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“师”最常见意思是“老师”，那最初的意思是什么？现在还在用！
今天我们来说说最常见的“师”字。
“师”最常见的意思是“老师”、“教师”、“师父”等。《论语》中孔子说“温故而知新，可以为师矣”。是说温习旧的知识，却能够有新的体会、新的发现。后人尊崇孔子为“万世师表”，是说他是值得永远尊敬和效法的榜样。此外还有“导师”、“宗师”、“大师”等，都是指在思想、学术、艺术等领域有很高的造谐，可奉为楷模的人。
《战国策》中有“前事之不忘，后事之师”的句子，意思是：记取过去的教训，可以作为以后的借鉴。这个“师”是学习的对象，作榜样讲。但成语“好为人师”却是贬义的，指不谦虚，喜欢以教育别人的姿态出现，《孟子》中说“人之患在好为人师”。
唐代的韩愈有一篇有名的《师说》，提出“师者，所以传道授业解惑也”。就是说：老师是传授道理、教授学业、解释疑难问题的。这是给“老师”一词下的极为精辟的定义。在这篇文章里，韩愈还指出：“巫医乐师百工之人，不耻相师。”是说巫医乐师及各种手工业工人，他们互相学习，不以为耻。这个“相师”的“师”是动词学习、效法的意思。
《世说新语》中有一个“互不相师”的小故事：陈元方11岁时，去拜见袁公。袁公问道：“父亲在太丘作官，许多人称赞他。他作了些什么好事呢？”元方说了他父亲的政绩。袁公说：“我从前作业县县令时，就作了这些事。不知是你父亲学我呢，还是我学你父亲？”元方说：周公、孔子出生在不同时代，一举一动虽相隔万里却惊人的一致。“周公不师孔子，孔子亦不师周公”。
“师从”是从某人为师，“师承”是效法、继承。“师心”是拿自己的心当作老师，有只相信自己的意思。北齐颜之推的《颜氏家训》中有：“学为文章，先谋亲友，得其评论者，然后出手。慎勿师心自任，取笑旁人也。”是说写文章要多方征求意见再拿出来，不要自以为是被人笑话。“师心自任”也作“师心自用”。
掌握专门知识和技艺的人也称为“师”，如乐师、画师、军师、律师、厨师等。
但最早，“师”表示军队和军队建制的意思，早在三千多年前的甲骨卜辞中就有了“师”字。《说文解字》说“二千五百人为师”，这是周朝军队的编制。
《诗经》中有“我徒我御，我师我旅”。意思是：无论是步行或驾车，我的部队是成师又成旅。这个“师”是军队编制的单位。“师”也可用作动词，表示“出兵”的意思，如《礼记》中有“师必有名”，就是说出兵要有正当的理由。成语“师出无名”，原指出兵，后来也泛指行事没有正当的理由。
清代段玉裁对“师”的解释是“众也”，就是众人的意思。《左传》中记载了春秋末期齐国的一件事：齐景公没有慎重地选立太子，他死后，其他公子纷纷逃亡国外，当地人歌唱道：“暴公死乎不与埋，三军之事乎不与谋，师乎师乎，何党之乎？”这是责备公子们，景公死了不参加埋葬，三军的大事不参加商量。这里的“师乎”就是指公子这一班人。成语“兴师动众”里的“师”和“众”同义，这个成语形容发动了很多人。
这就是“师”的古今故事，你了解了吗？
（图文来源于网络）
“师”最常见意思是“老师”，那最初的意思是什么？现在还在用！
今天我们来说说最常见的“师”字。
“师”最常见的意思是“老师”、“教师”、“师父”等。《论语》中孔子说“温故而知新，可以为师矣”。是说温习旧的知识，却能够有新的体会、新的发现。后人尊崇孔子为“万世师表”，是说他是值得永远尊敬和效法的榜样。此外还有“导师”、“宗师”、“大师”等，都是指在思想、学术、艺术等领域有很高的造谐，可奉为楷模的人。
《战国策》中有“前事之不忘，后事之师”的句子，意思是：记取过去的教训，可以作为以后的借鉴。这个“师”是学习的对象，作榜样讲。但成语“好为人师”却是贬义的，指不谦虚，喜欢以教育别人的姿态出现，《孟子》中说“人之患在好为人师”。
唐代的韩愈有一篇有名的《师说》，提出“师者，所以传道授业解惑也”。就是说：老师是传授道理、教授学业、解释疑难问题的。这是给“老师”一词下的极为精辟的定义。在这篇文章里，韩愈还指出：“巫医乐师百工之人，不耻相师。”是说巫医乐师及各种手工业工人，他们互相学习，不以为耻。这个“相师”的“师”是动词学习、效法的意思。
《世说新语》中有一个“互不相师”的小故事：陈元方11岁时，去拜见袁公。袁公问道：“父亲在太丘作官，许多人称赞他。他作了些什么好事呢？”元方说了他父亲的政绩。袁公说：“我从前作业县县令时，就作了这些事。不知是你父亲学我呢，还是我学你父亲？”元方说：周公、孔子出生在不同时代，一举一动虽相隔万里却惊人的一致。“周公不师孔子，孔子亦不师周公”。
