体卦和用卦是什么意思(体卦和用卦)

《内经》与《辅行诀》二书的五行与五味配属分歧原因初探

方国强

关于《黄帝内经》书中对五行五脏五味配属的论述，前后似有矛盾，古今中医学界对此虽有议论，因不明其中之原理而至今尚无定论。自《辅行诀脏腑用药法要》经考古发掘整理行世以来，《汤液经》遗存——《辅行诀》与《内经》之五行五味配属不同，时人虽有论及，但限于此类资料之匮乏，对此二本“典籍”论述五行五脏五味配属问题，孰是孰非，谁行之于先，谁用之于后，无人进行研究。无闻居士以为，这是中医药古籍研究之一大空白，致使中医药典籍迄今存有瑕疵（如本草类古籍对药品性味的确定有点乱，《内经》对五行五脏五味配属前后不同等）。

经白沙游子无闻居士研究，并因此推测《黄帝内经》与《伊尹汤液经》论述五行五脏五味配属之差异，及《黄帝内经》论述五行五脏五味配属前后矛盾之产生原因：

其一是由于中华先祖、中医药先哲仰观天象、俯察地理之古典哲学观所造成；

其二是《黄帝内经》之整理编撰者在收集资料时因缺失其中之插图，无法了解原图之内容，又不敢随意更改图注文字，只能按原样进行编撰，造成偏离原著；

其三是由于《伊尹汤液经》之佚失，抑或是整理编撰者一时收集不到原书，无法在编撰中进行对照修订，所以有此前言不对后语之论说；

其四是中华传统文化的起源是图画，五行五脏五味之原始配属很可能也来肇始于图画，而传世之中华医药四大典籍中却无一图，这大概是文字可书（刻）于竹简而图画则无法运用汗青，即便是可图于木牍，因材质不同而易佚散。

其五是《伊尹汤液经》中关于五脏（六腑）疾病传变理论（五脏五行生克制化关系），《黄帝内经》已与收录，因此说，《内经》其实是集“周、秦、汉”之代（在东汉医圣张仲景之前）的中华古医药之大成者。

根据以上之观点，白沙游子无闻居士进而推测，中华医药先哲在医古籍中论述五行五脏五味之配属关系，是先画图而后注文，采用图画加文字注释之方法进行描述的，图文并茂是中华圣贤著书立说之最佳选择（《辅行诀》卷中的《汤液经法图》即可为证）。因此，欲解开《黄帝内经》五味配属之谜，除从“文字”内求证外，还得从“图画”中寻求解答。

唐兰在《古文字导论》中曰：“文字的起源是图画”，先有图后有字，“文字”是人类社会文明之标志，“图画”是现代文明起源之先导。

《易经》曰：“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地……于是始作八卦”。中华医典药典之横空出世，《伊尹汤液经》与《黄帝内经》论述五行五脏五味之配属，大概亦从此而来。这亦是中国远古文化史上先有图，后有字之佐证。

笔者拟以画阐意，特绘制以下四图（图1～4），供观者诸君参考（注：图1和图2道出了辅行决与內经五味五行差异的关键，俯仰天地之幽相，照察宇宙之玄朗，前者仰视法天——为阳为用，后者俯视法地——为阴，为体，所被观者乃人.这类似刘力红论述燥湿之本义和标义，内经五行所属乃本、辅行诀所论为标，以本为体，以标为用，恰如五音之阴阳，如阴商属乙丑、阳商属甲子等，又如辛有阴阳，阳辛如蒜，阴辛如椒——阴阳合德乃曰为人，真一体两相，阴阳互用，相反相成，最终可能两者都非常有效果.实际上苦咸、酸辛恰类似反射和吸收颜色模型，其各构成一对阴阳，治阴以阳，治阳以阴，相反相成，则酸甘化阴以阳治阴，辛甘化阳以阴治阳，苦甘化阴以阳治阴，咸甘化阳以阴治阳。以阴治阴、以阳治阳实为调，以阳治阴、以阴治阳乃真治。同样传统中医脾胃方位主时划分与古六兽定真法的差异可能隐含了更深刻原理，其与辅行诀与内经的差别可能同出一辙，即以人盘为中，从天盘看乃戊艮西南，从地盘看乃坤己西南，规律一致，乃观察角度有差，辅行诀乃从天观人，内经乃从地观人。这同时也暗示在横盘上存在两套盘结构，其顺逆旋转可成横盘64卦）。

