葛剑雄：中华文明真的有五千年历史吗？
#古籍里的历史#
讲到文化，我想很重要的一点，就是要明确什么是文化。
恩格斯在马克思去世以后，在马克思墓前发表了著名的演说。他说：“马克思发现了人类历史发展的规律，即历来为繁茂芜杂的意识形态所掩盖着的一个简单事实：人们首先必须吃、喝、住、穿，然后才能从事政治、科学、艺术、宗教等等。”这是马克思主义历史唯物史观的基本逻辑。
这也告诉我们，文化是一个特定的人类群体在特定的地理环境中，在长期的生存、生活、生产过程中，所形成的生活方式、行为规范、意识形态、价值观念以及与其相应的各种物质精神财富。其中的个体就是具体的文化，而总体就是文明。我们今天讲“文化自信”，本质上就是对我们自己文明的自信。我们讲对中国文化的自信，就是对中华文明的自信。
需要指出的是，中华文明不是具体到我们文明中的每一项，也不因为我们讲文化自信，就必须要肯定我们自己的每一项具体文化都一定是最先进的，或者认为我们的每一项具体文化都必须是最好的。文化自信，是对整体而言的。
那么，什么是中华文明？那就是中华民族在以往的5000多年里所创造出来的物质财富和精神财富的总和。
中华文明真有5000年历史吗？
关于中华文明有5000多年的历史，曾有人提出过疑问。因为古埃及文明、古巴比伦文明都能找到反映其历史长度的物证，但中华文明除了后人的记载外，在很长一段时间里找不到能够证明5000年文明的实物。于是，我们下决心组织实施中华文明探源工程。经过多年的考察研究，有了明确的结论。
第一个结论就是，大约5800年以前，在黄河流域、长江中下游，像浙江余杭的河姆渡、山西襄汾的陶寺、陕西神木的石峁等，都出现了文明的迹象。
从5300年前开始，各地陆续进入文明阶段；大约3800年前，中原地区形成了更为成熟的文明形态，以河南二里头遗址为代表，向四方辐射文化影响力，成为中华文明总进程的核心与引领者。
这样就很清楚了，我们的文明实际上不止5000年。那些建筑都在地下了，但可以把它们发掘出来；尽管表面没有了，但可以清楚看到哪些地方是夯土、墙基、柱础、建筑物、道路、城墙、作坊、祭祀场所、墓葬、堤防等，还可能找到石器、工具、工艺品、陶器、玉器、青铜器、陪葬品、祭祀用品、甲骨文等，并用碳-14的办法断定它的时间。
山西襄汾陶寺遗址总面积达400万平方米，里面有街道、公共建筑、宫殿、作坊、祭祀场所等，还发现了高等级的墓葬，有大量的陪葬品。这证明生活在这一区域的人不仅具备了相当强大的生产能力，还出现了阶层的分化。阶层分化是人类从野蛮进入文明的一个重要标志。
这个工程的成果公布后，基本就没有争议了，充分证明中华文明有5000年的历史。而且，这还只是一个下限。随着研究的深入，我想这个时间肯定还会提前。
第二个结论就是，中华文明在形成的过程中广泛吸收了外来文明的影响。
比如，小麦最早是巴比伦人将其驯化的，成为人类能够栽培的粮食作物。这倒并不是说巴比伦人比中华民族的祖先要高明，而是由自然条件所决定的。
地球上野生作物很多，但能够被人类驯化成为粮食作物的不超过20种，大多数都分布在地中海式气候地带。地中海式气候有一个特点，那就是冬天不是很冷，且降水比较充沛。
中国本土最早驯化的，北方是小米、大豆，南方是水稻。水稻淀粉含量高，但栽培条件比较复杂，需要大量的水和平整的土地。相对来讲，小麦的栽培条件比较简单，且蛋白质含量很高。所以，小麦传播到黄河中下游后就起了很大的作用。中国历史上，在夏朝以前都是“公天下”，部落首领用推举或其他方法产生。从大禹的儿子开始变成世袭了，这是因为当时的统治者掌握了更大的权力。这个权力，很大程度上就来自农业生产，来自大规模推广小麦后产生的物质财富基础。
再举个例子，青铜并不是天然的，而是要在铜里面加上一定比例的锡，有的还要加一点铅。在古代巴比伦、今天伊拉克这一带发现的青铜器时间，比我们发现的青铜器时间更早。但是，我们的先人并不是简单接受人家的技术、知识，而是有自己的创新。
比如，青铜在巴比伦主要是用来作为生产工具和武器的，到了中国慢慢地变成用来制造礼器。我们讲古代礼乐文明，这个“礼”体现在什么地方？其中之一就体现在用青铜铸造的器物上。它代表一定的等级、一定的地位、一定的礼仪制度。
“鼎”最早是用陶土捏的，用来盛放食物。青铜器来了，出现了三个脚的青铜鼎。这个时候，它就不再只是一个工具，而象征着从天子到诸侯到贵族不同的等级，严格规定天子、诸侯用多大的鼎，鼎上用什么花纹，代表什么等级，进而成为一种制度的象征。
第三个结论就是，有甲骨文记载的历史是3800年。
