中国古代民俗故事一年级(中国古代民俗故事)-一对姻缘网

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中国民俗故事一
新中国第一任文化部长茅盾，他的书法一点都不矛盾，有根基有传统
高中语文文言文常见古代文化知识及100个文学典故（含解析）
【读一本好书、写一篇心得】读《中国古代文化常识》有感
端午节的由来历史故事端午节传统习俗习俗有哪些

中国民俗故事一

两个朋友合伙做买卖，后来盘缠用光，一文钱难倒英雄汉。他们来到一村庄想找些食物和钱财，但发现这里的人们非常贫穷，无法提供他们所需的物资。这时他们看到一位老妇人坐在门口，面前摆着一只破万和一块玉米饼。两个朋友向老妇人说明了自己的困境，请求他施舍一些食物和钱财。

老妇人听后非常同情，他们便将破碗里的几个玉米粒倒入一块布中，递给他们说：这是我唯一能给你们的东西了，希望你们不要嫌弃。两个朋友非常感激，结果布包离开了村庄。他们来到一片树林，决定将布包打开看看里面的东西。当他们打开布包时，惊奇的发现里面竟然是一块闪闪发光的金砖。

两个朋友非常高兴，感激老妇人的恩赐。他们用这块金砖作为本钱继续做买卖，最终发了大财。他们明白了一个道理：有时候在困境中别人的一点点帮助都可能成为我们成功的关键。

新中国第一任文化部长茅盾，他的书法一点都不矛盾，有根基有传统

茅盾的书法

茅盾晚年，请他写字的人应接不暇。一本《尘封的记忆：茅盾友朋手札》中尽是朋友们求字的信。1977年，四川的剧作家胡锡培请他写字，茅盾写了一张条幅，另写信叮嘱：“请勿示人，以免引起索书。眼力更不行，怕写字。”尽管如此，还是挡不住求字的朋友。他在为《新文学史料》题写刊名后，上海的“五十年前老门生”施蛰存也写信去求字，称赞茅盾的书法“大有瘦金笔意，想近年临池有得”。茅盾回信说：“我的字不成什么体，瘦金看过，未学，少年时曾临董美人，后来乱写。”

有意思的是，对茅盾书法，朋友们各有赞辞，赵清阁说他的字“很像文徵明、倪瓒的，甚清秀”，又说“书法精湛，清逸之中显苍劲”；吕剑说他的字“笔力竟如此挺拔秀逸，一封长屏，尤见初唐风神”。但是在40年代，茅盾的字并不为看好。1949年1月第7期的《万象》杂志上有署名贾兆明的文章“闲话作家书法”，其中说：“茅盾的原稿虽则清楚，但字却写得并不好，而且笔画常有不到家处。以致极易被排字人认错，我们校对人实在不欢迎他的稿子。他的字瘦削琐小，极像他的人体。”据向我提供此文的友人止庵见告，这位贾兆明就是开明书店的资深编辑徐调孚。

这篇“闲话作家书法”很有意思，不妨多引几段：“周作人的字秀澹闲雅，一如其文，好像不食人间烟火者。”“老舍的字端正朴厚。大约平常临的是颜碑。他文章和谈话都很幽默，但他的字却一点不幽默。”“郑振铎的钢笔字原稿，固然乌里乌糟，人家见了喊头痛，但他的毛笔字，说句上海话，写得真崭呢！不由得不叫人见了暗地里喝一声彩。他的字，颜鲁公体是底子，再加上写经体，铁画银钩，左细右粗，虽不及疑古玄同的精美，但功力也不小。”

作者最不喜欢胡适的字，认为“他的字太庸俗了，学的是东坡体，但乏东坡雄肆之笔力；虽尚挺拔，然一泻无余，毫无回味，非上品也。”

茅盾（1896年7月4日—1981年3月27日），原名沈德鸿，笔名茅盾、郎损、玄珠、方璧、止敬、蒲牢、微明、沈仲方、沈明甫等，字雁冰，浙江省嘉兴市桐乡市人。中国现代作家、文学评论家、文化活动家以及社会活动家。