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笔者以为，若对以上四图进行分析，吾人从中可知，中药药物五行五味配属关系，不存在孰是孰非问题。但正是由于有上述之四种（其实可能还不止四种）配属关系，因而造成中药药物五行五味配属之紊乱，从而导致行医者不易把握药物之性味，引来对《黄帝内经》中中药性味之争议与非议。从现代中医诊治疗效来看，剔除行医者之个人水平因素外，药物的性味不能统一、不易分辨、难于把握等，也有着很大的干系。

笔者再绘制二图（图5、图6），供有志于此项研究者参考。

从此二图的五行与五味的配属以及它们所反映的理论功效中，吾人或可窥探，为何传世的本草类古本药书中，对药物五味的确定会产生出不同的性味来。即同一味药品，在《本经》、《药录》等书中，性味可能是不相同的，如：

附子. 《神农》味辛；《岐伯》、《雷公》味甘，有毒；《李氏》味苦，有毒，性大温。

虎掌. 《神农》、《雷公》味苦，无毒；《岐伯》、《桐君》味辛，有毒。

莽草. 《神农》味辛，性温；《雷公》、《桐君》味苦，有毒。

雷丸. 《神农》味苦；《黄帝》、《岐伯》、《桐君》味甘；《扁鹊》味甘，无毒；《李氏》大寒。等等……（摘自“辑本《本经》”：魏·吴普编著、朱平生点校《神农本草经》第二军医大学出版社2005年10月版）

笔者提出此项问题，主要是想通过对该项目的研究，从而能实现统一中药药物的五味品性之目标，以解决“药物的性味不能统一、不易分辨、难于把握”之难题，以解决如何能普遍提高现代中医药在临床诊治疗效上的一部分问题。

“古为今用，洋为中用”。

中医药的与时俱进，任重而道远！

注：

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图中的四层循环相生五味五行圈根据《辅行诀·本经用药法要》的记载:辛属木，咸属火，甘属土，酸属金，苦属水。辛生咸，咸生甘，甘生酸，酸生苦，苦再生辛，形成五味五行相生循环。

按< 辅 行 诀》五味五味属性，此图中共有四层循环相生五味五行圈:

第一 层 : 最外一层“化()”字样，分别按化辛一化咸~化甘，化酸~化苦顺序作顺时针方向排列，形成五行属性上的木一火一土一金一水相生循环圈。

第二 层 : 中间一层的“体用”格中，以“体木用”格开始，分别按木~火一土~金~水作顺时针方向排列，形成五行属性上的木~火一土一金~水相生循环圈。

第三 层 : 最内一层与中间层的“体用”格中“体”字相对应的药味，分别按辛一咸一甘”酸一苦作顺时针方向排列，形成五行属性上的木一火~土一金~水相生循环圈。

第 四层 : 最内一层与中间层的“体用”格中“用”字相对应的药味，亦分别按辛一咸一甘一酸~苦作顺时针方向排列，形成五行属性上的木一火一土~金一水相生循环圈。

需要特别指出的是，辅行决用药是按照河图五行来展开的。通过辨证,确定病证所属脏腑及其病机四档虚实，加中区之零，暗应五数———→以味为纲,确定所需用之药味———→以主治为目,在相应药味中选择所需用之具体药物组合成方。基本原则是以本脏之味补己之虚(如以辛补肝),以克己之味泻己之实(如酸泻肝),以己克之味缓本脏之急(如肝苦急,急食甘以缓之),在此基本原则之下衍生出五脏大小补泻诸方。《辅行诀》五脏病症诸方以虚实为辨证定性的主要依据,对于五脏内伤杂病而言无疑较“寒热、表里”更具代表性及普遍意义。因而各脏病症诸方就是在虚实辨证的基础上,斟酌其不同病机发展程度以补泻之,轻虚则以小补,重虚则以大补,轻实则以小泻,重实则以大泻。然而,《辅行诀》补泻诸方并非虚则纯用其补,实则纯用其泻,而是在实则泻之、虚则补之的基本原则之下,非常重视补泻兼施。现代药理研究也证明,药物的药味与其特定的化学成分及功效间的确存在某种对应关系,如辛味药多含挥发油,酸味药多含鞣质,苦味药多含生物碱、甙类,甘味药多含氨基酸、糖类、维生素,咸味多含无机盐、硫酸钠等。方中有方,子母同治这也是贯穿《辅行诀》五脏病症诸方的一大重要特点。具体体现为每一首某脏的大补泻方,都是由该脏的小补泻方再加上其所生之脏(即其子脏)的小补泻方主要药物而成。