历史并不一定都是通过文字记载的，但文字记载的历史是比较精确、具体的。中华文明探源工程作了普遍的调查研究，得出的结论是，只有甲骨文才构成文字，这个时间是3800年前。
也有学者提出，甲骨文已经很成熟了，难道在它之前没有其他文字？当然完全可能有。但我们研究历史、讲历史一定要有证据，没有找到证据时不能随便下结论。
有些人感到有些遗憾，像巴比伦、埃及、地中海周围已经发现并可以破解的文字比我们早得多。但我想，没有哪个民族或者哪个群体可以什么事情都是最先进、最早的，这也是正常的。
我们知道了这三个主要特点，并且肯定中华民族在5000多年前创造了中华文明，这是文化自信的一个基础。
中国文化是56个民族的文化
了解了中华文明，还要正确认识“中国文化”的真实含义。
今天讲中国文化，应该是所有56个民族的文化，而不是只有汉族的文化。即使讲汉族，本身也是多样的。我们现在讲炎黄子孙，不专指血统的根，而是文化的根。大家认同的是文化，认同的是文明。
汉族之所以能够成为今天世界上人口最多的单一民族，并不是说汉族的出生率特别高。华夏的传统文化实际上是以农业民族文化为主，不断吸收牧业民族甚至包括采集狩猎民族等的长处而形成的。
比如，音乐、舞蹈。如果要展示自己的音乐、舞蹈才艺的话，倒是有些人口比较少的民族往往能够表现出动人心魄的音乐、舞蹈的形式。历史上也是这样，往往牧业民族比农业民族具有更高的音乐和舞蹈水平、更丰富的表现形式。
汉族的祖先比较早地发明了文字，而且是独特的方块汉字。方块汉字有一个特点，就是不同的字可以组成很多词汇。通过不同汉字的搭配，很多丰富的感情可以通过文字表达出来。
《诗经》里的诗大多数是表达感情的，包括表达爱情、亲情、友情。但仔细看看，从字面上又很难找出一个“爱”字来，而往往是通过描述景物、气候，用一系列的排比对偶等，使爱之情得以表达并越来越深化。这就是文字的魅力、语言的魅力。
但是，牧业民族大多数是长期没有文字的，有的甚至直到近代才有文字。人总有七情六欲，他们也要表达他们的爱情，表达他们的亲情，那通过什么呢？就是用肢体动作，用舞蹈、声音来表达。
一开始，可能是无伴奏的独唱或合唱。后来，逐渐用打击乐、弹拨乐伴奏。再加上每个群体中肯定有一些天才人物，他们及时地总结提高，就逐渐形成了丰富多彩、动人心魄的音乐、舞蹈。
再如，茶马互市。关于茶叶，有的说法是浙江先产生的，有的说法是四川先产生的。不管怎样，都是农业地区产生的，而且长期都是在农业地区生产的。
1982年，我第一次到新疆塔什库尔干，陪同我的是一个塔吉克族的同志。我问：你们在帕米尔高原交通不便，最需要的是什么？他说：最需要酒、茶叶。我问：为什么呢？你这个茶是什么时候开始喝的？他说：以前我们不喝的。但现在一天不喝酒，浑身不舒服；一天不喝茶，头脑晕乎乎。
茶叶到了牧业地区后，不仅成为一种生活物资，还融入了当地族群的文化。他们举行重要的仪式，都离不开献茶、贡茶。这已经成为他们的礼仪。
马本来都在牧业地区，有的汉族地区也学着养马，但马离开了特定的地方往往养不好。我本来以为只有中国是这样的，后来问了一个很喜欢骑马的法国朋友，他说法国也是这样，养马的地方就那么几块，其他的地方都养不好。
所以，汉族地区必须要从北方牧业民族那里买马。由此，茶和马相互交流，成了一种双方良性互动的贸易，也成为双方文化的一部分。
综上所述，我们有充分的理由坚持文化自信。概括起来，主要表现为以下三条：第一条，中国文化最适合我们的国情、民情；第二条，中国文化是能够不断更新的，具有强大的生命力；第三条，中华民族善于学习，善于吸收其他文化的长处，并在吸收的基础上进行创新。
“文明因交流而多彩，文明因互鉴而丰富。”相互借鉴的前提，就是先要肯定其他文明有值得借鉴和学习的地方。当然，我们也希望其他文明看到中华文明有值得它们借鉴学习的地方。
最后，我想说的是，通过改革开放，中国文化、中华民族正在走向世界。
我们一直赞扬唐朝是开放的。相比其他年代，唐朝的确是最开放的。但是，这个开放是不是今天我们所讲的开放呢？不一定。
唐朝实际上是“开而不放”。据考证，唐朝长安城里面，差不多一半甚至一半以上的人是外国人、外族人。比如，唐朝灭了东突厥后，把突厥的上层迁到内地，很多人就定居在长安。唐朝的扬州、明州（今宁波）、泉州、广州等，有很多外国商人甚至定居在那里了，可以说得上“开”。
但是，唐朝“放”了没有？没有。连玄奘取经，到了瓜洲都要偷渡，唐朝是不许随便出境的。历史上，中国人能到外国去大体出于偶然，出使外国的也是极少数。
为什么中国传统文化在世界上的影响力没有我们想象的那么大？其中一个原因就是，包括唐朝在内历来是“传而不播”。我到中亚走了两次。但很遗憾，没有看到什么中国古代文化的影响。