我是四海易术，一个退休的糟老头子，平日看书抄书，过着普普通通的小日子。

高中语文文言文常见古代文化知识及100个文学典故（含解析）

语文是我们高中里最重要的一门学科了，即使是在高考里，所占分数也不低。而且，高考是千军万马过独木桥，每一分都至关重要，所以，学会复习和抓住重点内容是必备技能。

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【读一本好书、写一篇心得】读《中国古代文化常识》有感

延安市人民检察院昨天

“宫商角徵羽，琴棋书画唱……”，这是歌曲《龙文》里的一句歌词，我开始不懂什么叫做“宫商角徵羽”，只觉得谭晶唱得婉转动听，充满中华古风的诗情画意，更误认为是作词人为了押韵而卖弄的文字把戏。近期，我看了一本叫《中国古代文化常识》的书，方知“宫商角徵羽”就是我们上学时音乐课上的“1 2 3 5 6”，此乃古代文化里有关乐律方面的常识。

2019/

07/11

《中国古代文化常识》涵盖了“天文、历法、乐律、地理、职官、科举、姓名、礼俗、宗法、宫室、车马、饮食、衣饰、什物”共14个范畴的古代文化内容，几乎是无所遗漏地将日常生活里碰到的常识项目一一列举。

常识，百度百科给出了如下定义。普通知识，即一个生活在社会中的心智健全的成年人所应具备的基本知识，包括基本生存技能（生活自理能力）、基本劳作技能、基础自然科学以及人文社会科学知识等，一切基于敬畏自然。此书封面上“常识”字，给很多人造成一种直觉：“‘常识’？我百度一下就知道了，还要花钱买吗？”但是，我要说，不读这本书，中国古代文化里的很多东西，我们永远都不得知。

作为一个成年人，一个生活在现代社会的成年人，一个自诩为生活在科技高度发达的智能社会的成年人，在读完王力先生的《中国古代文化常识》一书后，内心如打翻的调味瓶，五味杂陈。咱在古人的常识面前，就是一个无知的孩子，一切都是那么新鲜、那么神奇、那么有趣。只能忽闪着双眼，连连发出一声声的喟叹！

在天文、历法两章中，看着二十八星宿那陌生而又怪异的名字，捧着厚厚的古代汉语词典，像是在啃一个风干了五千年的烧饼，硌牙！但在坚持不懈的咀嚼中，一个被遗忘了的世界慢慢在心中复活，在宗法、礼俗、职官、科举几章里，为我们呈现了远古的礼乐之邦，礼崩乐坏后的百家争鸣，以及在儒道思想维系了两千多年的皇权时代。随着阅读的深入，却发现古代先祖在天文、历法、地理、乐律上的常识，与我却是犹如天书，除了对祖先的高山仰止，内心悄然升起一丝惴惴不安。自己作为一个年近不惑的中国人，对祖先的常识竟然只剩惊叹和叹服，不得不反思是什么模糊甚至抹掉了祖先们遗留下来的常识。

王力先生在《中国古代文化常识》一书中，行文非常朴实平静，不疾不徐的罗列着遥远过去的点滴常识，但这种罗列，竟然有一种考古般的仪式感和庄严感，慢慢的清理着那层历史的尘土，给我们证实着这片土地上曾经存在过的璀璨，这璀璨的历史之光，逼视着我们的眼神，拷问着我们的灵魂。让口口声声号称自己是那个伟大民族的后裔的我们，实在羞愧难当，除了方方正正的汉字字型以外，还有哪一点传承证明今与古的的联系？祖先生活的常识竟能以陌生的美感让我惊讶；时光流转的太快总是把后人的记忆匆匆填满。读《中国古代文化常识》，每一步都好象踩在前人的脚印上，俯身就能撷取昔日的生活片断，看真切了，才发现自己也不曾偏离片刻。