开合枢理论则按开枢合三阳相克：太阳克少阳，少阳克阳明(少阳具木火二重性)；而三阴按合枢开为相生：厥阴生少阴，少阴生太阴，而阳明和太阴相表里，对应中宫，这可能暗合辅行诀用药法则。

太阳 少阳 （阳明 太阴）少阴 厥阴

克我者<- 我 ->生我者

而且在河图中内层生数和外层成数正好阴阳比对，生数对应五气，成数对应五味（酸甘化阴，辛甘化阳乃法河图成数），老数对应五音。

关于易学方面的东西

最近有粉丝问我能不能帮他推算一下，关于易学上的东西，我也知道的不是很多，只能说如果真的有这方面需求，可以去当地的道观找会这方面的道长，网上骗子很多，千万要注意别上当受骗了。道家教派分为全真和正一，一般全真派是主要修身养性，炼体为主，修炼主旨是清静无为，去情去欲，修行练性，养气炼丹，含耻忍辱为内修，以传道度人为外修，功行两全，证圣成真，谓之全真。正一派道士一般是居家修行，可以饮酒，不持荤戒，也可以结婚生子。正一很多都是有后代传承道法，平时主要以斋醮和符箓为主，多进行祈福禳灾。影视作品里的道士作法除妖大多都是以正一派为原型。全真代表：武当山，有全真派里的三丰派，龙门派等。正一：龙虎山天师府。武当山这般是子孙庙体制，一般道观为十方丛林庙体制，多是挂单道长，比如武汉长春观，京都白云观，长春观我是去过的，虽然道观不大，里面香火味很重，门票十元，算卦的道长十元一卦，也不贵，路过的话可以去看看。

也有人说自己最近对这方面比较感兴趣，其实学易学很费精力，大家想要了解的话，建议从较为简单的梅花易数开始了解。我下面整理一些关于这方面的知识，当然，纯粹只是了解，如果想学建议去道观拜师父。

了解这个除了前面的五行八卦天干地支，还有一个基础知识需要了解：刑冲合害空亡

天干五合 八字天干中有甲字和己字，则甲己相合，加强了土的力量。若甲和己相邻，则相合之力较大，若甲和己中间隔了一二位天干，则甲己相合之力较小。不管合力大小，生于何月，甲仍是甲，己仍是己，并不是说甲不存在了，甲也并没有发生化学反应而变成了土，这一点千万注意，是本讲义与他书的不同之处。其余天干相合类推。

甲乙丙丁戊

己庚辛壬癸

甲己合化土、乙庚合化金、丙辛合化水、丁壬合化木、戊癸合化火

天干相冲

甲庚相冲、乙辛相冲、壬丙相冲、癸丁相冲。戊己土居中央，故无冲。

甲属阳木，为东方，庚属阳金，为西方，阳与阳同类相斥，金与木相克，而且二者方位相反，故曰相冲。其余之干相冲类推。

八字天干中有甲字和庚字，则甲庚相冲。不过八字论命中多讲庚甲相克，少于论冲。其余类推

天干相克

甲乙克戊己、戊己克壬癸、壬癸克丙丁、丙丁克庚辛、庚辛克甲乙。

地支三合

寅午戌合成火局、申子辰合成水局、亥卯未合成木局，巳酉丑合成金局。

八字中有寅午戌三字，则合成火局，并加强了八字中火的力量，生于夏天或寅戌月则火力更大。

八字中有申子辰三字，则合成水局，并加强了八字中水的力量。生于冬天或申辰月则水力更大。

八字中有亥卯未三字，则合成木局，并加强了八字中木的力量。生于春天或亥未月则木力更大。

八字中有巳酉丑三字，则合成金局，并加强了八字中金的力量。生于秋天或巳丑月则金力更大。

三合即是长生、帝旺、墓库之合。如寅午戌合火局，寅为火之长生，午为火之帝旺，戌为火之墓库。如果出现了申、子、辰三字中的一字，则寅、午、戌中的一字必然受冲，这时要注意，寅午戌仍然在合火局，因为受冲，自然有损火力，但三合之力仍存在，相冲之力也存在，不可认为因冲而解了合，或因合而解了冲。