今天，我们经过改革开放，中国文化得以真正走向世界。我们可以理直气壮地、名正言顺地，并根据人家的需求去传播中国文化。可以说，正是在今天，我们对中国的文化有了更加自信的理由。
资料来源：解放日报，复旦大学资深教授、中央文史研究馆馆员葛剑雄近期在“沪喀文化讲堂”上的演讲内容
你不知道的无用知识：阳历怎么来的。
阳历和阴历是我们生活中常用来记时记年的历法，阴历是我们中国人的历法，也被称作农历，而阳历的由来，我们并不太了解。
阳历正式称法应是公历或者公元纪年，公元纪年起源于罗马纪年法罗马共和国时期，罗马军功显著，战无不胜，征服了许多地方，但是也暴露出了一个问题，当时有一句俗语。罗马人常打胜仗，但不知道什么时候打胜的。这说明他们的立法相当落后，因此当时的罗马独裁官尤里乌斯.凯撒，周记天文学家及历法家在古埃及立法的基础上，改良成为儒略历。古罗马原来的历法将一年分为十个月，而如月历中一年才有我们现在所熟知的12个月365天也更接近地球公转的周期，计时更加准确，而公厂办继承了儒略历的这一特征。
公历使用的公元纪年法是起源于西方社会的纪年方法。希腊历或西苑是意大利的医生和哲学家aloysius lilius改编的历法，渊源为《格里高里里历》。
1582年，当时任罗马教皇的格雷戈里十三世批准并颁布。阳历纪年以耶稣诞生之年为纪年的开始。在《格里高利历》中，耶稣诞生后的日期也被称为“anno domini”(a.d.)(拉丁语)以为主的年份。在耶稣诞生之前，“before christ”(b.c.)以为基督之前。然而，现代学者使用“公元”(before the common era)和“公元前”(before the common era)这两个词来削弱宗教的意义，避免非基督教徒的反感。
无用知识已回收。
春节的由来与演变
#讲好中国文化##趣味历史文化#春节，作为中国最重要的传统节日，是亿万华夏儿女最为期盼的时刻。它象征着岁末年初，辞旧迎新，团圆平安，人们对未来一年的美好憧憬与希望。本文将深入探讨春节的起源、演变及其在社会生活中的作用。
关于春节的起源，有一个古老而神奇的传说。在太古时期，有一只名为“年”的怪兽，每逢冬末都会袭击村庄，吓得村民们逃散。然而，在一次偶然的机会中，村民们发现“年”怪兽怕红色、火光和鞭炮声。于是，每到这个时节，他们就会点燃火把，穿上红衣，放起鞭炮，以驱赶怪兽。久而久之，这便演变成了春节的习俗。
在古代，春节的地位尤为重要，被视为一年之始。自汉武帝始，春节被列入历法，成为全国性的节日。人们在这一天会进行一系列的庆祝活动，如贴对联、挂灯笼、放鞭炮、舞龙舞狮等。此外，春节期间还有一系列的礼仪，如拜年、给压岁钱、吃团圆饭等。春节不仅是一段美好的时光，更是一种文化的传承和延续。
然而，随着时代的发展，春节也在发生着变化。进入现代社会后，春节的庆祝方式逐渐发生了变化。人们开始在春节期间旅游、聚餐、观看春节晚会等。同时，春节也在发生变化，它不仅仅是家庭团聚的时刻，还成为了一个社交的时刻。人们通过微信、短信、电话等方式拜年，红包文化也得到了进一步的传承和发展。
春节的演变不仅仅是形式的改变，更是一种文化的转型和发展。从古至今，春节所代表的文化内涵和价值观念一直在不断地演进。从最初的对神灵和祖先的敬仰，到对家族和国家的认同，再到对美好生活的憧憬和追求，春节的演变充分反映了中华民族在不同历史时期的文化精神和价值取向。
如今，春节已经超越了国界，成为世界各地华人共同庆祝的节日。同时，随着中国的崛起和文化的传播，春节也逐渐被其他文化所接受和融合。在这个过程中，春节也在不断地被创新和发展，注入了新的时代精神和文化内涵。
回顾春节的由来与演变，我们可以看到这个节日在数千年的历史长河中始终保持着其独特的文化魅力和生命力。不论是古代还是现代，春节都是中华文化的重要组成部分，是中华民族的精神象征。它不仅代表着人们对生命的热爱和对美好生活的追求，更体现了家国情怀和民族认同。
随着时代的不断进步和发展，春节将不断地被赋予新的形式和内涵。我们要在传承和发扬传统文化的基础上，推动春节文化的创新和发展，让这个充满着中华文化特色的节日能够更好地体现时代精神，服务于社会进步和人类文明的发展。
中国人姓、氏、名、字、号的区别
