当代寺庙的另一种可能性：法华学问寺
位于上海浦东新区三林镇的法华学问寺，隐匿于黄浦江畔的一片绿化带中。由时任浦东佛教协会会长大熙法师亲自设计并筹建，它是上海百家寺庙中诞生于新世纪的一座当代佛教寺院。大隐于市，法华学问寺仿佛是喧嚣而浮躁的都市之中珍贵的清净所在；而自 1979 年中国恢复佛教事务以来大批兴起的佛教道场与寺院中，它因自身所体现的时代特征及对于东方古老价值观的独特再现，诠释了当代佛教建筑的另一种可能性。
法华学问寺前院中的山门
站在寺院之外仰面于山门，可见山门之上的牌匾书有“妙华莲”。如开山住持大熙法师所言，其本人拥有天台宗的传承，而寺名中的“法华”二字来源于天台宗的根本经《妙法莲华经》(简称《法华经》)，意味着寺院以天台法华为宗，而“学问寺”则表明了寺院以佛教文化的研究与交流为主。
法华学问寺创建于 2000 年，在 2010 年正式对外开放。寺院以学修为宗旨，仅于初一、十五等香期接待外来香客。“在中国佛教的历史中，真正意义上的传统寺院，是出家人自身修学的场所，寺院在古代并没有对公众开放观光或是做超度的功能与作用。”大熙法师解释道，“正如我们读书一样，出家人修学也需要一个安静、清幽的环境，所以我们期望还原佛教寺院原本的意义，避免在这里做佛事、做超度，还出家人一个清净之地。”
连廊前的古松
建立一座“融贯汇集，显密并弘，合世出世，自行化他，具古今文化，城市山林特色之佛法修学道场”一直以来为大熙法师心中的宏愿。法华学问寺前院的单体与布局，在汲取唐风精髓的同时，亦融入了当今建筑艺术的审美取向。
跟随大熙法师步入寺庙的前院，空旷的砌石广场两侧均可以蓄水为池，法师则将这一片片横贯庭院的池水称为“苦海”。中轴线上的康庄大道直抵金堂，金堂大门之上悬挂着牌匾，上书“正遍知”，殿内供奉着三座玉佛。金堂按照唐式建筑的比例设计，屋身高大、出檐宽阔；屋身以木结构构成，以层叠的方木代替传统的斗拱而支撑出檐；门窗亦简化为实木推拉门与落地镀膜玻璃窗，在维护室内私密性的同时也引入了更多的自然光；内部屋顶结构则采用了双曲面的圆弧穹顶，运用现代技术实现了“室内无柱”的空间效果。观者可以深刻感受到，整座建筑在细部处理中摒弃了传统建筑中繁琐的装饰部分而回归简洁与质朴，将当代极简风格与中式禅宗韵味相融合。
金堂大门之上的牌匾，书有“正遍知”
大熙法师认为，每个时代都有属于这个时代的建筑风格。“1979 年以来兴建的一些寺院大都以仿古、恢复古制为主，我认为其中的一些并不具有当代建筑的审美。它们以钢筋水泥等现代材料一味模仿古代寺院的样式，还有些甚至混淆了佛教寺院与宫廷寺院的特征。它们大都以宫廷寺院的造型为主，无论是寺院本身还是所供奉的佛像，均过于追求规模，从而缺少了佛教寺院中‘禅’的意味。”雄临于广场中央的金堂与东西两侧的建筑及回廊，在绿草苍松与清漪莲花的映衬下共同形成了前院的主体，而金堂以北的建筑依旧在修建中。“正遍知”——即“正遍了知一切之法”，为佛陀十号之一，出自《法华文句》。来到法华学问寺，跨进山门，起自河岸，沿着庭院的中轴线穿越“苦海”而抵达这“正遍知”大殿，似乎象征着只有历经重重苦难才能到达涅槃彼岸，从而获得真正的智慧与彻悟。
前院的回廊与苍松，砌石广场上的蓄水池，被大熙法师称为“苦海”。沿中轴线穿越“苦海”，便可抵达前院的中心建筑——金堂“我最初是想建造一个巨大的玻璃建筑，以体现佛家的‘清净’与‘通透’，令观者一步入庭院便能感受到佛法的精深。”大熙法师坦言，自己最初的设计方案更为当代。“然而由于种种外部原因，这一方案没有实现。之后我接触到了木结构，便开始研究木结构，希望打破木结构的传统，以一种更为现代的方式来呈现。”虽然玻璃建筑的提案被搁置，但佛家精神的纯净与通透似乎在前院中的“琉璃光”药师如来殿中得以延续。
