生命存在于另外一个世界中。
上面这一整句话，就是对【重叠结构世界】的描述。
【一】也是道的意思。但【道生一】的【道】是比【一】范围更大的道。就好比是在一个更大的道的范围内，划出一小块地方要造个重叠结构世界，这就是【道生一】。
【一生二】，这个【二】就是【重叠结构世界】的象形，甲骨文中【二】就是天地的象形，并不代表数量。
【二生三】，重叠结构世界中缺少一样东西，这个世界中是没有万物的，这样东西就是【三】中间的一横。这一横就是【气】，后面的【冲气以为和】的【气】，这个【气】不是我们呼吸的气，而是真气。
重叠结构世界中间有了真气，就有了万物，所以说【三生万物】。
写到这里，老子怕人看不明白，又继续补充道【万物抱阳负阴，冲气以为和】。
大家看【抱阳负阴】不就是在描述重叠结构世界吗？如果还不理解，我们借助一下下面的图：
如果，你就是图中的【吾】，你现在身上所有的感觉都被电脑屏幕中的虚拟人物【我】的感觉所覆盖，你把【我】当做了自己，把虚拟现实游戏中的环境，当做了真实世界。【吾】的这种感觉，不就是【抱阳负阴】吗？
【冲气以为和】就是说重叠结构世界中有了真气，才有了万物。就像【吾】、【我】之间有了电，你才能看到屏幕中的【我】一样。
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