平时我们碰到一个陌生人，要想与之沟通，总要问“您贵姓？”“您尊姓大名？”我们国家举行重大会议，公布人事安排，凡有多人担任同样职务，或其他场合如书的编者、作者为多人时，排顺序往往是“以姓氏笔划为序”。那么什么是姓氏？姓、氏是一样的，还是不同的？名又是怎么回事？我们在看古书，古典戏剧时往往会碰到同一个人在他的姓名之外，又有字、号的情况，有时还不止一个号，不同的场合，有不同称呼。这又是怎么回事。
这里就来谈一谈这方面的知识，主要讲一讲姓、氏、名、字、号的历史由来及演变情况。
一、姓
许慎《说文解字》卷二四“女部”：“姓，人所生也，从女、生，生亦声。”班固《白虎通德论》卷九曰：“姓者，生也，人禀天气所以生者也。” 《左传·隐公八年》“天子建德，因生以赐姓”。这都说出了“姓”的本义是“生”。因此人们普遍认为，姓最初是代表有共同血缘、血统、血族关系的种族称号，简称族号。作为族号，它不是个别人或个别家庭的，而是整个氏族部落的称号。据文献记载，我们的祖先最初使用姓的目的是为了“别婚姻”，“明世系”、“别种族”。它产生的时间大约在原始社会的氏族公社时期。
姓是怎么来的？人们推测，姓的由来与祖先的图腾崇拜有关系。在原始蒙眛时代，各部落、氏族都有各自的图腾崇拜物，比如说麦穗、熊、蛇等都曾经是我们祖先的图腾，这种图腾崇拜物成了本部落的标志。后来便成了这个部落全体成员的代号，即“姓”。由于古代氏族部落的数量毕竟是有限的、可数的，所以，纯正的远古时代留下来的姓是很少的。
后人据《春秋》整理出来的“古姓”有：妫（今河北涿鹿有妫水）、姒、子、姬、（周王族姓）、风、赢（秦姓）、己、任、吉、芊、曹、祁、妘、姜、董、偃、归、曼、芈（楚姓）、隗（原北方少数民族姓）、漆（瞒）、允等22个姓。这些姓中近半数带女字旁。所以，人们推测，姓的产生可能在母系氏族社会。章太炎先生及其他学者又从《说文》、《山海经》、甲骨文、金文等较古的文献中整理出几十个古姓（约59个，章太炎得52个，他人又从金文中得嫘等7个），这样加上原有的也不过80几个，可以想见，这只是远古实际存在的姓中的一部分，原有的姓肯定不止这些。其他的已佚。但有一点是可以肯定的，那时候的姓决没有我们今天讲的“姓”多。我们这里可以罗列几个从古至今具有代表性的关于姓的数字。
①北宋以后的封建社会，长期作为儿童识字读物的《百家姓》（北宋钱塘无名氏编），共收入502个姓氏（其中单姓342个，复姓60个。开头曰：“赵钱孙李，周吴郑王，冯陈褚卫，蒋沈韩杨……”）②宋代郑樵《通志·姓氏略》中统计古代姓氏共有1745个。③明代翰林院编修吴沈等人据当时户部所藏户籍编成《皇明千家姓》，收姓氏1968个。（开头曰：“朱奉天运，富有万方，圣神文武，道合陶唐……”）④清代康熙帝亲自审定《御制百家姓》，（开头曰：“孔师阙党，孟席齐梁，高山詹仰，邹鲁荣昌，冉季宗正，游夏文章……”）⑤清人张澍《姓氏寻源》、《姓氏辨误》中说古姓氏有5129个。
⑥中华人民共和国成立后，大陆学者阎福卿等曾编辑出版过《中国姓氏汇编》共收姓氏5730个。其中单姓3470个，双字姓2085个，三字姓163个，四字五字姓12个。台湾省也出版过《中华姓符》共收姓氏6363个，但里面有异体字重复收入的情况。⑦据中国语言文字改革工作委员会汉字处1984年的抽样调查及有关专家的估计，直到今天还在使用的姓氏在3000个以上。（气象出版社2001年1月出版王大良编《当代百家姓》据1982年全国人口普查数据认为：
目前，我国常用的姓约400个，按当时人口数算，前100个姓是：李王张刘陈杨赵黄周吴，徐孙胡朱高林何郭马罗，梁宋郑谢韩唐冯于董萧，程曹袁邓许傅沈曾彭吕，苏卢蒋蔡贾丁魏薛叶阎，余潘杜戴夏钟汪田任姜，范方石姚谭廖周熊金陆，郝孔白崔康王丘秦江史，顾侯郎孟龙万段雷钱汤，尹黎易常武乔贺赖龚文。
这100姓占全国总人口的87%以上。其中李王张刘陈5姓就有3亿多人口。李8700万、王8000万、张800万、刘6000万、陈5000万。全国各城市的大姓情况也不一样，如上海前10名的姓是：张王陈李徐朱周吴刘沈。）这个数字跟我们前面说的所谓远古即有的纯正的“姓”相去太远了。那么另外那些也被称作姓的字又是怎么回事呢？那些字就是现代姓的主要组成部分 “氏”，下面就来介绍 “氏”。
二、“氏”
由于人口的繁衍，原来的部落又分出若干新的部落，这些部落为了互相区别以表示自己的特异性，就为自己的子部落单独起一个本部落共用的代号，这便是“氏”，当然也有的小部落没这样做，而仍然沿用老部落的姓的。有的部落一边沿用旧姓，一边有自己的“氏”。这些小部落后来又分出更多的小部落，它们又为自己确定氏，这样氏便越来越多，甚至于远远超过原来姓的规模。