“师从”是从某人为师，“师承”是效法、继承。“师心”是拿自己的心当作老师，有只相信自己的意思。北齐颜之推的《颜氏家训》中有：“学为文章，先谋亲友，得其评论者，然后出手。慎勿师心自任，取笑旁人也。”是说写文章要多方征求意见再拿出来，不要自以为是被人笑话。“师心自任”也作“师心自用”。
掌握专门知识和技艺的人也称为“师”，如乐师、画师、军师、律师、厨师等。
但最早，“师”表示军队和军队建制的意思，早在三千多年前的甲骨卜辞中就有了“师”字。《说文解字》说“二千五百人为师”，这是周朝军队的编制。
《诗经》中有“我徒我御，我师我旅”。意思是：无论是步行或驾车，我的部队是成师又成旅。这个“师”是军队编制的单位。“师”也可用作动词，表示“出兵”的意思，如《礼记》中有“师必有名”，就是说出兵要有正当的理由。成语“师出无名”，原指出兵，后来也泛指行事没有正当的理由。
清代段玉裁对“师”的解释是“众也”，就是众人的意思。《左传》中记载了春秋末期齐国的一件事：齐景公没有慎重地选立太子，他死后，其他公子纷纷逃亡国外，当地人歌唱道：“暴公死乎不与埋，三军之事乎不与谋，师乎师乎，何党之乎？”这是责备公子们，景公死了不参加埋葬，三军的大事不参加商量。这里的“师乎”就是指公子这一班人。成语“兴师动众”里的“师”和“众”同义，这个成语形容发动了很多人。
这就是“师”的古今故事，你了解了吗？
（图文来源于网络）
“师范”二字是什么意思？为什么叫“师范”？
我们培养教师的大学，一般称呼“师范大学”或者“师范学院”。
请问，“师范”二字是什么意思？它又是什么来源？
答案是：
“师范”二字，是古汉语用词，意思是“老师”和“模范”。
我举几个古籍的例子：
《西游记·第七七回》：“保护唐僧，拜为师范。”
《后汉书·卷五四·杨震传》：“师范之功，昭于内外。”
《北史·卷四一·扬播传·论曰》：“恭德慎行，为世师范。”
师范，就是“老师”和“模范”的意思。
参考：
西汉杨雄《法言·学行》：“务学不如务求师。师者，人之模范也。”
西汉杨雄《法言·学行》：“师者，人之模范也。”
《后汉书·文苑传·赵壹》“君学成师范，缙绅归慕。仰高希骥，历年滋多。”
《后汉书·赵壹传》：“君学成师范，缙绅归慕。”
《文心雕龙·才略评》：“相如好书，师范屈宋。”
韩愈《师说》原文及翻译，经典名篇值得欣赏
【原文】
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作师说以贻之。
【译文】
古代求学的人一定有老师。老师，是（可以）依靠来传授道理、教授学业、解答疑难问题的。人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？（有了）疑惑，如果不跟从老师（学习），那些成为疑难问题的，就最终不能理解了。生在我前面，他懂得道理本来就早于我，我（应该）跟从（他）把他当作老师；生在我后面，（如果）他懂得的道理也早于我，我（也应该）跟从（他）把他当作老师。我（是向他）学习道理啊，哪管他的生年比我早还是比我晚呢？因此，无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。
唉，（古代）从师（学习）的风尚不流传已经很久了，想要人没有疑惑难啊!古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师而请教；现在的一般人，他们（的才智）低于圣人很远，却以向老师学习为耻。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能成为圣人，愚人之所以能成为愚人，大概都出于这吧？（人们）爱他们的孩子，就选择老师来教他，（但是）对于他自己呢，却以跟从老师（学习）为可耻，真是糊涂啊!那些孩子们的老师，是教他们读书，（帮助他们）学习断句的，不是我所说的能传授那些道理，解答那些疑难问题的。（一方面）不通晓句读，（另一方面）不能解决疑惑，有的（句读）向老师学习，有的（疑惑）却不向老师学习；小的方面倒要学习，大的方面反而放弃（不学），我没看出那种人是明智的。巫医乐师和各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这类人，（听到）称“老师”称“弟子”的，就成群聚在一起讥笑人家。问他们（为什么讥笑），就说：“他和他年龄差不多，道德学问也差不多，（以）地位低（的人为师），就觉得羞耻，（以）官职高（的人为师），就近乎谄媚了。”唉!（古代那种）跟从老师学习的风尚不能恢复，（从这些话里就）可以明白了。巫医乐师和各种工匠这些人，君子们不屑一提，现在他们的见识竟反而赶不上（这些人），真是令人奇怪啊!
圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，他们的贤能都比不上孔子。孔子说：“几个人一起走，（其中）一定有（可以当）我的老师（的人）。”因此学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能，听到的道理有早有晚，学问技艺各有专长，如此罢了。
李家的孩子蟠，年龄十七，喜欢古文，六经的经文和传文都普遍地学习了，不受时俗的拘束，向我学习。我赞许他能够遵行古人（从师）的途径，写这篇《师说》来赠送他。
注释
学者：求学的人。
师者，所以传道受业解惑也：老师，是用来传授道理、交给学业、解释疑难问题的人。所以，用来……的。道，指儒家之道。受，通“授”，传授。业，泛指古代经、史、诸子之学及古文写作。惑，疑难问题
人非生而知之者：人不是生下来就懂得道理。之，指知识和道理。《论语·季氏》：“生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次之；困而不学，民斯为下矣。” 知，懂得。
其为惑也：他所存在的疑惑。
生乎吾前：即生乎吾前者。乎：相当于“于”，与下文“先乎吾”的“乎”相同。
闻：听见，引申为知道，懂得。
从而师之：跟从（他），拜他为老师。师，意动用法，以……为师。从师，跟从老师学习。
吾师道也：我（是向他）学习道理。师，用做动词。
夫庸知其年之先后生于吾乎：哪里去考虑他的年龄比我大还是小呢？庸，发语词，难道。知，了解、知道。之，取独。
是故：因此，所以。
无：无论、不分。
道之所存，师之所存也：意思说哪里有道存在，哪里就有我的老师存在。
师道：从师的传统。即上文所说的“古之学者必有师”。
出人：超出于众人之上。
犹且：尚且。
众人：普通人，一般人。
下：不如，名作动。
耻学于师：以向老师学习为耻。耻，以……为耻
是故圣益圣，愚益愚：因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。益，更加、越发。
于其身：对于他自己。身，自身、自己。
惑矣：（真是）糊涂啊！
彼童子之师：那些教小孩子的（启蒙）老师。
授之书而习其句读（dòu）：教给他书，（帮助他）学习其中的文句。之，指童子。习，使……学习。其，指书。句读，也叫句逗，古人指文辞休止和停顿处。文辞意尽处为句，语意未尽而须停顿处为读（逗）。古代书籍上没有标点，老师教学童读书时要进行句读（逗）的教学。
句读之不知：不知断句风逗。与下文“惑之不解”结构相同。之，提宾标志。
或师焉，或不焉：有的（指“句读之不知”这样的小事）从师，有的（指“惑之不解”这样的大事）不从师。不，通“否”。
小学而大遗：学了小的（指“句读之不知”）却丢了大的（指“惑之不解”）。遗，丢弃，放弃。
巫医：古时巫、医不分，指以看病和降神祈祷为职业的人。
百工：各种手艺。
相师：拜别人为师。
族：类。
曰师曰弟子云者：说起老师、弟子的时候。
年相若：年岁相近。
位卑则足羞，官盛则近谀：以地位低的人为师就感到羞耻，以高官为师就近乎谄媚。足，可，够得上。盛，高大。谀，谄媚。
复：恢复。
君子：即上文的“士大夫之族”。
不齿：不屑与之同列，即看不起。或作“鄙之”。
乃：竟，竟然。
其可怪也欤：难道值得奇怪吗。其，难道，表反问。欤，语气词，表感叹。
圣人无常师：圣人没有固定的老师。常，固定的。
郯（tán）子：春秋时郯国（今山东省郯城县境）的国君，相传孔子曾向他请教官职。
苌（cháng）弘：东周敬王时候的大夫，相传孔子曾向他请教古乐。
师襄：春秋时鲁国的乐官，名襄，相传孔子曾向他学琴。
老聃（dān）：即老子，姓李名耳，春秋时楚国人，思想家，道家学派创始人。相传孔子曾向他学习周礼。聃是老子的字。
之徒：这类。
三人行，则必有我师：三人同行，其中必定有我的老师。《论语·述而》原话：“子曰：‘三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。’”
不必：不一定。
术业有专攻：在业务上各有自己的专门研究。攻，学习、研究。
李氏子蟠（pán）：李家的孩子名蟠。李蟠，韩愈的弟子，唐德宗贞元十九年（803年）进士。
六艺经传（zhuàn）皆通习之：六艺的经文和传文都普遍的学习了。六艺，指六经，即《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六部儒家经典。《乐》已失传，此为古说。经，两汉及其以前的散文。传，古称解释经文的著作为传。通，普遍。
不拘于时：指不受当时以求师为耻的不良风气的束缚。时，时俗，指当时士大夫中耻于从师的不良风气。于，被。
余嘉其能行古道：赞许他能遵行古人从师学习的风尚。嘉：赞许，嘉奖。
贻：赠送，赠予。