宽阔的出檐以木结构制成，层叠的方木代替了传统的斗拱而支撑着出檐
穿过曲廊来到位于庭院东南侧、悬挂有牌匾“琉璃光”的大殿前，法师缓缓推开了铜铸大门，一尊宝蓝色琉璃药师佛像危坐于花梨木台之上，庄严而肃穆。“内外明彻，净无瑕秽”——《药师琉璃光如来本愿功德经》曾如此描述琉璃这种介质。环顾殿内四周，三面墙壁布满了雕有佛像的琉璃砖，它们吸纳了阳光，散发出柔和而通透的微弱光芒。
宣纸上的经文抄写
殿内供奉的这座以琉璃制成的药师佛像为青年雕塑家蒋晟设计。据佛经记载，被尊为东方净琉璃世界教主的药师琉璃光如来（简称药师佛），以琉璃蓝为肤色，手持药钵，钵内甘露可医治一切众生之贪、嗔、痴等无明痼疾，令众生身心得以安乐。而端坐于大殿中央的这尊蓝色琉璃药师佛像，在这一抹曾经被蒋晟形容为颇具当代气息的“克莱因蓝”中，汇集着四周光影的流动，呈现出宁静而深幽的光泽感。
金堂的内部构造以木结构为基础，落地镀膜玻璃窗在维护室内私密性的同时也引入了更多的自然光线
“寺院建筑应当是一个综合的体现，集建筑本身、艺术与修行（功能性）为一体。”
大熙法师认为，“然而当今很多当代寺院建筑所选用的色彩却给人一种躁动的感觉，而不是一种宁静安逸或是令人肃然起敬的韵味。”法身如天空般湛蓝的药师佛，象征着光明。据说在这毫无灯光照明的佛殿内，只需一盏烛光，便可在周围墙壁上通透的琉璃砖映射下，呈现出满堂光明的意象。大熙法师认为自己“非此时代人，因言语行为皆不合于时代”。法师自幼拜师习画，对于传统文化同样也有深入的研习。建立法华学问寺历时二十余载，法师无疑将自己最珍贵的青年时光奉献给了这座寺院。谈及日后寺院的规划，他表示，在寺院完工之后，自己的计划无非两点：一来继续培养出家人，以延续法脉的传承；二来便是详细整理、总结自己数十年来的修行中所积累的经验，以及先前师父遗留下的文稿与法本。
“琉璃光”药师如来殿的墙壁布满了雕有佛像的琉璃砖，它们吸纳了阳光的照射，散发出柔和而通透的微弱光芒“有太多可以说的，而不知道从何谈起。”谈及这数十年来的心境历程，法师说道。法华学问寺自开山以来便饱受争议，在各种议论中从无到有，砥砺成长，如今初具规模，这一切既体现了大熙法师的热忱与殚精竭虑，同时更从侧面反映了时代、政策、资本、思想等变迁及其背后复杂的博弈。出世入世间一晃已数十载，法师表示，对于自己的所言及所为，依旧“初心不悔，志犹弥坚”。
“上海是中国最为现代化的大都市，我希望在这里建立一个能够体现这一特质的东西。既然有这样难得的机缘来建立一所寺庙，我希望可以把它变得更为理想化一些。虽然目前还有一些方面不尽如人意，但我想尽力体现出这些‘现代化’的元素。”如法师坦言，在筹划的初期便在心中明确了寺院建设的目的与目标，坚持顺应自己的思路与审美，舍弃部分与之不符或相悖的方面，从而避免了一些障碍与是非。
寺院中的连廊与蓄水池
法华学问寺无疑代表了当代佛教建筑的一种可能性，在回溯传统价值观的同时，认可改革与创新；在破与立之间，在材料的现代性与传统性、工业性与自然性，结构的开放与封闭、空间光线的明与暗——这些对立的元素之间，求得了微妙的平衡。如《金刚经》言：“应无所住而生其心”，若将“应无所住”看作建筑空间，将“而生其心”看作对佛法的参悟——空间终究只是一种示现的形式而已，令人忘却、超越示现的形式而从中感悟到佛法，这或许才是当代佛教建筑的真正意义。
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当代寺庙的另一种可能性：法华学问寺