从时间上来讲，这已是父系氏族社会的事情了，氏带上了这个时代的烙印。所以“氏”可以说是姓的分支。《通签·外纪》说：“姓者统其祖考之所自出，氏者别其子孙之所自分。”就很能说明二者的关系。“姓”是不变的，“氏“是可变的。顾炎武也说“氏一传而可变，姓千万年而不变。”秦汉之前，姓和氏在不同场合使用，哪些人有姓，哪些人用氏有严格规定，汉代以后，姓氏不加区分，姓氏合一，统称为姓。最明显的标志是《史记》，根据现有姓氏、推究它们的来源或者说最初确定它为姓氏的缘由，大致有以下几个方面：
（1）前面提到过，带女字旁的姓氏如：娰、姬、姜、妫、赢等，这是母系氏族社会女性崇拜的反映。有些直接就是女族长的名姓称号。
（2）以动植物或其他自然物为姓氏。如马、牛、羊、猪、蛇、龙、柳、梅、李、桃、花、叶、谷、麦、桑、麻、粟、山、水、林、木、风、云、河、江、金、石、钢、铁、玉等，这其中很大一部分是部落的图腾。
（3）以封国、采邑或职官、爵位为姓。如齐、楚、燕、韩、赵、魏、秦、鲁、蔡、郑、陈、宋、阮；司徒、司马、司空、乐正、宰、上官、太史、少正、王、侯、公孙、伯子等，由于古代封爵职官名目繁多，故此类姓很多。
（4）以出生地、居住地或职业为姓，如姚（虞舜生姚墟）、东方（伏羲住处）、西门、东门（鲁庄公子遂后代封住地）、东郭、南、百里、欧阳（越王勾践，被封在乌程欧阳亭）、陶、巫、卜、医等。
（5）以祖先族号、谥号为姓。如唐、虞、夏、商、周、殷，文、武、昭、穆、康、庄、宣、平、成等。
（6）其他（在姓中还有几种变种，突变情况）：
A、皇帝赐姓。如刘邦赐项伯姓刘。李煜赐奚廷圭（墨务官）姓李。
B、为避灾难而改姓。如伍子胥在吴被杀后，子孙逃到齐国，改姓王孙；陈厉公子陈完，在陈内乱后逃到齐国做了大夫，改姓田。
C、为避皇帝或圣人讳而改姓。如荀改孙，庄改严，丘改邱等。
D、嫌原姓复杂、字多而改姓。如司马简姓司或马或冯，欧阳简姓欧。
E、少数民族主动从汉姓。如北魏孝文帝规定鲜卑族人改用汉姓如陆、穆、贺、于等，皇族带头，由原来的姓拓跋改为姓元。
F、另外，拓跋、单于、宇文、长孙、呼延、尉迟、耶律、完颜，爱新觉罗等都是少数民族姓的汉语译音。有些少数民族姓在译成汉语后，嫌字太长就简化，如爱新觉罗，改姓罗，金。从以上可看出，同姓不一定一家。
今天在公共社交场合的“贵姓”、“尊姓”、“按姓氏笔画为序”中的姓，实际上包括了古姓、氏这两方面的内容。
另外，古代姓氏还有几点值得注意：
①战国前，贵族才有姓氏，贵族男子称氏，女子称姓。因为“姓所以别婚姻”，“氏所以别贵贱”，“贵者有氏，贱者有名无氏”（《通志·氏族略序》）顾炎武在《日知录》中说：“考之于《传》，二百五十五年之间，有男子而称姓者乎？无有也。”
那么男子称什么呢？1、贵者称氏；2、贱者则以职业概括之。如奕秋、庖丁、匠石、医和、优孟，这些职业名后来才成了姓。当时是通称。
②氏同姓不同者，婚姻可通；姓同氏不同者，婚姻不可通。“礼不娶同姓”，“父母同姓，其出不蕃”（《左传》），“同姓不婚，恶不殖也”。（《国语》）有人认为里面隐含了朴素的优生学。
春秋时，鲁昭公娶吴女为夫人，两人都姓姬，乃改夫人姓孟，称吴孟子。
③因为“姓”起着“别婚姻”的作用，贵族男子又不称姓，故女子称姓特别重要，为了给待嫁或已嫁的同姓女子加以区别，就形成了对女子的特殊称呼，在姓的前后加前缀、后缀。
A、前缀用排行：孟、伯、仲、叔、季。如孟姜、伯姬、叔隗，
B、以夫家的采邑、谥号为前缀：如晋姬、武姜、文赢。
C、加氏、女、母、姬、媪、妪等后缀，如张氏、商女、孟母、吴姬、赵媪等。
三、名
名是每个人的代号。姓氏是公共的，名是个人的。历朝历代的命名习惯，反映了一定时期内的社会意识形态。由于人们所属的民族、社会、历史、宗教信仰、道德传统及文化修养的不同，其命名习惯也很不相同。
“名”的产生也是在氏族社会时期，同时也是人的个体意识逐渐觉醒的必然结果。《说文》对名这样解释：“名，自命也。从口夕，夕者，冥也，冥不相见，故以口自名”。意为，黄昏后，天暗黑不能相认识，各以代号称。这便是名的由来。这多少有些传说意味。人们发现使用“名”的便利性，便逐渐通行起来，使得人皆有名，并对命“名”讲究起来。实际上，名的出现是私有制经济出现后的必然产物。古时天下为公，一个部落一个名号，黄帝、炎帝、共工、蚩尤都是部落名。
据《周礼》“婚生三月而加名”，婴儿出生三个月后由父亲取名，我们现在所看见最早的名是商代人的名。当时的习惯，崇尚以天干为名。也往往以其生日干支来命名，主要以天干命名，甲乙丙丁戊己庚辛壬癸（十个天干）。如太乙，成汤（天乙），太丁，盘庚，帝辛（纣）外丙、仲壬、太甲……武丁（盘庚曾孙）。陈梦家《殷商卜辞综述》认为：太康（即大庚），仲康（中庚），少康（少庚）等。