八字有两个而 大运或流年凑齐另外一个，也会相合；或八字有一个而大运有另外一个，流年有另外一个，不管何种情况，只要凑齐了三个字，也会相合。

《滴天髓》：“方是方兮局是局，方要得方莫混局，局混方兮有纯疵，行运喜南还喜北，成方干透一元神，左边右边空碌碌，成局干透一官星，生地库地皆非福。”寅卯辰东方木，亥卯未合木局，寅卯辰之力大于亥卯未。其余方与局同此。

地支的另一种关系为三会：寅卯辰三会木局，巳午未三会火局，亥子丑三会水局，申酉戌三会金局，辰戌丑未全为三会土局。

地支六合

子丑合土、寅亥合木、卯戌合火、辰酉合金、巳申合水，午未合土，午为阳，未为阴。

八字中有子字或丑字，则子丑相合，并加强了土的力量。若子与丑相邻，则合力较大，子与丑中间有一二地支隔开，则合力较微，但若有午来冲子，或未来冲丑，当以又合又冲论，不可认为因合而解了冲，或因冲而解了合。若八字中有一亥字，则作亥子丑会北方水局论，而不去论子丑合土。子与丑合，不管相邻或是相隔，子仍然是子，丑仍然是丑，不能因为子丑合，子就不存在了，子水就发生化学反应而变成土了。其余地支之相合类推。

地支六冲

子午相冲、丑未相冲、寅申相冲、卯酉相冲、辰戌相冲、巳亥相冲。

八字中有子、午二字，则子、午相冲。八字中的丑、未二字，则丑、未相冲。八字中的寅、申二字，则寅、申相冲。八字中有卯、酉二字，则卯、酉相冲，八字中有辰、戌二字，则辰、戌相冲，八字中的巳、亥二字，则巳、亥相冲。

子属下正北，午属正南，子属水，午属火，方位相对，性质相反。八字中有子字和午字，则子与午就会产生互相排斥的作用而争战扭打起来，其结果是两败俱伤，各自损失大部份的精力。若子字和午字相邻，则冲力较大，若中间隔了一二个地支，则冲力减少，但冲力仍有。若子字有丑字相合，或午字有未字相合，则以又合又冲论，不能认为合可以解冲，或冲可以解合，这点宜注意。至于辰戌丑未之冲，方位相对，性质相类，虽然相冲，并不战克。