位于上海浦东新区三林镇的法华学问寺，隐匿于黄浦江畔的一片绿化带中。由时任浦东佛教协会会长大熙法师亲自设计并筹建，它是上海百家寺庙中诞生于新世纪的一座当代佛教寺院。大隐于市，法华学问寺仿佛是喧嚣而浮躁的都市之中珍贵的清净所在；而自 1979 年中国恢复佛教事务以来大批兴起的佛教道场与寺院中，它因自身所体现的时代特征及对于东方古老价值观的独特再现，诠释了当代佛教建筑的另一种可能性。
法华学问寺前院中的山门
站在寺院之外仰面于山门，可见山门之上的牌匾书有“妙华莲”。如开山住持大熙法师所言，其本人拥有天台宗的传承，而寺名中的“法华”二字来源于天台宗的根本经《妙法莲华经》(简称《法华经》)，意味着寺院以天台法华为宗，而“学问寺”则表明了寺院以佛教文化的研究与交流为主。
法华学问寺创建于 2000 年，在 2010 年正式对外开放。寺院以学修为宗旨，仅于初一、十五等香期接待外来香客。“在中国佛教的历史中，真正意义上的传统寺院，是出家人自身修学的场所，寺院在古代并没有对公众开放观光或是做超度的功能与作用。”大熙法师解释道，“正如我们读书一样，出家人修学也需要一个安静、清幽的环境，所以我们期望还原佛教寺院原本的意义，避免在这里做佛事、做超度，还出家人一个清净之地。”
连廊前的古松
建立一座“融贯汇集，显密并弘，合世出世，自行化他，具古今文化，城市山林特色之佛法修学道场”一直以来为大熙法师心中的宏愿。法华学问寺前院的单体与布局，在汲取唐风精髓的同时，亦融入了当今建筑艺术的审美取向。
跟随大熙法师步入寺庙的前院，空旷的砌石广场两侧均可以蓄水为池，法师则将这一片片横贯庭院的池水称为“苦海”。中轴线上的康庄大道直抵金堂，金堂大门之上悬挂着牌匾，上书“正遍知”，殿内供奉着三座玉佛。金堂按照唐式建筑的比例设计，屋身高大、出檐宽阔；屋身以木结构构成，以层叠的方木代替传统的斗拱而支撑出檐；门窗亦简化为实木推拉门与落地镀膜玻璃窗，在维护室内私密性的同时也引入了更多的自然光；内部屋顶结构则采用了双曲面的圆弧穹顶，运用现代技术实现了“室内无柱”的空间效果。观者可以深刻感受到，整座建筑在细部处理中摒弃了传统建筑中繁琐的装饰部分而回归简洁与质朴，将当代极简风格与中式禅宗韵味相融合。
金堂大门之上的牌匾，书有“正遍知”
大熙法师认为，每个时代都有属于这个时代的建筑风格。“1979 年以来兴建的一些寺院大都以仿古、恢复古制为主，我认为其中的一些并不具有当代建筑的审美。它们以钢筋水泥等现代材料一味模仿古代寺院的样式，还有些甚至混淆了佛教寺院与宫廷寺院的特征。它们大都以宫廷寺院的造型为主，无论是寺院本身还是所供奉的佛像，均过于追求规模，从而缺少了佛教寺院中‘禅’的意味。”雄临于广场中央的金堂与东西两侧的建筑及回廊，在绿草苍松与清漪莲花的映衬下共同形成了前院的主体，而金堂以北的建筑依旧在修建中。“正遍知”——即“正遍了知一切之法”，为佛陀十号之一，出自《法华文句》。来到法华学问寺，跨进山门，起自河岸，沿着庭院的中轴线穿越“苦海”而抵达这“正遍知”大殿，似乎象征着只有历经重重苦难才能到达涅槃彼岸，从而获得真正的智慧与彻悟。
前院的回廊与苍松，砌石广场上的蓄水池，被大熙法师称为“苦海”。沿中轴线穿越“苦海”，便可抵达前院的中心建筑——金堂“我最初是想建造一个巨大的玻璃建筑，以体现佛家的‘清净’与‘通透’，令观者一步入庭院便能感受到佛法的精深。”大熙法师坦言，自己最初的设计方案更为当代。“然而由于种种外部原因，这一方案没有实现。之后我接触到了木结构，便开始研究木结构，希望打破木结构的传统，以一种更为现代的方式来呈现。”虽然玻璃建筑的提案被搁置，但佛家精神的纯净与通透似乎在前院中的“琉璃光”药师如来殿中得以延续。