反观当今大数据时代，信息之光让我们一个个都淹没在数据的海洋里，忘却了传统文化的深刻意蕴，就我而言，《中国古代文化常识》，与其说是求知，更像是一种“扫盲”，了解未知领域或不精通的领域，是一种自我学习和修养的过程。作为新时期的检察人应该读书多一点，发现多一点，懂得多一点，学有所用，学有所悟,然后将传统文化传承下去，发扬下去，这是一种责任，需要坚持。

来源：洛川县人民检察院井文鹏

编辑：延安市人民检察院高天音

端午节的由来历史故事端午节传统习俗习俗有哪些

[闽南网]

槐幄如云，榴花半吐，又是一年端午将至。农历五月初五，是我们中华民族的传统节日——端午节，又称端阳节、重五节等。端午节期间，各地民众包粽子、赛龙舟、佩香囊、悬艾草菖蒲等，习俗名目繁多，因地而异。

那么，在丰富多样的端午习俗背后，承载着怎样的文化记忆和精神内涵？我们今天过端午节，它的现实意义在哪里？

这要从端午节的由来说起。端午节历史悠久，距今已有至少两千年的历史。目前，关于端午节的起源，学界说法不一。其中，影响力最大的两种说法是起源于恶日禁忌和纪念屈原，此外还有纪念吴国名相伍子胥、晋国名士介子推、越王勾践、孝女曹娥，以及起源于龙图腾等说法。

古人认为，五月是“阴阳争，死生分”的月份。农历五月是夏至所在之月，日照时间最长。夏至到来要开始数伏，气候特点是高温高湿。这也是暑热难挨，各种疾患、时疫流行的季节，很容易对人体造成伤害。

为了辟毒逐疫，保证人类生命的安全，人们开展了丰富多样的民俗活动，为战胜即将到来的疾疫做好充分准备，以便顺利度过这个季节。中国古代诗词中对这些民俗活动有丰富的记载。欧阳修《渔家傲》：“正是浴兰时节动，菖蒲酒美清尊共。”五月五，古人沐兰汤浴，饮菖蒲叶浸制的药酒，以驱疾疫。苏轼《浣溪沙·端午》：“彩线轻缠红玉臂，小符斜挂绿云鬟。”五月五，人们以五彩丝线系手臂，名之为长命缕；胸前佩挂符箓，以避灾邪。陆游《乙卯重五诗》：“重五山村好，榴花忽已繁。粽包分两髻，艾束著危冠。旧俗方储药，羸躯亦点丹。日斜吾事毕，一笑向杯盘。”诗中写到了端午节吃粽子、挂艾叶、采草药、喝端午酒等蠲除毒气的习俗。从明清各地的地方志中，亦能窥见端午习俗，如《乌青镇志》：“端午节”，堂上悬张真人像，或关圣、钟馗像，门插葵艾，食角黍，饮菖蒲酒。《绩溪县志》：“端午日”，户悬蒲艾以辟邪。堂悬朱符，挂钟馗，瓶供榴花、蜀葵之属。端午悬挂钟馗画像，以驱邪避瘟，同时寄寓迎福祯祥之意。这就是端午节，一个本义是禳灾逐疫的节日，也是一个公共卫生的节日。

在魏晋南北朝时期，人们将食粽、龙舟竞渡和屈原联系起来，对端午节俗进行新的诠释。这种诠释是民众历史情感和历史观念的体现。南朝梁吴均的《续齐谐记》载：“屈原五月五日投汨罗而死，楚人哀之，每至此日，竹筒贮米投水祭之……可以楝树叶塞其上，以五彩丝约之，此二物蛟龙所惮也。”粽子原是端午节投向水中祭祀屈原的供品，粽子投入水里常被蛟龙所窃，所以要用“蛟龙所惮”的楝叶包裹、五色丝缠绕。如欧阳修《渔家傲》：“五月榴花妖艳烘，绿杨带雨垂垂重，五色新丝缠角粽。”