周代以后对命名有所讲究。春秋鲁桓公六年（705）鲁桓公问命名应遵守的礼节时，大夫申 提出“信”“义”“象”“假”“类”五条（“五则”）。到战国时，很多贵族通过占卜来给自己的儿子命名，如屈原（皇揽揆余初度兮，肇锡余以嘉名）。随着儒学的兴起，对起名的讲究越来越复杂，成书于战国年间的《周礼》中对命名除了前面提的主要注意的五条之外，还规定了“六不”。即（1）不以国（2）不以官（3）不以山川（4）不以隐疾（5）不以畜牲（6）不以器币。
秦汉以后，随着封建专制的加强，在命名方面除了对“五类”、“六不”同样讲究外，还对一些寓含王霸意义的字眼如龙、天、君、王、帝、上、圣、皇等字禁止使用。有些朝代不禁。
魏晋以后，一代代的学风、思潮、单从命名方面即能看出一些。
如魏晋南北朝人自命清高，玄学盛行，起名讲究高雅。如盛行以“之”命名，如王羲之子献之，孙静之、桢之。画家顾恺之，将军刘牢之，科学家祖冲之，史学家裴松之，文学家颜延之，杨衔之等。
南北朝佛教盛行，取佛僧名成了时髦。一时间，僧佑、僧护、僧智、梵童、摩诃之名比比皆是。据正史载，南北朝带僧字的名有122人，昙者39人，佛者24人。
唐宋时，道炽一时，僧也极红。以金、木、水、火、土五行命名成了时尚。如朱熹（火），父名松（木），儿名 （土），孙名钜、钩、鉴、铎（金），曾孙名渊、泠、潜、济、浚、澄（水），刚好是五行一个循环。
周秦两汉单名多于双名。
有些双名也是单名，如晋介之推，虞宫之奇，郑烛之武，佚之狐，之为虚字，不算。还有一个“不”字，韩申不害，楚萧不疑，赵国赵不倦，汉代程不识，不危、不惑等皆如此。
另外，汉人取名：（1）尚英武，雄浑劲健。像胜、武、勇、超、猛、固、彪、举等这很常用。
（2）见贤思齐、追慕圣人。如张禹，赵禹、邓禹、陶汤、张汤、赵汤、周昌、王昌、张尧、黄舜等就体现这一特色。
（3）求长生长寿。如万年、延寿、寿王、千秋、去病、去疾、彭祖、彭生等名常见。
王莽时，“令中国不得有二名”，《春秋》“讥二名”，《公羊传》：“二名非礼也”，可能单名多于双名的原因。西汉15帝，二人复名；东汉13帝全单名。
西汉至东晋，54帝，4个复名，单名94%，东汉以后，尤其两晋南北朝，佛道盛行，一时间佛名盛行：金刚、力士、文殊、目连、药王、般若、三宝随处可见，以带佛气。僧、佛、摩、梵、昙，直取佛名也很多。
唐宋后，取复名多起来，皇帝除外，因单名易于避讳。
另外，唐人追求雅，以文、德、儒、元、雅、士等字命名很流行。
五代时，因《尚书·太甲上》有“旁求俊彦”《伪孔传》有“美士曰彦”。故而，据正史载，五代共有87人以“彦”字命名。元代人以取蒙文名为时尚。
元末，张士诚原名九四，“士诚”之名乃一文人所取，是在取笑他，他还不知，典出《孟子》：“士，诚小人也”之句。
宋以后，尤其明清，字辈谱命名法最盛行。至今，从农村族谱中可看出这一现象。其字当然是些寓意吉利的字，如文武，富贵、昭庆、德祥、龙凤、昌盛等。 明清以族谱命名为特征，影响很大。
1744，乾隆为孔子后裔定了三十个字为：
希言公彦承 宏闻贞尚衍
兴毓传继广 昭宪庆繁祥
令德垂维佑 钦绍念显扬
1920年，孔令贴又在这30个字后续了二十个字：建道敦安定，懋修肇益常。裕文焕景瑞，永锡世绪昌。
清满贵族则喜欢用安、福、永、泰、保全、常荣、桂祥等吉利字命名。
而民间命名习惯约有以下数种：
①节令法：以生时节令，花卉为名，春花、梅、桃、李，夏雨、秋实、秋雨、秋艳、冬晓、冬梅、腊梅等。
②地名法：纪念孩子的出生地，如杭生、浙生、沪生、渝生、杭宁。
③盼子盼财法：如来娣、根娣、玲娣、招娣、延娣、来宝、来发。
④动物法：阿牛、阿鼠、小鱼、小狗、小龙、阿龙、小骏（马）、小凤、凤儿。
⑤体重法：九斤老太、九斤姑娘（加护身符的重量）。
⑥性变法：女当男养，亚男、冠男、家骏、家雄；男当女养，新妹、宝姬、秋月等。
⑦排行法：大牛、二牛、三小、小牛，大囡、二囡、三囡；根大、根亮（两）、根山（三）；张益（一）张耳（二）张山散（三）等。
⑧五行法：如前述朱熹一家祖孙五代。
⑨综合的，如润土（节令加五行）。
民国年间尚洋名：玛丽、海伦、彼德、约翰、汤姆很多。
文革间尚红、建、卫、忠、青等字。
现在的趋向：朦胧、洋名、多字名。
古代的女子有姓无名，在家只有小名、乳名，对外则称某某氏。
四、字
“字”只是限于古代有身份的人。
《礼记·曲礼》上说：“男子二十冠而字”，“女子十五笄而字”，就是说不管男女，只有到了成年才取字，取字的目的是为了让人尊重他，供他人称呼。一般人尤其是同辈和属下只许称尊长的字而不能直呼其名。