八字中有子字，而大运或流年走午字，则子、午也会相冲。其余地支之相冲类推。

地支三刑

寅刑巳，巳刑申，申刑寅。

八字中有寅、巳二字，或巳、申二字，或申、寅二字，或寅、巳、申三字全有，则属相刑。

八字中有寅、巳、申三字中的一个或二个，大运或流年地支碰上了另外一个或二个，亦属相刑。

或八字中有寅、巳、申三字中的一个，大运碰上其中另外一个，这步大运所辖的流年地支遇另外一个，亦属相刑。如八字中有一个寅字，大运走申时，流年在巳年，就属相刑。

丑刑戌，戌刑未，未刑丑。

八字中有丑、戌二字，或戌、未二字，或未、丑二字，或丑、戌、未三字全有，则属相刑。

八字中有丑、戌、未三字中的一个或二个，大运或流年地支碰上了另外一个或二个，亦属相刑。

或八字中有丑、戌、未三字中的一个，大运碰上其中另外一个，这步大运所辖的流年地支遇另外一个，亦属相刑。如八字中有一个丑字，大运走戌时，流年在未年，就属相刑。

子刑卯，卯刑子。

八字中有子、卯二字，则属相刑。

八字中有子字（或卯字），大运或流年走卯字（或子字），亦属相刑。

辰午酉亥自相刑。

八字中有两个辰或更多的辰，有两个午或更多的午，有两个酉或更多的酉，有两个亥或更多的亥，则辰辰相刑，午午相刑，酉酉相刑，亥亥相刑，均属自刑。

或八字中有辰，而大运或流年又遇辰，亦属相刑。其余午、酉、亥之刑类推。

地支六害

子未相害、丑午相害、寅巳相害、卯辰相害、申亥相害、酉戌相害。共六种相害，称“六害”，相害又叫相穿。

八字中有子字和未字，则子未相害。若子字和未字相邻，则害之力较大，若子字与未字相隔，则害之力较轻。或八字中有子字，而大运或流年走未字，则子未亦相害。其余类推。

地支相破

子破酉、酉破子；丑破辰、辰破丑；寅破亥、亥破寅；卯破午、午破卯；巳破申、申破巳；未破戌、戌破未。

八字中有子字，又有酉字，则子破酉、酉破子，若子字和酉字相邻，则破力较大，若子字和酉字相隔，则破力较小。其余地支之破类推。

五行墓库

金，墓于丑；木墓于未；水墓于辰；火墓于戌；土墓于辰，亦有论墓于戌的。

空 亡

甲子---乙丑---丙寅---丁卯---戊辰---己巳---庚午---辛未---壬申---癸酉 (遇)戌 亥

甲戌---乙亥---丙子---丁丑---戊寅---己卯---庚辰---辛巳---壬午---癸未 (遇)申 酉

甲申---乙酉---丙戌---丁亥---戊子---己丑---庚寅---辛卯---壬辰---癸巳 (遇)午 未

甲午---乙未---丙申---丁酉---戊戌---己亥---庚子---辛丑---壬寅---癸卯 (遇)辰 巳

甲辰---乙巳---丙午---丁未---戊申---己酉---庚戌---辛亥---壬子---癸丑 (遇)寅 卯

甲寅---乙卯---丙辰---丁巳---戊午---己未---庚申---辛酉---壬戌---癸亥 (遇)子 丑

查法: 以日柱为主, 柱中年、 月、 时支见者为空亡。在梅花易卦中，也有卦空亡的用法。

梅花易数起卦法

1、年月日时起卦：

即以农历之年月日总和除以八，以余数为卦数求上卦;以年月日时总和除以八，以余数为卦数求下卦，再以年月日时总和除以六，以余数为动爻。

例：农历壬申年四月十一日巳时起卦：申年9数，巳时6数。

上卦为：（年＋月＋日）÷8，取余数。 即：（9＋4+11）÷8，余数为8为坤卦。

下卦为：（年＋月＋日＋时）÷8，取余数。 即：（9+4+11+6）÷8，余数为6为坎卦。

动爻数为：（年＋月＋日＋时）÷6，取余数。 即：（9+4+11+6）除以6，余数为6，动爻为6爻。

此卦为：上卦为坤，下卦为坎，动爻为六爻。

2、直接以数起卦

这是一种简便而准确率极高的起卦方法。当有人求测某事时，可以让来人随意说出两个数，第一个数取为上卦，第二个数取为下卦，两数之和除以6，余数为动爻，或者可以随便借用其他能得到两数的办法起卦，如翻书、日历等等。

3、端法后天起卦

端法后天起卦法是以”八卦万物属数为上卦，以后天八卦方位下卦”,即以物或人所取之象为上卦，以其所在后天八卦方位之卦为下卦，以上、下卦数加时数除以6，余数取动爻。这种方法经常使用。

4、按声音起卦

凡闻声音，数得声数起作上卦，加时数配作下卦。如动物鸣叫声，叩门声，别人说话声皆可起卦。若所闻声音中有一间隔，可以把间隔前声数取作上卦，把间隔后声数取作下卦，以上下卦数加时辰数取动爻。

5、按字的笔划数或字数起卦

字少时，,按笔画数，字多时，可用字数起卦。

凡见字数，如停匀，即平分一半为上卦，一半为下卦。如字数不匀，即少一字为上卦，取”天轻清”之义；以多一字为下卦，取”地重浊”之义。

6、丈尺寸起卦

凡数皆可起卦，丈尺，尺寸皆为数，亦可起卦。

丈尺之物，以丈数为上卦，尺数为下卦，合丈尺之数取爻（数寸不系）。

尺寸之物，以尺数为上卦，寸数为下卦。合尺，寸之数，加时数取爻。分数不用。

7、起卦加数法

按年月日时起卦，一个时辰之内，只有某一特定的卦象，在同一时辰内，可能有多人来占问，不能以同一卦象断事，或有多人同来问同一件事者，亦不能以同一卦象论之。为解决这一问题，可用加姓氏笔划数的方法，进行起卦决之。