宽阔的出檐以木结构制成，层叠的方木代替了传统的斗拱而支撑着出檐
穿过曲廊来到位于庭院东南侧、悬挂有牌匾“琉璃光”的大殿前，法师缓缓推开了铜铸大门，一尊宝蓝色琉璃药师佛像危坐于花梨木台之上，庄严而肃穆。“内外明彻，净无瑕秽”——《药师琉璃光如来本愿功德经》曾如此描述琉璃这种介质。环顾殿内四周，三面墙壁布满了雕有佛像的琉璃砖，它们吸纳了阳光，散发出柔和而通透的微弱光芒。
宣纸上的经文抄写
殿内供奉的这座以琉璃制成的药师佛像为青年雕塑家蒋晟设计。据佛经记载，被尊为东方净琉璃世界教主的药师琉璃光如来（简称药师佛），以琉璃蓝为肤色，手持药钵，钵内甘露可医治一切众生之贪、嗔、痴等无明痼疾，令众生身心得以安乐。而端坐于大殿中央的这尊蓝色琉璃药师佛像，在这一抹曾经被蒋晟形容为颇具当代气息的“克莱因蓝”中，汇集着四周光影的流动，呈现出宁静而深幽的光泽感。
金堂的内部构造以木结构为基础，落地镀膜玻璃窗在维护室内私密性的同时也引入了更多的自然光线
“寺院建筑应当是一个综合的体现，集建筑本身、艺术与修行（功能性）为一体。”
大熙法师认为，“然而当今很多当代寺院建筑所选用的色彩却给人一种躁动的感觉，而不是一种宁静安逸或是令人肃然起敬的韵味。”法身如天空般湛蓝的药师佛，象征着光明。据说在这毫无灯光照明的佛殿内，只需一盏烛光，便可在周围墙壁上通透的琉璃砖映射下，呈现出满堂光明的意象。大熙法师认为自己“非此时代人，因言语行为皆不合于时代”。法师自幼拜师习画，对于传统文化同样也有深入的研习。建立法华学问寺历时二十余载，法师无疑将自己最珍贵的青年时光奉献给了这座寺院。谈及日后寺院的规划，他表示，在寺院完工之后，自己的计划无非两点：一来继续培养出家人，以延续法脉的传承；二来便是详细整理、总结自己数十年来的修行中所积累的经验，以及先前师父遗留下的文稿与法本。
“琉璃光”药师如来殿的墙壁布满了雕有佛像的琉璃砖，它们吸纳了阳光的照射，散发出柔和而通透的微弱光芒“有太多可以说的，而不知道从何谈起。”谈及这数十年来的心境历程，法师说道。法华学问寺自开山以来便饱受争议，在各种议论中从无到有，砥砺成长，如今初具规模，这一切既体现了大熙法师的热忱与殚精竭虑，同时更从侧面反映了时代、政策、资本、思想等变迁及其背后复杂的博弈。出世入世间一晃已数十载，法师表示，对于自己的所言及所为，依旧“初心不悔，志犹弥坚”。
“上海是中国最为现代化的大都市，我希望在这里建立一个能够体现这一特质的东西。既然有这样难得的机缘来建立一所寺庙，我希望可以把它变得更为理想化一些。虽然目前还有一些方面不尽如人意，但我想尽力体现出这些‘现代化’的元素。”如法师坦言，在筹划的初期便在心中明确了寺院建设的目的与目标，坚持顺应自己的思路与审美，舍弃部分与之不符或相悖的方面，从而避免了一些障碍与是非。
寺院中的连廊与蓄水池
法华学问寺无疑代表了当代佛教建筑的一种可能性，在回溯传统价值观的同时，认可改革与创新；在破与立之间，在材料的现代性与传统性、工业性与自然性，结构的开放与封闭、空间光线的明与暗——这些对立的元素之间，求得了微妙的平衡。如《金刚经》言：“应无所住而生其心”，若将“应无所住”看作建筑空间，将“而生其心”看作对佛法的参悟——空间终究只是一种示现的形式而已，令人忘却、超越示现的形式而从中感悟到佛法，这或许才是当代佛教建筑的真正意义。
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