古人命字方法的主要依据有以下几种：
①同义反复。如屈原名平，字原，广平为原。孔子学生宰予，字子我，季路字子由，颜回字子渊，诸葛亮字孔明，陶渊明字元亮、周瑜字公瑾，诸葛瑾字子瑜，文天祥字景瑞，都属此类。
②反义相对。晋大夫赵衰（减少意）字子馀（增多）。曾点（小黑也）字子晳，色白也。唐王绩字无功，朱熹（火亮）字元晦，元赵孟睿ǜ┳肿影海淌庾滞濉
③连义推想。赵云字子龙（云从龙）；晁补之，字无咎；苏轼，字子瞻（《左传僖28年》：“君冯轼而观之”）；岳飞字鹏举。
从以上三类可以看出，字与名有密切关系，字往往是名的补充或解释，这叫“名字相应”，互为表里，故字又称作“表字”。这三种是主要的，另外还有以干支五行命字，以排行命字，或者字行加排行，字后加父（甫）的情况一般也归入字的范围。
命字方面与命名同样，有着时代气息，一个总的趋向是美词化和尊老化，在尊老化方面更加显。
唐宋以后，由于理学加强，一些繁文褥节越来越多，读书人之间在称呼上也大做文章，称字，是为了表尊敬，但时间长了之后，渐感称字还不够恭敬，于是又有了比字更表恭敬的号。
五、号
号也叫别称、别字、别号。《周礼·春官·大祝》：“号为尊其名更美称焉”。名、字是由尊长代取，而号则不同，号初为自取，称自号；后来，才有别人送上的称号，称尊号、雅号等。
号起源很早，但直至六朝时期还不流行，葛洪、陶潜有号，当时多数人没有。到唐宋间才特别盛行起来，原因有二：1、伦理道德加强，2、文学发达，文人讲究文雅。至明清，由于文人范围扩大，加上帝王提倡，更加盛行起来。纵观古人命号特点，我们也可以概括为几条。
自号一般都有寓意在内。
1、或以居住地环境自号：如陶潜，自号五柳先生。李白自幼生活在四川青莲乡，故自号青莲居士。苏轼，自号东坡居士。陆游，号龟堂。辛弃疾号称稼轩居士。明武宗朱厚照自号锦堂老人，明世宗朱厚璁自号天池钓叟，明神宗朱翊自号禹斋。乾隆晚年自号十全老人、古稀天子。咸丰（奕 ）自号且乐道人。
2、或以旨趣抱负自号：杜甫，自号少陵野老，“一万卷书，一千卷古金石文，一张琴，一局棋，一壶酒，一老翁”——“六一居士”是欧阳修晚年的自号。贺知章，自号四明狂客；金心农自号出家庵粥饭僧，都体现了个人的旨趣。
3、有些人还以生辰年龄、文学意境、形貌特征，甚至惊人之语自号。
辛弃疾自号六十一上人，赵孟罴滓晟院偶滓耍辉Ｔ遥院派凶笊鞔Ｔ拭髯院抛Ｖχ干笤诿窦溲荼涑勺Ｖ健Ｖ 尊，自号夕阳芳草村落，唐寅自号江南第一风流才子，普救寺婚姻案主者。徐树丕，自号活埋庵道人。
别人赠号主要有三种情况：
1、以其轶事特征为号。如李白，人称谪仙人。宋代贺铸因写了“一川烟柳、梅子黄时雨”的好词句，人称贺梅子。张先因写了“云破月来花弄影”，“浮萍断处见山影”，“隔墙送过秋千影”三句带“影”字的好诗，人称“张三影”。类似例子再如：
山抹微云秦学士——秦观“满庭芳”词“山抹微云，天连衰草”
露花倒影柳屯田——柳永，《破阵子》词中有“露花倒影”句。
张孤雁——张炎《解连环·孤雁》
红杏尚书——宋祁（工部尚书）《木兰花》“绿杨烟外晓春寒，红杏枝头春意闹”。
现当代作家的笔名、艺名也可算入号的范畴，有的是自号，有的是赠号。
郭沫若（笔名）原名开贞，巴金、夏衍、冰心全是笔名（自号），而非原名。
艺号（赠号）：
张英杰——盖叫天，牛俊国——牛得草，荀慧生——白牡丹，李慧敏——白玉霜，毛稚黄——毛三瘦。
2、以官职、任所或出生地为号。王安石称王临川；杜工部（杜甫），贾长沙（贾谊）；王右军（王羲之）；汤显祖称汤临川；康有为，广东南海人，称康南海；孔融，曾任北海太守，人称孔北海；顾炎武，江苏昆山亭林镇人，人称顾亭林。清代民谣“宰相合肥天下瘦”说的是李鸿章（合肥人），“司农常熟世间芜”说的是翁同和为常熟人，时任户部尚书。
3、以封爵、谥号为号
诸葛亮封武乡侯，人称武侯；司马光，封温国公，岳飞，谥号武穆。
宋以后，文人之间大多以号相称，以至造成众号行世，他们的字名反被冷疏的情况。苏轼一生有14类38个名号，鲁迅先生一生（1881—1936）57岁，共用过140多个名号（主要是笔名）。
鲁迅原名周樟树，字豫才，改名树人。1898年，第一次用笔名，戛剑生、树人。1818年，《狂人日记》发表时，始用鲁迅笔名。三十年代后更多，最多的为1933年26个和1934年41个。这两年也是他的创作高峰，作品最多的时期。