就像春节的饺子、年糕，中秋节的月饼一样，粽子是端午节具有文化符号意义的食品。此外，黄鱼、黄鳝、黄瓜、咸蛋黄和雄黄酒合称“五黄”，也是中国江南地区端午节的重要食品。

南朝梁宗懔的《荆楚岁时记》载：“五月五日竞渡，俗为屈原投汨罗日，伤其死所，并命舟楫以拯之，舸舟取其轻利，谓之飞凫。一自以为水军，一自以为水马。州将及土人悉临水而观之。”端午龙舟竞渡是因为人们舍不得屈原投江而逝，争先恐后划船拯救，表达抢救屈原的愿望。明人边贡在《午日观竞渡》中写道：“共骇群龙水上游，不知原是木兰舟。云旗猎猎翻青汉，雷鼓嘈嘈殷碧流。屈子冤魂终古在，楚乡遗俗至今留。江亭暇日堪高会，醉讽离骚不解愁。”云旗猎猎，鼓声震天，众多龙舟如离弦之箭，争先恐后，气势惊人，画面感极强。接下来颈联便写道，龙舟竞渡是楚乡遗俗，为了纪念负屈含冤而死的屈原。

如今，赛龙舟已被列入国家级非遗名录，龙舟比赛也由群众性的纪念活动发展成竞技体育。它所传递的团结协作、勇往直前的精神，让这项运动拥有了持久鲜活的生命力。

屈原是战国时期楚怀王的大臣，以卓绝的治国才华得到了楚怀王的倚重，任左徒、三闾大夫，兼管内政外交大事。屈原提倡“美政”，主张对内举贤任能，修明法度，对外力主联齐抗秦。因遭贵族排挤毁谤，先后被流放至汉北和沅湘流域。后来楚国都被秦攻破，屈原悲愤交加，自沉于汨罗江。

屈原不与世俗同流合污的高洁之志，以及对国家、民族那种万劫不移的忠贞之行，震撼了整个民族的心灵。苏轼《六幺令·天中节》：“虎符缠臂，佳节又端午。门前艾蒲青翠，天淡纸鸢舞。粽叶香飘十里，对酒携樽俎。龙舟争渡，助威呐喊，凭吊祭江诵君赋。感叹怀王昏聩，悲戚秦吞楚。异客垂涕淫淫，鬓白知几许？朝夕新亭对泣，泪竭陵阳处。汨罗江渚，湘累已逝，惟有万千断肠句。”上片写虎符缠臂、门挂艾蒲、纸鸢飞舞、粽叶飘香、龙舟竞渡、凭吊屈原等端午习俗，宛在目前；下片写屈原已逝，只留下《离骚》《天问》等令人断肠的辉煌诗篇。诗人扼腕叹息，痛惜屈原的离去，想见屈原之遭际和为人。张耒的《和端午》：“竞渡深悲千载冤，忠魂一去讵能还。国亡身殒今何有，只留离骚在世间。”诗人因忠魂一去不返而衔泪含悲，随之笔锋一转，屈原留下了彪炳千古、荡气回肠的绝唱《离骚》，这是不朽的丰碑。文天祥在《端午即事》中自白：“五月五日午，赠我一枝艾。故人不可见，新知万里外。丹心照夙昔，鬓发日已改。我欲从灵均，三湘隔辽海。”表达了文天祥对屈原的深切认同，以及坚贞不渝的爱国之情。

端午节前后，各地常常涌现“端午诗歌朗诵会”“端午诗歌大赛”，这也是一种与古人建立精神联结的方式。希望在诗歌的指引下，我们的生活能持续地酝酿和生发坚毅的德性与美好的精神追求。

2008年起，端午节成为国家法定节假日。2009年，端午节进入人类非物质文化遗产代表作名录。在今天，我们凭借上述丰富多样的、处于不断变化中的端午民俗形式，去感受端午节的文化内涵，体认自己的文化身份，传承节日的历史记忆，维系群体的文化认同，增强中华民族的向心力和凝聚力。