8、物数占

凡见有可数之物，即以此物起作上卦，以时数配作下卦，即以卦数并时数，总数除以六，取动爻。

9、为人占

凡为人占，其例不一。或听语声起卦，或观其人品，或取诸身，或取诸物，或因其服色、触其外物，或以年、月、日、时，或以书写来意。

听其语声音，如或一句，即如其字数分之起卦。如语两句，即用先一句为上卦，后一句为下卦。语多，则但用初听一句，或末后所闻一句，余句不用。

观其人品者，如老人为乾，少女为兑之类。

取诸其身者，如头动为乾，足动为震，目动为离之类。

取诸其物者，如人手中偶有何物，如金玉及圆物之属为乾，土瓦及方物之属为坤之类。

因其服色者，如其人青衣为震，赤衣为离之类。

触其外物者，起卦之时，见水为坎卦，见火为离卦之类。

以年、月、日、时者，即以求问时之年月日时起卦。

书写来意者，其人来占，或写来意，则以其字占之。

10、自己占

凡自己欲占，以年、月、日、时，或闻有声音，或观当时有所触之外物，皆可起卦。

11、占动物

凡占群物之动不可起卦。如见一物，则就此物为上卦，物来之方位为下卦，合我卦数及方位卦数加时数取爻。以此卦总断其物。如后天占牛鸣鸡叫之类。又凡、牛、马、犬、猪之类，初生，则以初生年、月、日、时占之。又或置买此物，亦可以初置买之时推之。

12、占静物

凡占静物，有如江河山石，不可起卦。若至屋宅树木之类,则屋宅初创之时，树木初置之时，皆可起卦。至于器，则置成之时可占，如枕椅之类是矣。余则无故不占。若《观梅》，则见雀争枝坠地而占；《牡丹》，则自有问而占；《茂树》，则枝枯自坠而后占也。

断卦方法

一、体、用、变卦及断卦

成卦之后，应把卦分为三种，即本卦、互卦、变卦。再根据动爻区分出体卦、用卦，动爻所在的卦为用卦，另一个为体卦，这就明了一体一用。

根据八卦之五行，明确生克比和之理，这对于看用卦及体卦的关系非常重要。而互卦、变卦属于用卦的一部分，体卦与用卦、互卦、变卦的关系，就是内卦的体用关系。还要看外部的预兆，即应卦，而应卦也属于体用卦的一部分，再加上内卦的体用关系，这就是综合内外卦的体用关系。

然而在具体的占卜过程中，并不仅仅看体卦、用卦的关系，而是要看所有卦与体卦的关系（这些卦包括本卦、用卦、互卦、变卦，也包括方位、声音、言语、地理、天时之类的应卦）。即所谓的体一用百，体用关系一明确，就可以根据体用关系来预测事物的吉凶。

事物的发生和发展往往是吉凶参半，并非一帆风顺的，因而其过程难免是复杂的。要达到知其过程这一步，除明了简单的体用生克关系、明了外应对于体用的关系外，还必须明了如下原则，即“生体多者则愈吉，克体多者则愈凶。然有此卦生体，诸卦克此卦者，颇减其吉。然有此卦克体，诸卦克此卦者吉”。生生克克的关系非常复杂，弄懂这些复杂生生克克的关系，对于正确预测非常重要。

二、先、后天卦定应期的方法

先天卦定应期的方法与后天卦定应期的方法不同。

用先天起卦法断卦定应验之期，常常用卦气来确定。如果是乾卦，因为乾属金，那么应期应定在庚日，辛日或五行中属金的日子(如申日，酉日)。或者乾之应期应定在戌日，亥日，因为乾在八卦方位中为西北方，而戌，亥亦在西北方。或者兑之应期应定在酉日酉时。再比如，震、巽之应期当定于甲日，乙日，以及五行中属木的日子(如寅日，卯日)。或者震卦之应期应定在卯日卯时，巽卦之应期应定在辰日辰时，等等。

后天起卦法断卦定应验之期则多以卦数加时数来定，又根据当时求卜者当时行、卧、坐、立的姿态或者求占者心情的迟缓与急速的情况，来确定事物的应验之期。用卦数加时数来定应期的方法，是在近期而不是应在长远之期的，就没有必要断为长远之期。有许多复杂情况，必须综合先天卦数与后天卦数来断定应期，亦不可执于一端。