由于号可自取和赠送，因此具有自由性和可变性。以至许多文人，有很多别号，多的可达几十个，上百个，“别号太多，反成搅乱”（郑板桥集题画。靳秋四索画），所以近代以后，尤其建国以来，文人用号之风大减，不少人发表作品不用笔名，就用真名。少数文人存有别号，多为20世纪三、四十年代前就出名的文人。如鲁迅曾自号书斋，绿林书室，且介亭；王力自号龙虫并雕斋；姚雪垠，无止境斋；叶圣陶未厌居，俞平柏古槐书屋，此可谓遗风。
春节的来历和习俗
#讲好中国文化#
春节，中国的传统佳节，是一年之岁首，亦即农历新年。春节有着悠久的历史和深厚的文化内涵，它代表着新的希望、新的开始，是人们心中的一种信仰和寄托。那么，春节的来历和习俗究竟是什么呢？
春节的来历可以追溯到上古的年兽祛灾的传说。据记载，古代有一只名为“年”的怪兽，每年冬末都会出来袭击村庄，人们为了应对这个灾难，便在农历正月初一这一天集体卧床不动，以躲避“年”兽的袭击。后来，人们逐渐发现“年”兽怕红色、火光和鞭炮声，于是就在每年这个时候燃放烟花爆竹、贴红春联，以求平安吉祥。
春节期间，人们会进行一系列的习俗活动。首先，是扫尘迎新。春节前家家户户会进行大扫除，意味着辞旧迎新，扫除晦气，以期迎接新的一年的好运。其次，是贴对联、福字。对联通常是由红纸金字写成，寓意着吉祥如意、幸福美满。而福字则用红纸或金纸写成，意味着福气临门、好运连连。另外，就是拜年。拜年是春节最重要的活动之一，人们会走亲访友，给长辈拜年，祝福互相。同时，也有一些地方会举行传统的庙会、花市等庆祝活动，让人们感受到浓郁的节日氛围。每到春节前夕，我都会带着孩子们一起上街挑选对联和各种挂饰，把家里装扮得喜气洋洋！
当然，春节期间还有许多特色美食。饺子是春节最重要的食品之一，它象征着财源滚滚、招财进宝。除此之外，还有年糕、汤圆、八宝饭等等，这些美食都有着各自的寓意和象征意义。比如年糕寓意着步步高升、年年高；汤圆则意味着团团圆圆、合家欢乐；八宝饭则象征着吉祥如意、幸福美满。
春节作为中国最重要的传统节日之一，不仅有着丰富多彩的习俗活动和美食佳肴，更代表着中国人民的精神追求和文化自信。它承载着人们对幸福生活的向往和追求，也传承着中华民族的传统文化和价值观。在这个喜庆的节日里，让我们共同感受中华文化的博大精深和传统文化的独特魅力！
春节的由来与演变
#讲好中国文化##趣味历史文化#春节，作为中国最重要的传统节日，是亿万华夏儿女最为期盼的时刻。它象征着岁末年初，辞旧迎新，团圆平安，人们对未来一年的美好憧憬与希望。本文将深入探讨春节的起源、演变及其在社会生活中的作用。
关于春节的起源，有一个古老而神奇的传说。在太古时期，有一只名为“年”的怪兽，每逢冬末都会袭击村庄，吓得村民们逃散。然而，在一次偶然的机会中，村民们发现“年”怪兽怕红色、火光和鞭炮声。于是，每到这个时节，他们就会点燃火把，穿上红衣，放起鞭炮，以驱赶怪兽。久而久之，这便演变成了春节的习俗。
在古代，春节的地位尤为重要，被视为一年之始。自汉武帝始，春节被列入历法，成为全国性的节日。人们在这一天会进行一系列的庆祝活动，如贴对联、挂灯笼、放鞭炮、舞龙舞狮等。此外，春节期间还有一系列的礼仪，如拜年、给压岁钱、吃团圆饭等。春节不仅是一段美好的时光，更是一种文化的传承和延续。
然而，随着时代的发展，春节也在发生着变化。进入现代社会后，春节的庆祝方式逐渐发生了变化。人们开始在春节期间旅游、聚餐、观看春节晚会等。同时，春节也在发生变化，它不仅仅是家庭团聚的时刻，还成为了一个社交的时刻。人们通过微信、短信、电话等方式拜年，红包文化也得到了进一步的传承和发展。
春节的演变不仅仅是形式的改变，更是一种文化的转型和发展。从古至今，春节所代表的文化内涵和价值观念一直在不断地演进。从最初的对神灵和祖先的敬仰，到对家族和国家的认同，再到对美好生活的憧憬和追求，春节的演变充分反映了中华民族在不同历史时期的文化精神和价值取向。
如今，春节已经超越了国界，成为世界各地华人共同庆祝的节日。同时，随着中国的崛起和文化的传播，春节也逐渐被其他文化所接受和融合。在这个过程中，春节也在不断地被创新和发展，注入了新的时代精神和文化内涵。
回顾春节的由来与演变，我们可以看到这个节日在数千年的历史长河中始终保持着其独特的文化魅力和生命力。不论是古代还是现代，春节都是中华文化的重要组成部分，是中华民族的精神象征。它不仅代表着人们对生命的热爱和对美好生活的追求，更体现了家国情怀和民族认同。
随着时代的不断进步和发展，春节将不断地被赋予新的形式和内涵。我们要在传承和发扬传统文化的基础上，推动春节文化的创新和发展，让这个充满着中华文化特色的节日能够更好地体现时代精神，服务于社会进步和人类文明的发展。