三、占断总诀

大抵梅花易数预测的方法，是在成卦之后，按照如下步骤进行的：

首先，看《周易》的卦辞、爻辞，根据卦爻辞来助断吉凶。如占得乾卦初九爻动，其爻辞是“潜龙勿用”，那么就可以说什么事情都难以有所作为，应该等待时机，伺机而为。如占得乾卦九二爻动，其爻辞是“见龙在田，利见大人”，那么就可以宜于拜谒贵人。其他卦爻辞皆可根据此类规则而推断。

其次，区分卦之体用，以体用五行生克比和关系来推断吉凶。体用即指动静之说，即根据动爻来区分体卦、用卦。体卦为主、为自已，用卦为次、为所占之事或所占之人。用卦生体卦，或体用比和，则所谋吉利，体卦生用卦，或者用卦克体卦，所谋之事不吉，难以办成之象。

再次，通过克应来助断吉凶。所谓克应，即成卦或析卦的过程中所出现的外界事物的突然变化，即所谓外应，古人认为这些细微变化亦预示了事物变化发展的趋势。比如，听到有人说吉利的话语，或看到某些好兆头，就是吉利的先兆，可以断为吉。听到有人说凶恶的话语，或看到某些凶恶的兆头，则可断为不吉而凶。如果见到圆物，则预示事情容易办成功，如果见到残缺，损坏了的物体，则预示事情不顺，最终不成。

最后，根据占卜时卜者的动静状况来确定应验之期。如果是坐着求占的，则表示应期较迟；如果是在行走过程中求占的，则表示应期较短，所占问的事情会迅速完成。如果是在跑动或近乎跑的过程中问占的，则表示事成或事败更为迅速；如果是在躺着的状态下求占的，则表示所占问的事情的成败最为迟缓。

对以上几种情况都予以考察，就完全可以掌握占卜的道理。

在占断的过程中，必须以易卦为主，克应作为占断的辅助。如果易卦和克应都很吉利，那么所占问的事情会大吉大利。如果两者有一凶一吉，那么必须详细地审查卦辞、爻辞的吉凶，以及体用生克比和的具体状况和克应所预示的吉凶涵义，综合来断吉凶。总之，占卜的关键就在于圆融变通，最忌胶柱鼓瑟、偏执一端。

四、占断论理诀

梅花易数预测的理论固然确切精当，但必须用“理”来阐释它，必须义理象数结合，才能算是完备。如果只讲数的推算而不讲事物之常理，则往往偏于一端、拘其一见，而难以达到灵验的目的。比如占问饮食时起得震卦，从卦象来看震可为龙，但就饮食而言，从常理来看，龙是一种不可得到的神物，与饮食无关，应当以鲤鱼之类取而代之。又比如占天时起得震卦，从卦象来看震占天时应有雷声，但若在冬天占天时起得震卦，以常理而论之，冬天不可能有雷声，应当断为狂风呼啸而树撼物动、飞沙走石之类的情形。

梅花易数预测占卜决断吉凶祸福，固然以体卦用卦之生克比和关系为主，但也有不按照体用之生克比和关系来决断吉凶的。比如在《梅花易数》起卦例中的“西林寺额占”中，起得山地剥卦，体卦、用卦、互卦、变卦五行俱属土，俱为比和，按说应为大吉之象，然而仍然断为不吉，这是为什么呢？因为寺庙本来是纯阳之人居住的地方，应显现纯阳之象，但所起之卦却是阴爻、阴卦居多，阴气过盛之象，故对寺庙不利。象这样的道理已经非常明显，因而也就没有必要拘执体用，而可以直接据理而断，不能偏于一见，执其一端，而应综合判断之。

懂得占卜的总原则和具体诀窍，又能明了事物之常理做到数与理合，占卜之道就一览无余、尽为所用，也就知晓占卜之奥秘了！

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在这个博客里，大家喜欢这些传统文化的话可以去详细了解一下

人人能成神算：如何断卦

按照梅花易数原著中所讲，把梅花易数断卦分成以下几个步骤：

1.分清体用

起卦之后，按照本卦本卦、互卦、变卦分成三个重卦。然后看动爻在主卦的哪一个经卦上，没有动爻的那一个经卦为体卦，有动爻所在的卦就是用卦，这里还要说明一点，一个梅花易数卦中只有一个体卦，也就是说只有主卦中没有动爻的那个经卦是体卦，其余的全是用卦，后面我们还会讲到。这样我们就初步把卦的体用给分开了，也就有了所测之事的主体和客体。

2.粗解卦象

分开体用之后，我们先看看主卦、互卦、变卦分别是六十四卦中的哪一卦，此卦名是古代先贤经过大量的实践经验总结的结果，对我们断卦会有很大帮助。

接着我们要对卦象进行直读，梅花易数预测本来就是八卦类象预测分析，起任何一卦皆有所指类象，比如泽风大过或雷山小过都有坎象，风泽中孚有离之象等等。

然后详看每个经卦所代表的类象，要联系所测之事去看，不然会牛头不对马嘴的。

先天法起卦不用看《周易》爻辞，但是大象是要看的，卦气还是必须考虑的一个因素，后天法起卦要参考《周易》爻辞。

周易第28大过卦九三爻详解

例如：周易第28大过卦九三爻详解

九三爻辞

九三。栋桡，凶。

象曰：栋桡之凶，不可以有辅也。

白话文解释

九三：屋梁弯曲，这是凶险之象。

《象辞》说：屋梁弯曲之所以凶险，因为栋曲即屋倾，无法支撑。

北宋易学家邵雍解

凶：得此爻者，须防大难而遭致家产有失，或有足目之疾。做官的须谨防被贬职。

3.五行生克分析

根据八卦所属的五行，明确生克比和之理，这对我们分析用卦和体卦的关系非常重要。

互卦和变卦都属于用卦，体卦与用卦、互卦、变卦的关系，是内卦的体用关系。

有些时候我们还要看外部的预兆，即应卦也叫外卦，而应卦也属于体用卦的一部分，再加上内卦的体用关系，这就是综合内外卦的体用关系。

然而在具体的占卜过程中，并不仅仅看体卦、用卦的关系，而是要看所有卦与体卦的关系（这些卦包括本卦、用卦、互卦、变卦，也包括方位、声音、言语、地理、天时之类的外应卦）。所谓的“一体百用”，体用关系明确后，就可以根据体用关系来预测事物的吉凶。

一件事情不可能是单纯的好和坏，在发展过程中经常是有好有坏。这就要求我们在分析卦的时候，除了要明确简单的体用生克关系外，外应对于体用的关系外，还必须掌握以下基本原则，即“生体多者则愈吉，克体多者则愈凶。然有此卦生体，诸卦克此卦者，颇减其吉。然有此卦克体，诸卦克此卦者吉”。

体用之间的生克关系非常复杂，弄懂这些复杂生生克克的关系，对于正确预测非常重要。

断卦过程中要考虑当时的实际情况，要符合常理不要一味的从生克比和中找答案。

外应的应用要随心而动，看到了什么就按什么来断，千万别为了应用外应而去找外应，有些卦是没有外应的。

4.定应期

首先先天卦定应期的方法与后天卦定应期的方法不同，我们分开说。

用先天起卦法断卦定应验之期，常常用卦气来确定。如果是乾卦，因为乾属金，那么应期应定在庚日，辛日或五行中属金的日子(如申日，酉日)。或者乾之应期应定在戌日，亥日，因为乾在八卦方位中为西北方，而戌，亥亦在西北方。或者兑之应期应定在酉日酉时。再比如，震、巽之应期当定于甲日，乙日，以及五行中属木的日子(如寅日，卯日)。或者震卦之应期应定在卯日卯时，巽卦之应期应定在辰日辰时，等等。

后天起卦法断卦定应验之期则多以卦数加时数来定，又根据当时求卜者当时行、卧、坐、立的姿态或者求占者心情的迟缓与急速的情况，来确定事物的应验之期。用卦数加时数来定应期的方法，是在近期而不是应在长远之期的，就没有必要断为长远之期。有许多复杂情况，必须综合先天卦数与后天卦数来断定应期，亦不可执于一端。

易经断卦中的两个术语，体卦与用卦，在断卦中怎样来运用

六十四卦中一卦有两个单卦组成。如天天遁是由乾卦与艮卦组成。

这时间你看一下，哪一卦中有动爻，哪一卦便为用卦。没有动爻的便为主卦。它们的关系定位是体卦为自己，用卦为他人他事。